주석[칼빈] — 출애굽기 4장 · 모세의 소명 확증

모세는 이 장에서 얼마나 망설이며 하나님께 순종하였는지를 전한다. 완악함에서가 아니라 소심함에서 비롯된 것이었다. 그는 외고집 짐승들처럼 멍에를 던져버리지 않고, 그것이 자신에게 씌워지지 않도록 피하려고 한다. 따라서 그의 믿음이 거의 질식될 정도로 어떤 연약함 아래 있었는지 우리는 더 잘 인식할 수 있다. 한편으로 그는 기꺼이 순종할 준비가 되어 있었다. 그러나 그 임무의 어려운 문제들이 눈앞에 제시되자, 출구를 다 소진할 때까지 이 갈등에서 벗어날 수 없었다.

믿음의 사람이라면 설령 눈을 감고서라도 하나님의 명령에 따라 나아가야 한다는 것, 즉 하나님의 뜻만을 의지하는 것이 의무임을 인정한다. 믿을 수 없는 일을 자신의 이성이 아닌 하나님의 음성으로 판단해야 했다. 또한 그는 부과된 짐을 거절하거나 하나님의 말씀을 믿지 않으려 한 것도 아니었다. 다만 한편으로 스스로 빠져나올 수 없는 위험들을 바라볼 때 그의 마음은 이렇게 혼란스러운 감정에 시달렸다.

우리는 어떤 신자도 장애물들을 인식하는 것으로 마음이 어두워질 때 그런 성가신 논의들로 끌려가지 않는 경우가 없음을 알고 있다. 모세의 마음에는 기꺼이 하려는 마음과 열심이 있었지만, 용기와 굳건함이 부족하였다. 연약함으로 인해 눈앞의 장애물들에 의해 뒤로 물러서야 했기 때문이다.

우리는 진보를 지연시키는 소심함과 경멸과 연관된 대담한 거절을 신중하게 구분해야 한다. 많은 사람들이 어려움을 피함으로써 의무에서 멀어져 자신들의 불활동 안에서 굳어진다. 반면에 올바른 일을 행하기 원하는 자들은 불안과 두려움으로 물러서는 것처럼 보이지만, 더 나아가려는 열망을 품고 있으며, 한마디로 완전히 하나님의 명령에서 물러날 만큼 그렇게 흔들리지는 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**네 손에 있는 것이 무엇이냐?** 히브리어 관용법에 따라 모세는 이제 더욱 충분히, 더욱 분명하게 표징들에 대하여 일반적으로만 언급했던 것을 구체적으로 전개한다. 그가 언급하는 세 표징에서 그 각각의 의미를 고려해야 한다. 그의 손에 든 목자의 지팡이가 땅에 던져지자 뱀이 되었다. 다시 그의 손에 쥐자 원래의 본성을 회복하였다. 하나님께서 그의 처지가 비천하고 경멸스러운 것이지만, 그래도 이집트 왕에게 두려운 자가 될 것임을 그에게 보이고 싶어하셨다는 것을 나는 의심하지 않는다.

그의 지팡이는 목자의 상징이었다. 양을 지키는 자가 광야에서 나와 가장 강한 왕의 홀에 그 지팡이, 즉 짐승들에게서 자신과 양 떼를 보호하기도 어렵게 했던 그 지팡이로 맞서는 것보다 더 비천한 것이 무엇이겠는가? 그러나 하나님께서는 그에게, 세상적인 화려함, 부, 또는 권력이 없이도 바로에게 두려운 자가 될 것이라고 확신시켜 주신다. 마치 바로가 그를 무식한 사람으로 경멸하거나 무시할 필요가 없다고 말씀하시는 것 같다. 뱀으로 변한 그의 지팡이가 천 개의 칼보다 더 큰 공포를 불러일으킬 것이기 때문이다.

모세가 자신도 그것을 보고 두려워하여 피하였다는 것에 대해, 하나님께서 당신의 종을 두렵게 하려 하셨음이 분명하다. 그 자신의 감정에서 그 오만한 왕을 두렵게 할 하나님의 능력이 어떤 것인지를 더 잘 가늠하도록 하기 위해서이다. 그러므로 기적의 목적은 강한 군대가 필요 없다는 것이었다. 바로는 단순한 지팡이를 보고 떨 것이기 때문이다. 또한 그 지팡이를 강하게 휘두르거나 격렬하게 흔들 필요도 없을 것이다. 단지 그것의 움직임과 진동으로 충분한 공포를 불러일으킬 것이기 때문이다.

