주석[칼빈] — 예레미야 24장 · 무화과 두 광주리

이 환상의 의미는, 불경건한 자들이 하나님이 잠시 참으신다 해도 자신들의 악함 안에 계속 머문다면 스스로를 위로할 이유가 없다는 것이다. 그때 여고냐 왕이 방백들과 장인들과 함께 포로로 끌려가 있었다. 왕과 나머지 사람들의 처지는 아직 나라에 남아 있는 백성의 처지보다 훨씬 나쁜 것처럼 보였다. 남은 자들은 왕권이 다시 회복되고, 비록 거의 비어버렸을지라도 도성이 다시 번성하여 모든 복을 풍족하게 누릴 것이라는 소망을 여전히 가지고 있었다. 값진 것은 모두 정복자의 전리품이 되었고, 우리는 느부갓네살의 탐욕과 약탈이 얼마나 극심하였는지를 잘 안다. 도성은 그 이전의 영화에 비하면 거의 텅 빈 황폐한 곳이었다. 그러나 남아 있는 자들은 더 나은 상태를 바랄 수 있었지만, 포로로 끌려간 자들은 시체처럼 되었다. 따라서 비참한 여고냐는 동행자들과 함께 쫓겨나고 왕위를 빼앗겨 가장 극심한 형벌을 받는 것처럼 보였다. 예루살렘에 남은 유다 사람들은 하나님이 자신들을 더 친절하게 대하신 것처럼 의심 없이 스스로를 위로하였다.

만약 그들이 참으로 회개하였다면 하나님이 자신들을 아끼신 것에 감사하였을 것이다. 그러나 그들이 그분의 인내를 남용하였기 때문에, 이 장의 내용, 곧 그들이 나머지 사람들보다 하나님이 자신들에게 더 자비로우셨다고 결론 내릴 때 어리석게 추론하였다는 것을 그들 앞에 제시하는 것이 필요하였다. 그러나 이것은 환상으로 보여진다. 선지자는 두 개의 광주리나 바구니를 보았다. 광주리들이 무화과로 가득 차 있고 하나님의 성전 앞에 있었다. 하나의 무화과는 달콤하고 맛있었고, 다른 것들은 너무 써서 먹을 수 없었다. 달콤한 무화과로 하나님은 자신의 나라를 떠난 여고냐와 다른 포로들을 표현하려 하셨다. 그분은 그들을 잘 익은 무화과에 비유하신다. 잘 익은 무화과는 달콤한 맛이 있으나 다른 무화과들은 씁쓸함으로 버려진다. 마찬가지로 여고냐와 나머지는 말하자면 소모되었다. 그러나 아직 무화과들이 남아 있었다. 선지자는 하나님이 제때에 처벌하신 자들의 처지가 나머지 자들보다 낫다고 말한다. 나머지 자들은 완악함으로 죄에 죄를 더하여 더 많은 분량의 신성한 보복이 그들 위에 쌓였기 때문이다. 느부갓네살이 도성을 약탈하고 귀한 것을 모두 빼앗은 이후로 남은 자들은 죄를 더하기를 그치지 않았다.

이제 우리는 이 환상의 목적을 본다. 선지자는 환상이 하나님으로부터 자신에게 제시되었다고 말한다. 이 말은 매우 필요하였다. 그래야 그의 교훈이 백성에게 더 무게를 가질 것이기 때문이다. 하나님은 환상 없이도 자주 말씀하셨다. 그러나 우리는 이미 환상의 목적이 무엇인지를 다른 곳에서 설명하였다. 그것은 전달된 것에 대한 일종의 인장이었다. 선지자들이 더 큰 권위를 가지기 위해 단지 말하는 것만이 아니라, 하나님이 마치 그분의 손가락으로 그것에 어떤 표시를 새긴 것처럼 그들의 교훈을 인봉하였기 때문이다. 보라, 그는 성전 앞에 놓인 무화과 두 광주리라고 한다. 장소가 주목해야 한다. 선지자가 자기 집을 한 발짝도 떠나지 못하였을 수도 있다. 환상은 짙은 어두움 속 밤에 그에게 제시되었을 수도 있다. 그러나 성전이 언급된다는 것은 백성의 일부가 이유 없이 데려가지고 나머지가 도성에 남겨진 것이 아님을 보여준다. 그것은 하나님 자신으로부터 나온 것이었기 때문이다. 성전에서 하나님이 자신을 나타내셨고, 따라서 선지자들은 불경건한 자들의 마음을 공격하려 할 때 자주 "하나님이 그분의 성전에서 나오실 것이다"라고 하였다.

