주석[칼빈] — 출애굽기 29장 · 제사장 위임식

이것들은 레위기 9장에서 성막 봉헌의 역사로 기록될 때 내가 다시 반복하며 더 충분히 설명할 것이므로, 여기서는 간략한 요약만 제시하는 것으로 충분하다. 또한 독자들을 가르치기보다 즐겁게 할 막연한 사변에서 신비들을 만들어내는 것은 내 관례가 아니다.

먼저, 온 인류가 부패하고 많은 불결함에 감염되어 있어 그 불결함으로 인해 개인마다 하나님께 나아갈 길이 막혀 있으므로, 모세는 제사장들을 성별하기 전에 물로 뿌려 씻김으로써, 그들이 더 이상 평범한 계층으로 여겨지지 않게 한다. 이로부터 우리는 율법에서 다만 표상적이었던 참된 순결과 결백이 오직 그리스도 안에서만 발견된다는 것을 알게 된다. 사도가 말한다. "이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고," 우리를 위해 하나님 앞에 자신을 드리기 위함이다. (히브리서 7:26)

씻김을 받은 후 하나님께서는 그들의 각각의 지위에 따라 제사장 의복으로 입히도록 명하신다. 대제사장은 우림과 둠밈이 달린 에봇을, "여호와께 성결"이라고 새긴 금 패가 달린 두건을 착용하고, 세 번째로 기름 부음이 더해진다. 이 준비는 그들이 희생 제물을 드리는 직무를 수행하기 전에 그들을 취임시키기 위한 것이었다. 그러나 주목해야 할 것은, 이 첫 번째 제사에 관해서는, 이후에 아론에게 넘겨진 의무들이 모세에게 마치 그가 유일한 제사장인 것처럼 부과되었다는 것이다. 실제로 그는 이후에 자기 형에게 양도한 일시적 존귀를 여전히 자신의 손 안에 가지고 있었다. 모세가 희생물을 나누는 것에 관해 소개하는 내용은, 법적 예배의 세 번째 부분이라고 앞서 밝힌 제물들을 다룰 때 다른 곳에서 더 편리하게 설명할 것이다.

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**그 숫양을 잡으라.** 모세는 앞서 희생물의 부분들을 아론의 손에서 받아, 그와 그의 자손이 이후에 같은 직무를 수행할 수 있도록 그것들로 하나님을 화목시키라는 명을 받았다. 그러나 여기서는 특별한 의식이 묘사된다. 즉 아론과 그의 아들들의 오른쪽 귀, 오른손 엄지, 오른발 엄지에 숫양의 피를 바르고, 그 다음에는 제단에 묻어둔 피로 그들과 그들의 옷에 뿌리는 것이다.

여기서 먼저 주목해야 할 것은, 제사장이 중재를 위해 자신을 위해 하나님의 은총을 얻어내도록 피로 뿌려져야 한다는 것이다. 이처럼 그리스도의 제사장직은 피로 봉헌되어 하나님과 우리를 화목시키는 데 효력이 있게 되었다. 이제 왜 오른쪽 귀와 오른손 엄지와 발 엄지에만 피를 발랐는지가 문제가 된다. 마치 제사장들이 자신의 반쪽만 하나님께 성별되고 헌신된 것처럼. 내 답은, 이 한 부분에 다른 부분이 포함된다는 것이다. 두 귀와 두 손발 모두 같은 목적을 가지며, 그 기능들이 서로 연결되어 있어 한쪽 귀에 관해 말해진 것이 다른 쪽 귀에도 적용되기 때문이다.

다시 묻는다. 왜 가슴과 혀가 아니라 귀와 발과 손에 발랐는가? 귀로는 순종이, 손과 발로는 삶의 모든 행동과 전체 삶의 방식이 표시되었음을 나는 의심하지 않는다. 성경에서 손의 깨끗함이 전체 삶의 정직함을, 길 또는 행보 또는 걸음이 삶의 방향 또는 방식을 가리키는 환유보다 더 일반적인 것은 거의 없다. 따라서 사람의 삶이 피로 성별되는 것은 매우 적절하다. 선행의 기초는 순종으로, 모든 희생보다 우선되므로, 모세가 귀에서 시작하도록 명받은 것이다.

우리는 그리스도의 희생에서 "향기로운 향기"는 순종이었음을 안다. (빌립보서 4:18) 이 때문에 다윗은 예언의 영으로 자신을 소개하며 "내 귀를 통하게 하셨나이다"라고 말한다. (시편 40:6) 누군가 혀가 그에 못지않게 중요하다고 반박할 수 있으니, 제사장이 만군의 주님의 사자이기 때문이다. 그러나 나는 여기서 가르침의 직무가 아니라 오직 중재의 직무만이 언급된다고 답한다. 따라서 이 세 지체에서 모세는 속죄에 관련된 모든 것을 포괄하였다.