기적의 한 부분, 즉 지팡이가 원래 형태로 돌아온 것은 모세에게 원수에게 적대적이고 해로운 것이 자신에게는 도움과 보호가 될 것임을 보여주기 위한 것이었다. 그러므로 원수를 낙담시키고 압도한 동일한 지팡이가 모세를 격려하고 대담하게 하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-2-2 (Calvin, PD)
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**이는 그들로 믿게 하기 위함이다.** 이 광경은 모세에게 한 번만 보여진 것이 아니라, 이스라엘로부터 신뢰를 얻기 위해 그리고 바로의 오만함을 억누르기 위해 기적을 자주 반복할 능력이 그에게 부여된 것이다. 여기서 기적의 사용에 대해 길게 논할 필요가 없다. 단지 간략하게 말하면, 기적들은 때로는 믿음의 준비로, 때로는 확인을 위해 사용된다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-5-5 (Calvin, PD)
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**네 손을 품에 넣어라.** 이 표징으로 모세는 가장 활발한 것이 하나님의 명령 한마디에 즉시 시들어버리고, 말라버린 것이 원래의 활력으로 다시 회복된다는 것을 배웠다. 한마디로, 하나님이 없는 것들을 있는 것처럼 부르신다(롬 4:17)는 바울의 말씀이 이로써 확인되었다. 말하자면 모세가 궁정에서 추방되어 미디안 땅으로 갔을 때 그것은 어떤 의미의 문둥병 같은 것이었다. 거기서 그는 거칠고 험준한 곳에서 가시덤불과 가시나무 사이를 걸어다니며 자신의 양 떼를 지켰다. 사십 년을 반쯤 죽은 사람처럼 보내며, 어떤 위엄이나 명성도 없이 지내다가, 이를 통해 그는 잃었던 것을 복원하듯 되찾았다.

그러므로 하나님께서는 이제 그분이 가져가신 것을 곧 회복시켜 주실 것을 약속하신다. 이것이 그 표징의 효과와의 단순한 연결이며, 분별 있는 독자들은 다른 사람들의 미묘함에 주의를 기울이지 않고 이것으로 만족할 것이다. 이것이 특히 알 필요가 있었다. 모든 사람이 하나님의 뜻에 따라 서거나 넘어진다는 것, 즉 그들이 가장 강해 보일 때 그들의 힘은 갑자기 실패하여 약해진다는 것, 그리고 다시 하나님이 기뻐하시자마자 그들이 망가지고 쇠퇴한 상태에서 힘과 아름다움으로 돌아온다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-6-6 (Calvin, PD)
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**만일 그들이 네 말을 듣지 아니하거든.** 이 말씀에서 하나님께서 모세의 모든 의심의 여지를 제거하셨다. 마치 백성의 완고함을 극복하기에 충분한 도움을 받았지만, 그 조치를 넘치도록 채우시기 위해 세 번째 표징을 더하셨다는 것과 같다. 또한 이것은 하나님의 친절하심의 현저한 증거이다. 그분이 표징에 표징을 그렇게 자유롭게 더하시고 백성의 완고한 마음과 싸우시려 하셨기 때문이다. 실로 첫 번째 기적을 무시했다면 그들은 하나님의 능력이 그들 앞에 또 다른 증거로 제시될 자격이 없는 것이었다. 따라서 그들의 둔함을 계속 붙잡으려 하신 것은 놀라운 오래 참으심의 행사였다.

앞의 두 기적으로 하나님께서 모세의 손으로 행하려 하시는 능력을 보여주신 것처럼, 이 세 번째에서는 이집트인들에게 어떻게 하실지를 알려주셨다. 그리하여 안과 밖에서 모두 모세가 백성 앞에서 확인받았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-8-8 (Calvin, PD)
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**주여.** 모세는 자신에게 부과된 임무에서 벗어나기 위해 모든 변명의 말을 붙잡는다. 거절하기를 원해서가 아니라, 그 중요성을 보고 떨기 때문이다. 이 불신은 자신의 연약함 때문인데, 이것이 그를 그토록 주저하고 소심하게 만들었다. 해결책은 명백했다. 그는 스스로 무모하게 아무것도 맡지 않는다는 것을 알고 하나님께 모든 염려를 맡기고, 자신의 연약함을 무시하고 아브라함처럼 소망에 반하여 소망을 품어야 했다. 아브라함은 "자기 몸이 이미 죽은 것이나 다름없고 사라의 태도 죽은 것이나 다름없는 줄 알고도 믿음이 약해지지 않고 하나님의 약속에 대하여 충분히 확신하였다"(롬 4:19, 21).