따라서 성전은 여기서 하나님의 법정을 뜻한다. 선지자는 이 두 광주리가 성전에 놓여 있었다고 한다. 마치 전 백성이 하나님의 법정 앞에 서 있고, 포로로 끌려간 자들이 원수들의 뜻에 의해서가 아니라 하나님이 그들을 처벌하기로 결정하셨기 때문에 끌려갔다고 말하는 것 같다. 시간도 언급된다. 여호야김의 아들 여고냐가 끌려간 이후에. 이것이 덧붙여지지 않았다면 환상은 불분명하였을 것이고, 오늘날 아무도 하나님이 예레미야 앞에 두 광주리를 놓으신 이유를 이해하지 못하였을 것이다. 포로들과 자신의 나라에 남은 자들 사이의 구별이 여기서 이루어진다. 동시에 그들은 극도의 가난으로 전락하였고, 도성은 영화를 잃었으며, 성전에는 거의 위엄이 없었고, 왕궁은 약탈당하였고, 다윗의 후손은 허락을 받아야만 왕으로 다스렸다. 그러나 도성과 백성의 재앙이 극심하였음에도 불구하고, 앞서 말한 것처럼 예루살렘에 남아 있던 유다 사람들은 말하자면 죽은 자들처럼 된 형제들에 비하면 자신들이 어느 정도 행복하다고 생각하였다. 하나님이 왕을 쫓아내셨고 그는 포로로 멸시당하는 처지였으며, 나머지 사람들의 처지는 더욱 나빴다. 포로들과 땅에 남은 자들 사이의 이 차이가 여기서 나타나는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-1-1 (Calvin, PD)
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이제 선지자는 한 광주리에는 매우 좋은 무화과가 있었고, 다른 것에는 매우 나쁜 무화과가 있었다고 덧붙인다. 여고냐가 그 자체로 하나님의 인정을 받았는지 묻는다면, 대답은 간단하다. 그가 자신의 죄에 대한 처벌을 받고 있었기 때문이다. 따라서 선지자는 여기서 비교적으로 말한다. 일부를 좋다고 하고 다른 것들을 나쁘다고 할 때. 또한 그가 사람이 아니라 형벌에 대해 말하고 있다는 것을 주목해야 한다. 마치 "너희는 포로로 잡혀간 자들을 생각할 때 두려워한다, 그들이 하나님이 약속하신 유업에서 빼앗겼기 때문에. 이것이 너희에게 가혹하게 보인다. 그러나 너희를 기다리는 결말을 생각하면 이것은 가벼운 것이다"라고 말하는 것 같다. 따라서 그는 여고냐와 다른 포로들을 그 자체로 좋다고 부르지 않는다. 그들을 좋은 무화과라고 부르는 것은 하나님이 시드기야와 나머지 자들을 징계하려 하신 것보다 더 온화하게 그들을 징계하셨기 때문이다. 따라서 남은 유다 사람들을 나쁜 무화과라고 부르는 것은 단지 그들이 더 악하였기 때문만이 아니고, 비록 그것도 부분적으로 이유가 되지만, 그는 가까이 있는 형벌을 고려하였다. 하나님의 엄격함은 잠시 아끼시고 즉각 복수를 집행하지 않으셨던 자들에게 더 심할 것이기 때문이다.

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우리는 지난 강의에서 선지자가 이야기하는 환상의 의미를 설명하기 시작하였다. 처지가 최악으로 보였던 비참한 포로들이 좋은 무화과에 비교되고, 아직 나라에 남아 있는 자들은 나쁘고 쓴 무화과에 비교된다고 하였다. 우리는 하나님이 왜 자신의 종 예레미야에게 이 환상을 보여주셨는지를 설명하였다. 포로들이 그렇지 않으면 절망으로 몰릴 수 있었기 때문이다. 특히 오래 지속되는 기다림의 피로감으로 인해, 그들은 형제들이 하나님이 그들에게 주신 유업을 여전히 소유하고 있는 것을 보면서도 자신들은 먼 나라로 쫓겨나 말하자면 상속권을 빼앗겨, 아무도 그들을 하나님의 백성으로 여기지 않는다고 생각하였기 때문이다.