그러나 그리스도의 성별에 관해 말해진 것은 그분 자신의 인격에 적용되지 않고 교회 전체의 유익을 가리킨다는 것을 기억해야 한다. 그분은 자신을 위해 기름 부음 받으신 것도 아니요, 피에서 은혜를 빌려올 필요도 없으셨다. 오히려 그분은 그분의 지체들을 돌보셨고 그분 자신이 증언하시는 것처럼 전적으로 그들의 구원에 자신을 헌신하셨다. "내가 그들을 위해 내 자신을 거룩하게 하옵나이다." (요한복음 17:19)

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**아론에게 돌릴 것이라.** 여호와의 거룩함이라고 불리는 거룩한 제물들의 존귀함이 손상되지 않도록, 이방인들이 그것들을 나눠 먹는 것이 금지된다. 만약 모든 사람이 그것들을 만지고 먹는 것이 허용되었다면, 그것들과 일반적인 음식 사이에 구별이 없었을 것이기 때문이다. 제사장의 몫 중 일부 부분은 그들의 모든 가족에게 공통이었으나, 거룩한 부분들은 예외였으니, 이 특별한 경우를 통해 모든 것에 마땅히 돌려야 할 경외심을 심어주기 위함이었다. 장소에 관한 언급도 같은 목적을 가진다. 거룩한 것을 자신들의 집 담 안에서 먹는 것은 합법적이지 않았으니, 그것이 그들의 일반적이고 평범한 음식과 구별되기 위함이었다. 같은 이유로, 남은 것은 태워야 했다. 고기가 썩거나 빵이 곰팡이가 피면, 그 악취와 더러운 모습이 거룩한 것들의 존귀함을 다소 손상시킬 것이기 때문이었다. 옛 백성의 연약함은 어린아이 같은 초보적 교훈이 필요하였으니, 그것들이 경건한 자들의 마음을 하늘의 것들로 높이는 경향이 있었다. 이 모든 것의 목적은, 하나님의 섬김을 더럽히거나 경멸스럽게 만들 수 있는 어떤 부패도 스며들지 않도록 하는 것이었다.

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**매일 수송아지 한 마리를 드리라.** 옛 제단이 제사장과 마찬가지로 그리스도의 표상이었으므로, 그것의 속죄가 무엇을 의미하는지 자연스럽게 물을 수 있다. 마치 그리스도 안에 불결하거나 더럽혀진 것이 있는 것처럼. 그러나 내가 앞서 언급한 것을 기억해야 한다. 어떤 유사성도 실체와 동일하지 않다는 것. 그렇다면 그림자들의 실체와 진리가 온전하게 표상될 수 없기 때문이다. 그러나 이것은 적절한 유사성이었으니, 하나님이 인류에 대해 오직 피로 행해진 속죄에 의해서만 화목될 수 있었음을 보여주었다.

이런 이유에서 제단은 정결케 될 뿐만 아니라 그 용도를 위해 봉헌되어야 했으니, 화목이 그로부터 나오게 하기 위함이었다. 이것이 "거룩하게 하다"는 단어로 표현되며, 특히 "그것은 지극히 거룩한 것이 되리라"는 말이 더해져, 그 위에 놓이는 것은 무엇이든 거룩하게 한다는 것이다. 다른 이들은 이것을 남성 표현으로 읽는다. "누구든지 그것을 만지는 자는 거룩하리라." 그리고 이것을 기름 부음의 권리로 제단에 가까이 나아올 수 있는 제사장으로 이해한다. 그러나 그것은 오히려 그 결과로써 제단의 봉헌의 존귀함을 나타낸다. 즉 제단이 희생물들 자체를 거룩하게 하기 때문이다.

요점은 이렇다. 그리스도의 몸은 제물로 드려지고 피로 봉헌된 것으로서 하나님께 기쁘게 받아들여졌다. 따라서 그것의 거룩함이 우리의 모든 불결함을 씻어내고 지워버린다. 기름 부음에 관해서는 조금 뒤에 말하겠다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-29-36-36 (Calvin, PD)
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**매일 드릴 것.** 상번제라고 불리는 이 매일 드리는 제사를 모든 제사들 중에서 첫 번째 자리에 두는 것이 좋겠다고 생각하였다. 하나님께서는 매일 아침저녁으로 두 마리 어린양이 드려지기를 원하셨으니, 백성이 미래의 화목을 기억하는 훈련을 지속적으로 하도록 하기 위함이었다.