자신의 결함을 반성하는 것은 그에게 있어서 겸손의 행동이었다. 만약 그가 하나님으로부터 도움을 구했다면. 그러나 더 나아가 완전히 해방되기를 요청할 때 그는 하나님에 대한 불의를 범한다. 마치 그분이 당신의 종들에게 그들이 감당할 수 있는 것보다 더 큰 짐을 지우시거나 어떤 경솔한 명령을 내리신 것처럼. 따라서 이 지나치게 불안한 조심성은 마땅히 비난받는다. 거기에 덕과 어느 정도 혼합이 있지만 그렇다. 우리가 어떤 어려움을 만나든지 이것이 충분한 격려가 되어야 한다. 하나님께서 당신의 사역자들로 사람들을 선택하실 때마다 그들이 스스로는 아무것도 아니지만 그들을 자신들의 일을 위해 형성하고 준비시키신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-10-10 (Calvin, PD)
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**사람의 입을 누가 만들었느냐?** 여기서 모세의 주저함이 마땅한 비난을 받는 이유가 표현된다. 자신의 연약함에 붙잡혀 그가 하나님을 바라보지 않았기 때문이다. 그분은 당신이 창조하신 혀를 지배하시므로, 어떤 것도 그분이 결정하신 것을 성취하는 것을 막을 수 없다. 모세는 더듬거리는 혀를 뒤로 물러서는 원인으로 제시한다. 하나님께서 당신이 만드신 혀를 지배하시는 분이 오직 그분이라고 대답하신다. 그러므로 어떤 이가 혀가 없거나 벙어리이고, 어떤 이는 빠르고 말을 잘 한다면, 차이는 모두 그분의 선한 기쁘심에 달린 것이다.

따라서 자연이라고 불리는 모든 것이 그분의 통치 아래 종속되어 있어, 그분은 없는 것들에서도 쉽게 수단을 찾으신다. 반면에 개입하는 어떤 장애물이든 제거하시고, 심지어 그것들을 복종시키신다. 그분은 가장 웅변적인 자를 벙어리로 만드실 수 있을 뿐만 아니라, 벙어리의 혀를 말할 수 있도록 준비시키실 수 있다는 것을 선언하신다. 또한 경험도 때로 말솜씨가 뛰어난 자들이 말을 잃고, 반대로 더듬거리고 말이 느린 자들이 모든 다른 경우에는 능력이 부족함에도 불구하고 단 하나의 변론을 놀라운 능숙함으로 펼치는 것을 보여준다.

그러므로 하나님의 능력이 그 어느 때라도 사람들의 혀를 묶거나 풀 수 있으므로, 모세가 자연적인 말하기의 자유가 없다고 주저하는 것은 옳지 않았다. 마치 본성의 저자가 이 불이익을 해소하는 것이 가능하지 않은 것처럼. 이제 우리는 가서 내가 너를 보낼 것이다. 나 여호와가 사람에게 입과 눈과 귀를 주는 자가 아니냐. 이 연결을 표시해야 한다. 그것의 경향은 모세가 하나님의 관대하심을 충분히 신뢰하여 그 일에 자신을 열심으로 헌신하라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-11-11 (Calvin, PD)
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**보내소서.** 이 구절을 그리스도에 관한 것으로 해석하는 자들은 강제적이고 억지스러운 의미를 도입한다. 하나님께서 그런 기도에 그렇게 분노하여 진노하지 않으셨을 것이기 때문에 문맥으로 반박된다. 그것을 아론에 관한 것으로 가정하는 자들의 의견에도 별로 가중치가 없다. 세 번째 의미가 더 있음직하다. 즉 하나님께서 그 일을 위해 지정하신 누구든지 그 일을 수행하도록 손을 뻗어 달라는 것이다.

그 경우 대명사는 남성형이어야 한다. 그러나 모든 모호함을 피하기 위해 나는 여성형을 선호한다. 모세가 자신에게는 너무 무겁고 어려운 임무를 다른 누군가에게 넘겨주기를 원하는 것은 의심할 여지 없기 때문이다. 마치 그가 "당신이 사용하실 수 있는 수많은 사람들이 손에 있으니, 내가 면제되기만 한다면 당신이 원하시는 누구라도 선택하소서"라고 말하는 것과 같다. 여기서는 모세와 다른 사람들 사이의 암시적인 대조가 있다. 그 안에서 그는 자신의 자연적인 부적합함을 암시하고, 다른 사람들이 민첩하고 부지런하며 적극적인 자질을 갖추고 있다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-13-13 (Calvin, PD)
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**여호와의 진노가 모세를 향하여 타오르거늘.** 이 구절은 "순종하는 것이 제사보다 낫다"(삼상 15:22)는 표현을 반대 명제로 확인한다. 하나님께서 모세의 주저함에 그렇게 심하게 화를 내시기 때문이다. 그럴듯한 변명들에도 불구하고. 그러나 주님의 말씀의 권위를 유지하고 사람들이 이 고삐에 의해 인도되도록 하는 것 이상으로 하나님을 기쁘시게 하는 것은 없다.