절망이 그들의 마음을 압도할 수 있었으므로, 하나님은 그들에게 어떤 위로를 주기로 하셨다. 다른 한편으로 나라에 남아 있던 자들은 비참한 포로들을 자랑스럽게 비웃었을 뿐 아니라, 하나님의 인내를 남용하여 모든 위협에 완악하게 저항하였고, 따라서 하나님의 심판에 대해 점점 더 굳어졌다. 따라서 하나님은 일반적으로 생각되는 것과 가장 거리가 먼 것, 곧 바벨론에서 포로로 사는 자들이 자신들의 둥지에 조용히 남아 있는 자들보다 더 나은 처지에 있다는 것을 선언하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-3-3 (Calvin, PD)
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하나님이 포로들에게 친절하게 대하실 것을 약속하신 후에, 선지자는 이것이 비교적 의미에서 말하는 것임을 확인한다. 그분은 이미 그들이 나쁘지 않다고 하셨다. 이제 그는 덧붙인다. 이 좋은 무화과들처럼 그렇게 내가 유다의 포로들을 선하게 인정하겠다, 또는 선한 것을 위하겠다. 포로라는 단어가 집합명사로 포로로 잡혀간 사람들을 의미한다는 것은 잘 알려져 있다. 그는 말한다. "내가 이 백성에게서 쫓아낸 유다의 포로들을 인정하겠다, 그들에게 다시 선을 베풀기 위하여."

이 교훈은 당시에 믿기 어려운 것이었기 때문에, 하나님은 유다 사람들의 관심을 최종 결과로 이끄신다. 마치 현재만을 보고 자비의 소망까지 생각을 확장하지 않는 자들이 잘못된 것이라고 말하는 것 같다. 그들은 이런 식으로 추론하였다. "하나님을 예배하는 나라에서, 성전과 제단이 있는 곳에서 사는 것이 이방 민족들 가운데 사는 것보다 낫다. 폭정의 멍에 아래 있는 것보다는 어느 정도 자유를 갖는 것이 낫다. 전혀 공동체도 아닌 채로 흩어져 있는 것보다는 구별된 백성이라는 이름이라도 유지하는 것이 낫다." 따라서 그 당시 상황에 따르면 그들은 자신들의 처지가 더 낫다고 생각하였다. 그러나 하나님은 이 잘못된 판단을 바로잡으셨다. 그들은 결말을 보아야 하였고, 포로들과 바벨론 왕이 잠시 아낀 자들 모두를 기다리는 것이 무엇인지를 보아야 하였기 때문이다.

선지자의 목적은 갈대아 땅으로 끌려간 자들의 슬픔을 완화하는 것이었지만, 그는 자신이 교사로 임명된 백성을 특별히 고려하였다. 그는 예루살렘에 있었다. 우리는 그가 다투어야 하였던 자들이 얼마나 고집스러웠는지를 안다. 그 누구도 그 백성보다 더 완고할 수 없었다. 하나님이 형벌을 미루셨기 때문에, 그들은 완전히 피하였다고 생각하였다. 특히 포로로 잡힌 왕의 삼촌이 후계자로 있었기 때문에. 따라서 위협에 대한 그들의 경멸이 생겼고, 죄에 더 큰 자유를 누렸다. 그들은 하나님이 포로들에게 복수하셨고 자신들은 더 탁월한 공동체의 일원으로 구원받았다고 생각하였다. 따라서 선지자는 꺾을 수 없었던 이 오만함을 깨뜨리기 위해 위로부터 주어진 이 환상을 그들 앞에 제시하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-5-5 (Calvin, PD)
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그는 마지막 절에서 말한 것을 다른 말들로 확인한다. 외견상 잃어버린 자들이 아직 어느 정도 안전을 누리는 자들보다 더 행복하다고 설득하기가 어려웠기 때문이다. 그는 하나님이 그들을 인정하실 것이라고 하였다. 그러나 이제 덧붙인다. "내가 그들 위에 눈을 두겠다." 그는 성경에서 자주 나오는 은유를 사용한다. 하나님은 그분의 호의를 숨기실 때 얼굴을 돌리신다고 한다. 같은 의미에서 그분은 잊고, 떠나시고, 돌보지 않으시고, 멸시하시고, 버리신다고 한다. 따라서 하나님이 더 이상 이 백성에게 아무런 관심이 없는 것처럼 보일 수 있었기 때문에, 그분은 "내가 그들 위에 눈을 두겠다"고 하신다.