율법 아래서 희생물들이 계속 반복되었지만, 그것들을 드리는 것이 죄를 속하는 데 아무 효력이 없었으므로, 주목해야 할 것은 이렇다. 제사장이 일 년에 한 번 피와 함께 지성소에 들어가는 것처럼, 또 다른 종류의 희생물이 날마다 백성의 눈앞에 제시되는 것이 유익하였으니, 그들이 하나님과 화목하는 일이 지속적으로 필요함을 되새기도록 하기 위함이었다. 따라서 두 마리 어린양으로 날마다 속죄가 이루어졌으니, 이스라엘 백성이 하루의 처음부터 끝까지 자신들의 죄와 정죄를 상기받아 하나님의 긍휼로 피하는 것을 배우도록 하기 위함이었다.

이 제사를 위해 선택된 어린양은 흠이 없고 온전해야 했으니, 나이(일 년)에 관한 언급이 그것의 완전함 또는 온전함을 함의하기 때문이다. 기름으로 만든 과자와 포도주 전제와 함께 드려졌다. 의심할 것 없이 옛 사람들은 이 상징들로써 하나님께 무미건조한 것을 드리는 것은 합법적이지 않음을 상기받았다. 하나님이 그 향기로운 냄새에 흡족하신 것도 아니요, 제사장들이 종교의 색깔 아래 미식가가 되도록 진미에 길들여지기를 바라신 것도 아니다. 포도주의 향기가 그 자체로 하나님을 기쁘게 할 수 없기 때문이다. 그러나 이 양념들의 목적은 백성이 벌거숭이 빈 형상들에 안주하지 않고, 그 아래에 더 낫고 더 탁월한 것이 있음을 인정하게 하기 위함이었다. 포도주와 기름의 향기는 다름 아닌 영적 진리였으니, 백성이 그 편에서 제사에 믿음과 회개를 가져오도록 하기 위함이었다. 실로 실체 없는 외적 의식은 순전한 어리석음에 불과하였을 것이다.

이방 민족들도 이 의식을 부분적으로 모방하였다. 호라티우스의 말이 이를 보여준다. "제사장들의 도망자처럼, 나는 과자를 거부한다." 이로써 그는 과자들이 우상들에게 보편적으로 드려졌음을 암시한다. 그러나 이것은 단순한 맹목적 모방이었다. 그들은 더 높이 바라보지 않고 자신들의 신들이 인간처럼 달콤하고 진미 있는 음식을 즐긴다고 생각하였기 때문이다. 반면 내가 위에서 암시한 것처럼 하나님의 의도는 매우 달랐다. 그분은 외적인 향기로써 자기 백성을 일깨우시어, 진지한 회개의 감정과 순수한 믿음으로 영향을 받아 자신들이 보는 죽임을 당한 어린양들 안에서가 아니라 그들에게 약속된 희생물 안에서 죄 용서를 구하도록 하셨다.

그것이 "상번제"라 불린 것은 하나님께서 모든 세대를 통해 끊임없이 드려지도록 명하셨기 때문이다. 그러나 다니엘에게 있는 내용에서 그것이 일시적이었음이 나타난다. 그것은 그리스도의 오심에 중단되었다. 천사가 이렇게 말한다. 그리스도가 "한 이레 동안의 언약을 많은 사람들과 굳게 맺고 그가 그 이레의 절반에 제사와 예물을 금지"할 것이다. (다니엘 9:27) 그가 이런 종류의 제사를 말하고 있음은 분명하다. 따라서 이 제사로써 백성의 마음이 그리스도를 향하였음을 우리는 확실히 안다. 그러나 이것이 옛 사람들에게 있어서의 그것의 사용과 목적이었다면, 이제 그 유익이 우리에게 돌아온다. 즉 그때 형상 아래 보여진 것이 그리스도 안에서 성취되었음을 알게 하기 위함이다.

하나님께서는 이 제사가 그분께 "안식의 향기"가 될 것이라고 약속하신다. 따라서 그분이 독생자의 희생으로 우리에게 완전히 화목하셨고 우리의 죄들을 용서하셨음을 우리는 의심하지 않아야 한다. 그리스도는 한 번 드려지셨으니, 그 한 제물로 우리를 영원히 하나님께 성별하기 위함이었다. 그럼에도 율법 아래 이 매일 드리는 제사를 통해 우리는, 바울이 말하는 것처럼 (고린도후서 6:2) 그분의 죽음의 유익으로 용서가 항상 우리를 위해 준비되어 있음을, 그리고 하나님께서 복음 안에서 그리스도의 희생을 제시하실 때 지속적으로 교회와 화목하신다는 것을 배운다.