하나님께서 얼마 동안 당신의 종의 느림과 꺼림을 참으셨다. 그러나 그가 완고하게 거절하는 것을 보시자 더 이상 그를 아끼지 않으신다. 따라서 우리는 조심스럽게 경계해야 한다. 하나님께서 우리를 잠시 참으실 때 그분의 인내를 마음대로 남용할 허락을 받은 것처럼 방종하지 않도록 하기 위해서이다. 그럼에도 불구하고 진노 중에 단지 책망에 만족하시는 것은 당신의 부성적 친절하심의 표시이다.

그가 아론이 형제의 통역자가 될 것임을 아신다는 것에 대해서, 처음부터 이렇게 사용하려 의도하셨는지 또는 모세의 불신 때문에 마지막에 이렇게 양보하셨는지가 의문이다. 하나님께서 세상 창조 이전의 비밀한 섭리로 결정하지 않으신 것은 아무것도 없다는 것은 사실이다. 그러나 때로는 왜 이것이나 저것이 행해져야 하는지에 대한 이차적 원인들이 개입한다. 양쪽 견해 모두 있음직하다. 하나님께서 아론이 이미 모세의 조력자로 선택되었다고 단언하시거나, 또는 이것을 모세의 연약함에 마지막에 양보하신다고 말씀하시는 것이다. 후자가 나에게 더 마음에 든다. 아론이 진노 가운데 형제의 동반자로 더해졌고, 어느 정도의 영예가 그에게 이전되었다는 것이다. 모세가 자신의 반감으로 자신에게서 어느 정도의 존엄을 박탈했을 때이다.

그러나 왜 그가 마치 알려지지 않은 사람처럼 "레위인"이라 불리는가? 어떤 이들은 이스라엘 자손들 중에 그 이름을 가진 사람들이 많았다고 답한다. 그러나 이 단순한 해결책이 나를 만족시킨다. 이스라엘 자손들 가운데서 어느 무명인이 아니라 그 자신의 형이, 그의 가까운 관계로 그와 더 친밀하게 교류할 수 있는 자가 모세에게 동반자로 약속되었다는 것이다. 어쩌면 하나님께서 레위 지파의 미래의 소명을 내다보셨을지도 모른다. 그분이 말라기를 통해(말 2:4) 레위와의 당신의 언약이 그의 후손들이 법과 진리의 보관자들이며 만군의 주님의 사자들이 될 것이라고 말씀하시기 때문이다.

더욱이 아론이 형제를 맞이하러 광야로 나올 것이며 큰 기쁨으로 그를 받을 것이라는 것이 적지 않은 확인으로 더해진다. 그것은 하나님께서 미디안 땅에서 당신의 종을 한 손으로 앞으로 밀면서 다른 손으로 이집트로 끌어당기시는 것을 보여주는 것만 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-14-14 (Calvin, PD)
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**그가 너를 대신하여 백성에게 말하리라.** 하나님께서 형제에게 대변자의 직분을 할당하심으로써 그 면제의 구실을 파괴하신다. 그러나 그렇게 하면서도 다른 사람을 그의 자리에 두지 않으신다. 오히려 그렇게 자비로운 배치는 당신의 종의 기도에 양보하시면서도 그에게도 불구하고 그에게 영예를 부여하신다. 직분들이 이렇게 분배된다. 모세는 권위를 갖고, 아론은 통역자가 된다. 이렇게 모세가 형제보다 앞서게 된다. 그분의 고유한 위엄에 대한 어떤 존중에서가 아니라. 하나님의 은혜가 지체들뿐 아니라 머리 안에서도 두드러지게 빛나야 하기 때문이다. 이 말씀들에 표현되어 있듯이, 아론이 입 대신이 되고 모세가 하나님 대신이 된다. 즉 아론이 신실하게 보고해야 할 것을 지시하고, 그가 순종할 것을 지시하도록 하기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이 지팡이를 손에 잡아라.** 하나님께서 이 목자의 지팡이를 당신의 능력의 도구로 선택하신 것은 의심할 여지 없이 바로의 오만함을 더욱 당혹스럽게 하기 위해서였다. 목자가 가졌던 도구를 가지고 광야에서 올라와 가장 강력한 왕의 홀에 대항하는 것이 모세에게 수치와 치욕 외에 무엇을 가져올 수 있었겠는가? 따라서 러스틱하고 경멸스러운 직업의 이 상징이 바로의 홀에 대항하여 놓여진 것은 굴욕 없이는 아니었다.