그러나 그분은 더 나아가신다. 그분은 마지막 절에서 발표된 선언, 곧 그분이 그들의 유배의 저자이심을 가리키신다. "내가 그들을 갈대아 사람의 땅으로 보내었다"고 하셨다. 이제 다른 말들로 같은 것을 확인하신다. "내 눈을 그들 위에 두겠다, 선을 위하여." 하나님이 사람들을 방문하신다는 것은 그분이 그들에게 호의를 나타내실 때만이 아니라, 그들을 징계하시고 그들의 죄에 대해 처벌하실 때도 그렇다. 그분은 형벌을 집행하기 위해 눈을 그들 위에 두셨다. 이제 그분은 다르게 행동하실 것, 곧 비참한 자들을 친절하게 대하실 것을 말씀하신다. 그런 다음 "내가 그들을 돌이키겠다"고 하신다. 그분이 그들을 보내셨으므로, 그들을 돌이키는 것도 그분의 능력 안에 있다. 따라서 그분의 손이 입힌 상처를 그분이 고치실 수 있으므로, 이 약속이 돌아오는 것에 대한 모든 의심을 포로들의 마음에서 제거하기에 충분하였어야 했다.

그런 다음 그는 덧붙인다. "내가 세우고 무너뜨리지 않겠다, 내가 심고 뽑지 않겠다." 이런 표현 방식은 라틴어나 그리스어에서는 그리 의미심장하지 않을 것이다. 그러나 이런 반복이 히브리어에서 자주 나온다는 것은 잘 알려져 있다. 부정이 긍정에 덧붙여지면 이렇게 해석해야 한다. "내가 그들을 뽑기는커녕 오히려 심겠다. 내가 그들을 무너뜨리기는커녕 오히려 세우겠다." 또는 "내가 그들을 무너뜨렸으므로, 이제 세우겠다. 내가 그들을 뽑았으므로, 이제 심겠다." 또는 영속성의 의미일 수 있다. 마치 하나님이 "내가 심겠다, 다시 뽑지 않도록. 내가 세우겠다, 다시 무너뜨리지 않도록"이라고 말씀하시는 것 같다. 그러나 내가 첫 번째로 언급한 것이 이런 표현들의 가장 일반적인 의미다. "내가 그들을 무너뜨리지 않고 오히려 세우겠다. 내가 그들을 뽑지 않고 오히려 심겠다."

전체의 의미는, 갈대아 땅에서 백성의 재앙이 아무리 슬프더라도, 그들이 포로로서 황폐한 처지로 전락하였어도, 하나님은 나무를 심거나 집을 세우는 자처럼 그들을 다시 모으실 수 있다는 것이다. 세우는 은유와 심는 은유는 성경에서 자주 나온다. 하나님은 사람들 사이에 어떤 질서를 도입하시거나 그들에게 살 곳을 정해 주시거나 평화와 고요함을 허락하실 때 사람들을 심으신다고 한다. 따라서 의미는, 갈대아 땅으로 끌려간 포로들이 혹독하게 징계받았을지라도 그들의 처지는 하루나 한 달이나 몇 년으로 평가해서는 안 되며, 행복한 결말을 기대해야 한다는 것이다. 하나님이 마침내 화해하시고 자비로우실 것을 의도하셨으므로, 그들에게 닥친 재앙이 나머지 자들을 기다리는 것보다 가볍다는 것이 따른다. 나머지 자들은 하나님과 그분의 선지자들을 완고하게 멸시하여 이미 그들에게 선포된 복수를 가중시켰다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-6-6 (Calvin, PD)
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여기서 주된 은혜가 덧붙여진다. 하나님이 포로들을 돌이키셔서 약속의 땅에 거하게 하실 뿐 아니라, 내적으로도 변화시키실 것이라는 것이다. 하나님이 자신의 죄에 대한 인식을 주시지 않으시고, 그런 다음 그분의 성령으로 그들을 회개로 이끌지 않으신다면, 그분이 우리에게 베푸시는 어떤 유익도 우리의 더 큰 파멸에만 이바지할 것이기 때문이다.