소제를 가리키는 히브리어 단어에 관해서는, 그것이 "드리다"를 의미하는 히브리어에서 파생되었다 할지라도, 그것이 상번제의 일종의 부속물이었던 이 예물에 특별히 적용된 것으로 여겨야 한다. 또한 어떤 이들은 그것을 저녁 제사에만 국한시키지만, 희생물과 함께 사용될 때는 다른 제물들에도 일반적으로 확장된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-29-38-38 (Calvin, PD)
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**회막 문에서.** 이 구절은 회막과 함께 사용될 때 그 히브리어 단어가 어떤 의미로 사용되는지 보여준다. 어떤 이들은 그것을 "증거"로, 다른 이들은 "교회"로, 다른 이들은 "총회"로, 다른 이들은 "임명"으로 번역한다. 그러나 그것의 어원은 이 구절에서 충분히 드러난다. 모세가 그 명칭의 이유를 제시할 때 그것이 파생된 단어를 사용하기 때문이다. 그렇다면 "회막"이란 무엇인가? 하나님 자신이 답하신다. 그것은 그분이 자기 백성을 위해 선택하고 지정하신 장소로, 거기서 그들이 서로 합의에 이를 수 있도록 하기 위함이다.

어떤 이들은 그 어원을 "엄숙한 의식으로 항의하다"를 의미하는 단어에서 찾지만, 이것은 문법에 어긋나므로, 나는 확실한 것을 취하겠다. 이 구성에서의 그 단어는 다른 이와 계약하거나 동의하거나, 또는 적어도 상호 사무 처리를 위해 만나는 것을 의미한다. 따라서 그것에 가장 가까운 등가어는 내게 "협약"보다 더 나은 것이 나타나지 않았다. 하나님이 그들을 친밀한 대화로 초청하셨다는 사실이 믿는 자들의 제사장들에 대한 겸손한 경외심을 보존하는 데 가장 중요하였다.

다음 절에서 그분은 삼인칭으로 그들에게 반복하시기를, 이스라엘 사람으로 여겨지기를 바라는 자는 누구든지 다른 곳으로 돌아서거나 방황하지 말아야 한다고 하신다. 이스라엘의 모든 자손에게 거기서 하나님을 구해야 한다는 법이 제시되기 때문이다. 또 다른 확인이 덧붙여지는데, 즉 하나님이 거기서 자신의 영광을 웅장하게 나타내실 것이므로 이 장소가 거룩하게 되어야 한다는 것이다. 요컨대 이 전체 본문에서 하나님의 의도는 백성을 레위 제사장직의 유대로 그분께 묶어두는 것이었음이 드러난다. 그러나 하나님 홀로 장소와 제물과 사람들을 거룩하게 하신다는 것을 주목해야 한다. 따라서 하나님이 그들에게 부여하신 것 이상을 자신에게 귀속시키는 자들의 자랑은 경솔하다.

교황의 말을 믿는다면 그 안에 거룩함 중의 거룩함이 있다. 그러나 이것에 대한 하나님의 권위를 제시하지 않고 근거 없이 만들어진 칭호들을 자랑하므로, 우리는 그의 어리석은 뻔뻔스러움을 안전하게 비웃을 수 있다. 그러나 이 구절과 유사한 것들에서 그리스도는 인간적으로 추정되지 않고 그분의 천상적이고 신적 능력에 따라 추정되어야 한다는 우리의 교리가 나온다. 이로부터 또한 교황의 제사장들이 그리스도를 드린다는 자랑이 논박된다. 우리는 항상 그들에게 물어야 한다. 무슨 권위로? 하나님은 합법적 제사장직을 수행하는 자들을 거룩하게 하는 이 권리를 홀로 자신에게 주장하시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-29-42-42 (Calvin, PD)
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**그들이 나 여호와가 그들의 하나님인 줄 알리라.** 이 말씀에서 하나님은 자신이 단 한 번만 자기 백성의 구원자이셨던 것이 아니라, 그들의 복지를 주관하시고 그분이 그들 가운데 거하심을 실제로 증명하시려는 목적으로 그러하셨음을 나타내신다. 더욱이 그분은 성소를 자신의 임재의 상징으로, 그 보증으로 임명하셨으니, 거기서부터 경건의 규범이 나오고 그분의 예배자들이 그것을 구하기를 바라셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-29-46-46 (Calvin, PD)
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