이 점에서 모세의 순종이 칭찬받을 만하다. 그가 비천하고 겸손한 외모를 부끄러워하지 않고, 기꺼이 자신의 지팡이를 가지고 다니며 자신을 아무것도 아닌 것으로 만들고 하나님께 영광을 돌리기 때문이다. 이렇게 하나님께서는 토기에 당신의 보화를 숨기고, "세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하시는" 것이 일반적이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-17-17 (Calvin, PD)
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**모세가 갔다.** 모세가 그 환상을 자신의 장인의 마음을 떠나도록 허락하도록 더 기울게 했을 것임에도 불구하고 그것을 억눌렀다는 것이 놀랍다. 왜냐하면 그가 단지 자신의 형제와 친척을 다시 보고 싶다는 인간적인 감정에 대해서만 말하기 때문이다. 그러나 장인에게 그를 잃는 것, 그리고 딸과 손자들을 외국으로 보내는 것이 달갑지 않았을 것이다. 그가 자신의 소명에 대해 왜 침묵했는지에 대해 확실하지 않다. 그러나 나는 오히려 그것의 믿기 어려움이 그를 거짓말과 허영심이 있다는 의심을 받을까봐 침묵하게 했다는 추측으로 기울어진다. 그러므로 그것이 어렵게 믿어졌을 것이므로, 그는 자신의 자연적인 애정이라는 구실을 택했다.

그러나 베두엘은 인간적인 변명보다 하나님의 영감으로 더 설득되어 쉽게 따르게 되었다. 비록 그렇다 해도 사십 년 동안 모세가 자신의 정직함에 대한 증거를 준 것을 의심하지 않는다. 그러므로 그의 장인은 그의 경솔함이나 사기나 속임수에 대한 두려움을 가질 이유가 없었다. 오랜 경험이 얼마나 큰 신뢰를 얻는지 우리는 알고 있다. 그러므로 모세가 오랫동안 자신의 성실함을 나타냈으므로, 그의 장인은 그에 대해 어떤 두려움도 가질 수 없었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와께서 미디안에서 모세에게 이르시되.** 어떤 이들은 이 문장을 이어지는 것과 연결하여, 마치 하나님께서 장인에게서 떠날 허락을 받은 후에 종에게 말씀하신 것처럼 한다. 그러나 나의 의견은 오히려 여기서 순서에서 벗어나 앞서 생략된 것이 삽입된 것이라는 것이다. 그런 반복은 성경에서 자주 있다. 그러므로 모세는 그가 이전에 일반적으로만 언급했던 것에 이제 구체적으로 더한다. 즉 이집트인을 죽인 것을 기억하는 것에 대한 위험에 대한 두려움이 제거되었다는 것이다. 왜냐하면 그것이 첫 번째에 걸림돌이 되었을 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모세가 그의 아내를 취하여.** 아내와 자녀들을 데려감으로써 모세는 이집트에 돌아가 살 것임을 분명하고 자유롭게 고백하였다. 그가 그들을 태운 나귀는 그의 처지가 얼마나 낮고 그의 실질적 재산이 얼마나 적었는지를 분명히 보여준다. 그가 돈이나 은그릇이나 값진 옷을 장인에게 남겨두고 떠났다는 것은 있음직하지 않다. 오히려 그가 미디안 땅에서 자신의 가난함과 거친 음식에 만족하였으므로, 동일한 단순한 상태를 계속한다.

그러나 여기서 "하나님의 지팡이"와 다른 어떤 장비도 없는 그 비천하고 경멸받는 사람의 외모 사이에 암시적인 대조가 있다. 그 지팡이가 모든 다른 부족함을 충분히 보충해 주는 것이다. 따라서 그가 높고 낮은 사람들의 조소에 노출될 것임을 알면서도, 하나님의 능력의 도구인 그의 지팡이 안에서 자신이 잘, 그 이상으로 충분히 갖추어졌다고 생각하였다. 그것으로 그는 장엄하게 승리할 것이며, 왕권의 화려함 없이도 할 수 있었다.

지팡이에 붙여진 형용사를 살펴보아야 한다. 이제 더 이상 모세의 지팡이가 아니라 "하나님의 지팡이"라 불린다. 이전처럼 양 떼를 인도하는 데 사용된 것이 아니라 하나님의 능력을 대표하기 위해 사용되기 때문이다. 기적들이 하나님의 최고 능력으로 행해졌으므로, 그것들의 영광에 관한 것은 무엇이든 하나님에게 참으로 적절하게 돌려진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-20-20 (Calvin, PD)
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**네가 이집트로 돌아갈 때.** 모세가 이전에 기이한 일들을 열거하지 않았다. 그러나 이 구절로부터 우리는 지금 읽게 될 것이 무엇이든 이미 하나님에 의해 명해졌다는 것을 모은다. 따라서 하나님께서 이미 그에게 진행 과정 전체를 알려주셨다는 것은 의심할 여지가 없다. 자신이 세 네 가지 기적을 헛되이 행한 후 바로의 완고함에 굴복하여 지팡이를 함께 부여된 직분과 함께 던져버리지 않도록 하기 위해서이다. 따라서 하나님께서 지금 그를 인내로 권면하신다. 비록 서너 가지 기적을 행한 후 왕의 완고함이 극복할 수 없는 것으로 보일지라도, 그가 물러서거나 낙심하지 말고 끝까지 담대하게 싸울 것을 명하신다.