선지자는 지금까지 형벌의 완화에 대해 말하였다. 마치 "하나님이 손을 펴서 자신의 백성을 자신들의 나라로 회복시키실 것이다"라고 말하는 것 같다. 따라서 지금까지 약속된 것은 형벌의 완화였다. 그러나 이제 선지자는 훨씬 더 탁월한 은혜에 대해 말한다. 하나님이 형벌만 완화하시는 것이 아니라 그들의 마음을 내적으로 변화시키고 새롭게 하셔서, 그들이 자신들의 나라로 돌아올 뿐 아니라 또한 참 교회가 될 것이라는 것이다. 그들이 헛되이 자랑한 이름이 그것이었다. 비록 그들이 특별한 백성으로 택함 받았지만, 참 종교에서 떠났기 때문에 이름만의 교회였다. 그러나 이제 하나님은 그들을 단지 일시적이고 사라질 축복을 누리게 하는 것만이 아니라, 또한 영원한 구원을 가져오게 하실 것을 약속하신다. 그들이 참으로 하나님을 두려워하고 섬길 것이기 때문이다.

이것이 우리가 주의 깊게 관찰해야 할 것이다. 하나님이 사람들에게 더 풍요롭게 베푸실수록, 배은망덕으로 인한 그분의 진노가 더욱 불붙기 때문이다. 그러나 하나님이 우리에게 그분의 풍요로움으로 우리의 아버지이심을 증거하신다는 이 목적을 고려할 때, 우리는 그분의 모든 축복을 올바르게 사용한다. 하나님의 은혜들은 우리가 이런 관점에서 그것들을 바라보지 않는 한 우리의 구원에 이바지할 수 없다. 따라서 예레미야는 백성의 회복을 말한 후에, 백성이 회개할 것이라는 이 은혜를 다른 모든 것 위에 높이는 것이 마땅하다. 그들이 모든 기대할 수 있는 축복에 완전히 참여할 뿐 아니라, 또한 신령과 진정으로 하나님을 예배할 것이기 때문이다.

이제 하나님은 그들에게 그분을 알 마음을 주겠다고 말씀하신다. 마음이라는 단어는 히브리어에서 자주 그러하듯이 여기서 정신이나 이해력을 의미한다. 실제로 그것은 자주 감정의 자리를 의미하고, 또한 이성이나 이해력과 의지를 포함하는 인간의 영혼을 의미하기도 한다. 그러나 마음은 자주 감정의 자리로 이해되지만, 이 말씀들에 따르면 영혼의 다른 부분을 가리키기 위해 사용된다. "지금까지 하나님이 너에게 이해할 마음을 주시지 않으셨다." 따라서 이 구절에서 마음이라는 단어는 이해력의 빛을 의미한다. 그러나 또 다른 것을 말해야 한다. 하나님에 대한 참된 지식은 그들이 말하는 것처럼 상상적인 것이 아니라, 항상 올바른 감정과 연결되어 있다는 것이다.

선지자의 말씀들에서 우리는 회개가 하나님의 특별한 선물임을 배운다. 만약 예레미야가 단지 "이전에 광기로 파멸로 내달렸던 자들이 제정신으로 돌아올 것이다"라고만 하였다면, 자유의지를 내세우고 회심을 사람 자신의 능력 안에 두는 것처럼 보였을 것이다. 교황주의자들이 주장하는 것처럼. 그들은 우리가 선과 악 어느 쪽으로든 돌이킬 수 있다고 꿈꾸며, 따라서 하나님을 떠난 후 우리가 스스로 그분께 돌아올 수 있다고 상상한다. 그러나 선지자는 여기서 그것이 하나님의 특별한 선물임을 분명하게 보여준다. 하나님이 자신을 위해 주장하시는 것은 그분이 사람들에게서 빼앗으시는 것이 아니다. 따라서 그분이 그들에게 이해할 마음을 주겠다고 확언하실 때, 우리는 이로부터 사람이 본성적으로 눈이 멀었다는 것을 배운다. 그리고 그들이 마귀로 말미암아 눈이 멀어졌을 때 바른 길로 돌아올 수 없으며, 하나님이 성령으로 그들을 비추시지 않는 한 빛을 받을 수 없다는 것도 배운다.