요점은 처음 노력의 무익함을 볼 때 정신을 잃거나 포기하지 말고, 소명의 모든 목적을 이룰 때까지 담대하게 싸우는 것을 계속하라는 것이다. 또한 그가 처음 몇 가지 기적을 헛되이 행한 것을 우연으로 생각하거나, 한낱 필멸자가 마치 하나님께 정복당하지 않은 대담함으로 서는 것처럼 기적들이 처벌 없이 무시될 수 있다고 이상하게 여기지 않도록, 하나님 자신이 이 모든 싸움의 중재자가 될 것을 미리 예언하신다. 심지어 그 왕의 완고함이 그분의 자신의 비밀한 의논에서 나올 것임을 선언하신다. 이렇게 그분은 왕이 그토록 완고하게 저항할 것인 이유를 보여주신다. 모세가 더 찬란한 승리를 거두기 위해, 그 폭군이 영광스럽게 정복되고 그 많은 격전들에서 압도되어야 하기 때문이다.

한편 그분은 이집트 왕이 그분의 의지를 거슬러 그렇게 완고하지 않을 것이라고 선언하신다. 마치 그분이 그를 즉시 굴복시킬 수 없으신 것처럼. 오히려 당신의 광기를 폭력적으로 압도하기 위해 그의 마음을 굳게 하실 것이다. 이 표현이 섬세한 귀에는 거칠게 들리므로, 많은 이들이 그것을 허락으로 해석하는 것으로 부드럽게 만든다. 마치 행하는 것과 허락하는 것 사이에 차이가 없는 것처럼. 아니면 하나님께서 당신의 수동성을 칭찬하실 것인가, 당신의 능력이 아니라? 나 자신으로서는 성령께서 말씀하시는 대로 말하는 것을 전혀 부끄러워하지 않는다. 또한 하나님께서 악인들을 타락한 마음에 버려두시고, 그들을 비열한 정욕에 내어 주시며, 그들의 마음을 눈멀게 하고 굳게 하신다는 성경에서 그렇게 자주 나타나는 것을 믿는 것을 주저하지 않는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-21-21 (Calvin, PD)
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**이스라엘은 내 아들, 나의 장자이다.** 이렇게 하나님께서는 바로가 사람들의 떠남을 거부하는 것을 정당화할 수 있는 유일한 구실로 미리 반박하신다. 야곱이 자발적으로 자신과 온 가족을 그의 정부에 복속시켰기 때문이다. 그러므로 그는 공통적인 국제법에 따라 이집트의 지배 아래 있었던 그 백성을 붙잡아 둘 자유로운 권한을 가졌다. 그러나 만약 하나님에 의해 세워진 규례를 위반하는 것이 불경건의 행위라면, 모세의 요구는 합당하지 않은 것처럼 보였을 것이다. 왕의 합법적인 권위를 그의 의지에 반하여 폐지하라는 것이기 때문이다.

그러므로 그분이 이스라엘에게서 아무것도 불의하거나 불합리하게 빼앗지 않으신다는 것을 보여주기 위해, 하나님께서는 이스라엘 사람들이 일반적인 법에서 면제된 특권을 주장하신다. 그들을 당신의 아들들이라 부르심으로써 그들을 위한 자유를 주장하신다. 하나님 자신, 하늘과 땅의 최고 통치자가 자신이 취하기를 기뻐하신 아들들을 빼앗기는 것은 불합리한 일일 것이기 때문이다.

더욱이 단순한 아들이라는 표현에 만족하지 않으시고, 그분은 이스라엘을 당신의 장자라 부르신다. 이 명예로운 칭호로 그분은 의심할 여지 없이 그를 다른 나라들 위에 두신다. 마치 그가 세상 모든 사람 위로 올라가 장자의 지위로 높여진다고 말씀하시는 것과 같다. 그러므로 이 구절은 이방인들의 부름에 적용될 수 있다. 하나님께서 이미 선택된 백성과 교제 안으로 그들을 데려오시기로 작정하셨기 때문이다. 그래서 비록 더 어렸지만, 그들이 장자와 연합될 수 있도록 하셨다.