따라서 인간은 타락한 이후로, 하나님이 손을 펴서 그를 도우시지 않는 한 일어날 수 없다. 단지 돕는 것만이 아니라 처음부터 끝까지 모든 것을 행하시는 것으로. 하나님은 회개에서 돕는 자가 아니라 그 저자이시기 때문이다. 하나님은 "내가 그들이 눈을 내게 들 때 즉시 도움을 받도록 그들을 도와주겠다"고 말씀하지 않으신다. 그렇지 않다. 그분이 말씀하시는 것은 "내가 그들에게 이해할 마음을 주겠다"는 것이다. 이해력이나 지식이 회개의 주된 것이므로, 마귀가 우리를 바른 길에서 이탈시키자마자 하나님이 개입하여 그런 것을 전혀 생각지도 않을 때 우리를 회복시키실 때까지, 우리 마음에 오는 것은 무엇이든 우리를 더욱더 파멸로 빠뜨릴 것이라는 것이 따른다.

이 구절은 또한 죄인이 하나님을 심판자로 인식할 때까지 참으로 하나님께 돌아올 수 없음을 보여준다. 죄인이 하나님의 법정 앞에 자신을 세우지 않는 한, 그는 결코 참 회개의 느낌으로 감동받지 않을 것이다. 따라서 하나님이 우리로 그분을 바라보게 강요하실 때 회개의 문이 열린다는 것을 알자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-7-7 (Calvin, PD)
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하나님은 포로들에게 친절하게 대하실 것을 약속하신 후에, 이제 시드기야 왕과 아직 자신의 나라에 남아 있는 온 백성에게 더 무거운 형벌을 집행하실 것을 선언하신다. 우리는 하나님이 선지자에게 이 환상을 보여주신 이유를 설명하였다. 절망의 이유밖에 보지 못하는 자들의 마음을 지탱하기 위해서이고, 또한 다른 한편으로 하나님이 자신들에게 복수를 미루셨기 때문에 자신들의 처지에 스스로를 위로하는 자들의 오만함을 바로잡기 위함이다. 따라서 선지자는 비참한 포로들을 위로한 후에, 이제 하나님이 자신들에게 자비로우시고 자신들이 나라에 계속 머문 것이 현명하였다고 자랑하는 시드기야와 그의 백성을 대적하여 말한다.

그는 시드기야와 그의 방백들과 유다에 남은 모든 자들이 씁쓸함으로 먹을 수 없는 나쁜 무화과 같다고 한다. 나는 이것이 죄가 아니라 형벌에 대한 것으로 이해해야 한다고 하였다. 그들이 매우 심하게 죄를 범하였다는 것은 인정한다. 그러나 우리는 선지자의 목적을 고려해야 한다. 의미는, 포로로 끌려간 자들의 처지가 현재 더 힘들었지만, 하나님은 남은 자들에게 더 심하게 처벌하실 것이라는 것이다. 그들을 잠시 아끼셨는데도 그들이 회개하지 않고 점점 더 자신들의 악함 안에 굳어졌기 때문이다.

이제 우리는 시드기야가 여고냐가 느부갓네살에게 항복하였을 때 유다 왕국 위에 세워졌다는 것을 안다. 그는 여고냐의 삼촌이었고 열한 해 동안 다스렸다. 그 기간 동안 그는 적어도 남의 경험에서 교훈을 배웠어야 하였다. 엘리아김, 곧 여호야김이라고도 불리는 왕이 단 한 번이 아니라 여러 번 징계를 받았기 때문이다. 느부갓네살은 성전을 약탈한 후에 갈대아로 돌아갈 때 그를 자신의 신하로 만들었다. 그에게 자주 기만당한 끝에 그는 그에게 매우 크게 진노하게 되었다. 그의 아들은 아버지와 함께 다스리다가 아버지가 죽은 지 석 달 만에 자발적으로 정복자의 권능과 뜻에 자신을 굴복시켰다.