이 구절에서 그리스도께서 언급되신다. 그분이 유일한 머리이시기 때문에 그 입양이 확실해야 한다. 우리는 바울의 진술, 즉 아브라함의 복이 그의 씨들에게가 아니라 그의 씨에게 약속되었다는 것(갈 3:16), 그리고 모든 육신의 자녀들이 자녀로 여겨지는 것이 아니라 부름을 받은 자들이 그러한 것임을(롬 9:6), 이삭처럼 이스마엘이 거절되고, 야곱처럼 에서가 지나쳐졌다는 것을 굳게 잡아야 한다. 그러나 그리스도께서 우리 부름의 근원이시다. 그러므로 호세아서에서(11:1) 온 백성에게 말씀하신 것을 마태가(2:15) 그리스도에게만 제한하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-22-22 (Calvin, PD)
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**내 아들을 보내라.** 이것이 사명의 시작이 아니라 그 최종 절이었다. 모세가 절망적인 인간에게 그의 아들의 죽음을 경고한 것은 다른 모든 것이 헛되이 시도된 후였다. 따라서 그 의미는 폭군의 완고함이 모세를 이 마지막 행동에서 막아서는 안 된다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**길에서 여호와를 만나셨다.** "여호와를 만났다"는 표현이 여기서 나쁜 의미로, 즉 적대적인 만남이나 적대적인 충돌로 사용된다. 마치 모세가 여호와의 손이 그의 여행을 방해하기 위해 그를 대적하였다고 말하는 것과 같다. 어떤 형태로 그분이 나타나셨는지 우리는 알지 못한다. 다만 그 말씀들이 모세가 그분의 진노를 확신하여 자신의 죽음이 가까웠음을 알게 되었다는 것을 분명히 암시한다. 계시나 천사에 의해 가르침을 받지 않았다면, 임박한 위험을 보여주어도 아무 유익이 없었을 것이기 때문이다.

그러나 그분이 그렇게 그에게 진노하셨던 원인은 표현되지 않는다. 이후에 나오는 것에서 그것을 모을 수 있을 뿐이다. 왜 십보라가 예리한 돌이나 칼을 가지고 아들을 할례하였겠는가? 하나님께서 그의 할례받지 않음에 화가 나셨다는 것을 알지 못했다면. 그러므로 어떤 랍비들이 모세가 이 경우에 아내와 자녀들을 소용없는 짐으로 데리고 왔다고 쓸모없이 추측하는 것은 현명하지 않다. 그가 심한 병으로 고통받았다는 그들의 추측도 너무 대담한 것이다.

우리에게는 특정 파멸이 그에게 위협적이었고, 동시에 그의 고난의 원인이 그에게 보여졌다는 것을 아는 것으로 충분하다. 그래서 그는 서둘러 치료책을 찾았다. 그것이 달리 어떻게 그 자신이나 아내에게 아이를 할례함으로써 하나님의 진노를 달래야 한다는 생각이 떠올랐겠는가?

나는 따라서 모세에 대한 복수가 그의 태만 때문에 선언되었다고 결론짓는다. 그것은 더 무거운 죄들과 연결되어 있었다. 그가 단순히 잊어버림이나 무지나 부주의로 아들의 할례를 생략한 것이 아니라, 그의 아내나 장인에게 불쾌한 것임을 알고 있었기 때문이다. 그러므로 아내가 그와 다투거나 장인이 그를 귀찮게 하는 것을 피하기 위해, 그는 분열이나 적개심이나 소란의 기회를 주는 것보다 그들을 기쁘게 하는 것을 더 좋아했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**십보라가 부싯돌을 가져다가.** 아내가 여기서 이 직무를 부적절하게 맡았기 때문에, 어떤 랍비들은 이것이 남편의 부재 중에 행해졌다고 추측한다. 그러나 문맥이 그들을 반박한다. 따라서 나는 그녀가 두려움과 혼란의 때에 흔히 그렇듯이 서둘러 칼이나 돌을 잡았다는 것을 의심하지 않는다. 두려움이 그녀의 마음에 그렇게 영향을 주어 숙고하여 행하지 않았기 때문이다. 모세도 자신의 불안함으로 인해 무능하게 누워 있었을지 모른다.

확실히 아이는 적절하게 할례 받지 않았다. 그럼에도 불구하고 이벤트에서 이렇게 경솔하게 행해진 의식이 하나님을 기쁘시게 하였음이 분명하다. 즉시 "그가 그를 놓았다"고 덧붙여지기 때문이다. 나는 이것을 하나님의 재앙이 그치거나 제거되었다고 해석한다. 왜냐하면 모세와 십보라 모두의 회개로, 비록 그 자체로는 부적절했지만, 하나님께서 화해하셨기 때문이다. 불완전한 순종이 절대적으로 하나님을 기쁘시게 하지는 않지만, 관대하심을 통해 때로는 인정된다. 이렇게 악한 아합의 처벌이 잠시 그가 낮아졌을 때 그의 외식적인 눈물로 인해 면제되었다(왕상 21:29).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와께서 아론에게 이르시되.** 오랜 시간의 경과로 아론이 형제가 추방지에서 죽었다고 가정했을 때, 그는 이제 하나님의 입으로부터 그가 살아 있다는 기쁜 소식을 받는다. 단지 그것만이 아니라 하나님의 특별한 은혜의 소망으로 흥분된다. 하나님께서 무엇을 결정하시고 행하실 것을 구체적으로 설명하시지 않지만, 당신의 계시로 그에게 비범하고 예상치 못한 무언가를 약속하신다. 그러나 명령의 간결함이 주목할 만하다. 하나님께서 구원에 대한 한 마디도 없이 단지 더 어린 형제의 제자가 되기를 원하신다.

그러나 비록 그가 즉각성으로 그 큰 열심과 복종의 열정을 나타냈지만, 그럼에도 불구하고 그는 느리고 의심스럽고 변동하며 거의 수동적인 모세와 같은 지위에 놓이지 않는다. 오히려 그분의 계획에 대해 형제에게서 배울 것을 명하신다. 단지 그는 자신의 형제의 소명을 의심하지 않도록, 하나님의 계시로 하나님께서 전체 거래의 저자이심을 교훈받는다. 이것이 그가 받을 구두 정보에 대한 추천으로 사용된다.

왜냐하면 아론이 하나님의 사자이고 성령의 기관이었지만, 그는 하나님께서 우리에게 종속되는 일반적인 조건에서 면제되지 않았음을 알 수 있다. 즉 사람의 목소리의 매개를 통해 하나님의 말씀을 듣는 것이다. 따라서 사람의 목소리의 매개를 통해 가르침 받기를 거부하는 자들은 하나님을 자신들의 스승이요 교사로 가지기에 합당하지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모세와 아론이 갔다.** 여기서 두 형제가 얼마나 신실하고 경건하게 하나님의 명령을 실행하였는지를 간략하게 알려준다. 그들은 백성의 장로들을 모은다. 왜냐하면 모세가 전하듯이 그들이 그렇게 많은 무리를 한 곳에 모을 수 없었기 때문이다. 더욱이 하나님께서 폭도들의 시끄럽고 혼란스러운 소란으로가 아니라, 차분하게 당신의 신적 능력을 표현하는 기적들로 싸우기를 원하셨다. 그러나 아론이 모세의 자리에서 말하도록 대체된다는 것이 다시 주목할 만하다. 모세의 말하기의 느림이 그렇게 하는 것을 막았다면, 왜 하나님의 담화가 아론에게 직접 향해지지 않는가? 오직 형제의 입을 통해 간접적으로 받은 것을 그가 백성에게 공표하도록 하는 이 우회적인 절차는 어떤 이유인가? 이것이 그들의 믿음을 증명하기 위해 하나님이 기뻐하시는 방식이라는 것 외에 다른 이유가 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-29-29 (Calvin, PD)
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**백성이 믿었다.** 이것이 부분을 위해 전체를 의미하는 제유법이거나, 아니면 모세가 발표가 공표된 후 모든 사람이 한 마음으로 구원의 메시지를 받아들였다는 의미이다. 나는 전자의 의미를 선호한다. 왜냐하면 그들의 엄숙한 경배가 즉시 이어지며, 이것이 오직 공개 집회에서만 일어날 수 있었기 때문이다. 그러나 우리는 곧 그들의 믿음이 얼마나 흔들리고 허약한지 볼 것이다. 그 가벼움과 변덕스러움으로부터, 그것이 어떤 생생한 뿌리도 없이 있었음이 분명하다.

그러나 믿었다는 말이 단순한 동의와 믿으려는 성향에 부적절하게 적용되는 것은 이상한 일이 아니다. 이것은 빨리 사라진다. 그리스도께서도(막 4:15) 많은 사람의 믿음을 순간적인 것으로 말씀하신다. 그러므로 "백성이 믿었다"는 것은 하나님이 그들의 고난을 살펴보셨다는 말씀이 신뢰성과 권위를 담고 있었기 때문이다. 그러나 그것은 역경의 첫 번째 바람에 흩어질 수 있는 믿음이었다. 그리고 실제로 그렇게 되었다.

그러므로 이 구절은 하나님의 이름으로 제시된 것들을 열렬히 기쁘게 받아들이는 것이 어떤 위대한 성취가 아니라 어떤 위대한 칭찬을 받을 자격이 없다는 것을 가르친다. 믿음이 마음 깊이 뿌리를 내려 시험의 공격에 담대하게 버텨내야 한다면 그렇다. 하나님의 보상들로 인해, 우리가 신실한 의무 이행 중에 초래하는 위험에서 선한 성공을 얻을 확신으로 격려받도록 하자. 이 생각이 우리 마음 깊이 새겨진다면, 이 세상에서 우리의 선한 행동들이 어떤 악의를 낳을지라도, 하나님이 하늘에 앉아 그것들을 상 주시기 위해 계신다는 것을.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-4-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역