선지자가 여기서 말하는 마다나야가 그 후에 왕이 되었다. 그는 말한다. 나는 시드기야(이전에 마다나야라 불림) 유다 왕을 그리 처리하겠다, 곧 그의 방백들과 예루살렘의 남은 자들, 이 땅에 남아 있는 자들을(대부분은 포로로 끌려갔기 때문이다), 이집트 땅에 사는 자들을. 많은 사람들이 거기로 피하였다. 우리는 그들이 이집트와 동맹을 맺었고, 그들을 통한 헛된 확신으로 자주 반역하였다는 것을 안다. 이것이 또한 선지자들이 그들을 그토록 신랄하게 책망한 이유였다. 그들이 이집트의 도움을 의지하고 그 보호 아래 피하였기 때문이다. 따라서 원수들의 뜻에 노출되었음을 알았을 때, 그들은 이집트로 도망하였다. 그러나 느부갓네살은 나중에 우리가 볼 것처럼 이집트도 정복하였다. 따라서 그들은 단지 잠시 동안만 위험에서 벗어나 있었다. 그러나 도망한 노예들이 되잡혔을 때 주인에게 더 심하게 처벌받듯이, 느부갓네살 왕의 분노도 그들에 대해 더욱 격렬해졌다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-8-8 (Calvin, PD)
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선지자는 모세에게서 말씀들을 빌린다. 자신의 예언에 권위를 확보하기 위해서다. 유다 사람들은 율법이 하나님으로부터 왔다고 믿었기 때문에 모세를 거부하기를 부끄러워하였다. 그들에게는 적어도 율법에 신뢰를 거부하는 것이 혐오스러운 일로 여겨졌을 것이다. 그러나 그들은 율법의 신실한 해석자들에 불과한 선지자들을 모두 담대하게 거부하였다. 오늘날 교황주의자들이 성경이 하늘적 진리를 담고 있다는 것을 부인하지 못하면서도 거기서 인용된 것을 격렬하게 거부하는 것과 같다. 유다 사람들의 완악함도 이와 같았다. 따라서 선지자들은 자신들의 말씀에 더 많은 신뢰를 얻기 위해 마치 기록된 문서에서 인용하는 것처럼 모세의 말씀을 그대로 빌리곤 하였다. 신명기와 다른 곳들에서 모세는 이런 종류의 말씀을 하였다. 하나님이 백성을 진동, 곧 세상 모든 나라에게 부끄러움과 속담과 비웃음거리가 되게 하실 것이라고.

따라서 이것은 예레미야가 "많은 저주들이 모세에 의해 결국 헛되이 선포되지 않았음을 유다 사람들이 마침내 알게 될 때가 올 것이다"라고 말하는 것과 같다. 그들은 의심할 여지없이 모세를 읽었다. 그러나 그들이 그토록 우둔하였기 때문에, 하나님이 이런 말씀들로 그들을 두렵게 하실 때에도 하나님에 대한 두려움이나 경외심이 그들 안에서 느껴지지 않았다. 따라서 선지자는 그들이 하나님이 그들을 위협한 것이 결코 헛되지 않았다는 것을 경험으로 알게 될 때가 이제 가까웠다고 말한다.

"내가 그들을 진동이 되게 하겠다." 세상 모든 나라에게, 곧 내가 그들을 몰아낼 모든 곳에서, 부끄러움과 속담과 조롱거리와 저주거리가 되게 하겠다. 이것으로 그는 하나님의 두렵고 무서운 복수가 모든 나라를 뒤흔들고 동요시킬 만큼 심할 것이라고 말한다. 그는 모든 왕국을 언급하지만 의미는 같다. 그런 다음 부끄러움을 덧붙인다. 즉 그들이 모든 나라의 정죄 아래 놓일 것이라는 것이다. 그들이 하나님의 심판에 복종하기를 거부하고, 그분이 그들을 선하게 만들려 하실 때도 악하게 저항하였다. 따라서 모든 백성의 부끄러움에 그들을 복종시키는 것이 필요하였다.

또한 속담과 이야기가 덧붙여진다. 이 두 단어로 그는 이방인들이 가장 극심한 재앙을 묘사하려 할 때 이 예를 들 것이라는 것을 의미한다. "그렇다, 유다 사람들에게 모든 것이 끝났다, 어떤 민족도 그토록 비참하게 된 적이 없다." 저주도 같은 관점에서 이해해야 한다. 선지자는 그들이 저주의 전형과 패턴이 될 것이라는 것을 암시한다. "그렇다, 유다 사람들처럼 망하여라. 하나님이 유다 사람들에게 하셨던 것처럼 너희에게 복수하시기를." 그런 다음 하나님이 그들을 몰아낼 모든 곳에서 이런 일이 일어날 것이라고 덧붙인다. 마치 선지자가 "하나님이 그들의 유배로 만족하지 않으실 것이다, 비록 그것이 극심하고 쓴 것일지라도. 먼 땅으로 쫓겨났을 때 모든 사람이 손가락으로 그들을 조롱하며 가리킬 것이다"라고 말하는 것 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 앞 절을 확인한다. 하나님이 그때 최고의 엄격함으로 그들을 처벌하실 것, 곧 도성과 남아 있는 주민들을 원수들의 뜻에 내주심으로써. 예레미야는 그의 예언이 더 무게 있게 하고, 그토록 반항적인 자들을 두렵게 하기 위해 모세의 입에서처럼 말한다. 여기에 세 종류의 형벌이 있는데, 우리는 자주 이것들을 만난다. 하나님이 대체로 전염병이나 기근이나 전쟁으로 사람들의 죄를 처벌하시기 때문에, 그분이 모든 종류의 형벌을 포함하려 하실 때 이 세 가지를 함께 연결하신다.

그는 덧붙인다. "그들이 내가 그들과 그들의 조상들에게 준 땅 위에서 사라질 때까지." 이 구절이 의미하는 바를 나는 다른 곳에서 설명하였다. 선지자는 유다 사람들이 그것으로 도취되어 있던 어리석은 확신을 흔들어 없애기 위해 이것을 덧붙인다. 그들이 자신들이 사는 땅이 하나님의 안식처라고 들었고, 그것이 조상들에게 약속된 것에 따라 세습 권리로 그들에게 주어졌다는 것을 알았기 때문에, 결코 그것이 빼앗기지 않을 것이라고 생각하였다. 따라서 그들은 하나님이 그들에게 매여 있는 것처럼 자신들의 죄 안에 둔감하게 있었다.

선지자는 이 어리석음을 조롱하며, 하나님의 약속과 호의가 그분이 그들에게서 그 땅과 그 소유를 빼앗는 것을 막지 않을 것이며, 비록 그분이 이전에 그들을 자녀로 입양하셨어도 그들을 이방인처럼 버리실 것이라고 말한다. 이제 우리는 이 환상의 두 부분의 의미를 본다. 선지자는 포로들의 슬픔을 완화하기 위해 그들의 상태가 마침내 더 나아질 것이라고 하였다. 그리고 그는 잠시 그들을 징계하신 후 화해하실 것을 약속하였다. 따라서 결말을 고려하는 것이 우리에게 작지 않은 위로가 된다. 사도가 히브리서에서 말하는 것처럼, 하나님의 채찍을 느낄 때 슬픔이 인내 있는 고통을 방해하는데, 징계가 현재는 괴롭고 쓰고 견디기 어렵기 때문이다. 따라서 우리가 하나님께 인내 있게 복종하려면 결과를 고려해야 한다. 죄인이 하나님의 은혜와 자비를 맛보기 시작하기 전까지는 불평하고 불만스러워하거나, 아니면 우둔하고 굳어질 것이다. 그는 위로를 받지 못할 것이다.

그런 다음 선지자는 다른 한편으로, 비록 하나님이 잠시 우리를 아끼실지라도 우리가 스스로를 방종하게 할 이유가 없다는 것을 보여준다. 그분이 결국 더 무거운 형벌로 지연을 만회하실 것이기 때문이다. 그분이 우리를 더 온화하게 대하실수록 그분의 복수는 더 극심하고 두려울 것이다. 우리가 그분의 인내를 남용한 것을 보실 때.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-24-10-10 (Calvin, PD)
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