주석[칼빈] — 출애굽기 24장 · 언약 체결

1. 너는 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 명과 함께 여호와께로 올라와. 모세가 회막을 세우고 엄숙한 의식으로 봉헌하기 전에, 하나님의 은혜의 보증인 언약의 돌판들을 가져오는 것이 필요했다. 그렇지 않으면 궤에 아무것도 없다면 성소는 어떤 의미에서 비어 있는 셈이 되었을 것이다. 이런 이유로 모세는 산에 올라가도록 명받는다. 그러나 화려한 수행자들 없이 올라가는 것이 아니었다. 이 특별한 복을 합당하게 받을 수 있도록 그들의 마음이 적절히 준비되게 하기 위함이었다.

그러므로 그는 형 아론, 나답과 아비후, 그리고 백성의 장로 70명을 데리고 가도록 명받는다. 이것이 하나님의 영광을 목격하도록 선택된 증인들의 수였다. 그러나 산에 오르기 전에 온 백성이 제사를 드리고, 율법서가 낭독되었다. 마침내 모세만이 산 꼭대기로 맞아들여져, 거기서 하나님의 손으로 쓰여진 돌판들을 가져왔다.

그러나 여기서 70명의 장로들에 관한 질문이 생긴다. 우리는 다른 곳에서 70명이 백성이 시내산에서 떠난 후에야 선택되었음을 보게 될 것이기 때문이다. 반면에 여기서는 율법의 반포 전에 그들에 대한 언급이 있는데, 이것은 결코 일치하지 않는 것처럼 보인다. 그러나 이 난제는 다음을 허용하면 해결된다. 우리가 이 본문에서 알 수 있듯이, 그들이 시내산에 이르기 전에도 각 지파는 이미 자신들의 통솔자들을 임명했다는 것이다. 각 지파에서 여섯 명씩이면 이 수가 되기 때문이다. 그러나 모세가 나중에 자신의 짐을 덜기를 원했을 때, 통치의 일부가 이 70명에게 이전되었다. 이 수가 이미 관습과 사용에 의해 확립되어 있었기 때문이다.

확실히, 처음부터 70명이 있었다는 것이 명시적으로 진술되므로, 이 수의 조력자들이 모세에게 주어진 것은 가능한 한 변화를 적게 하기 위함이었을 것이다. 관습이 확립되면 사람들이 그것에서 벗어나기를 매우 꺼린다는 것을 우리는 알기 때문이다.

그러나 이스라엘 사람들이 이런 방식으로 자신들의 기원에 대한 기억을 기념하려 했을 수도 있다. 야곱과 함께 70명이 이집트로 내려갔고, 그들이 거기에 내려간 지 220년도 채 되지 않아 여자들과 어린아이들 외에도 60만 명으로 불어났다. 그러므로 하나님의 이토록 경이로운 복이 모든 시대에 계속 증언될 수 있도록, 마치 그들 인종의 시초를 그 원천으로 거슬러 올라가는 것처럼, 70명이 온 백성 위에 주관하도록 임명되었을 것이라는 것도 있을 법한 일이다.

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2. 모세만 홀로 여호와께 가까이 나아오고. 여기서 세 가지 단계가 표시된다. 백성에게는 "멀리서 경배할" 위치가 정해진다. 장로들과 제사장들은 모세의 수행자로 더 가까이 오도록 임명되며, 그럼으로써 이후에 그들에게 보여질 모든 것에 대한 백성의 증인이 된다. 그들이 군중에서 분리되었듯이, 마침내 모세만이 더 높은 영광 속으로 맞아들여진다. 그는 구름의 덮개 속에서 높이 이끌려 올라갔기 때문이다.

이 구별은 "모세만 홀로 여호와께 가까이 나아오고... 그들은 가까이 나오지 말고, 백성은 그와 함께 올라오지 말지니라"는 말씀에 표시된다. 일부 번역자들은 동사들을 과거 시제로 번역하지만, 내 견해로는 부적절하다. 모세는 아직 행해진 것을 이야기하는 것이 아니라, 하나님께서 명하신 것만을 이야기하는 것이기 때문이다. 이것은 다음 절에서도 분명하다. 그 절에서 백성의 겸손함과 온유함도 칭찬된다. 그들이 자체적으로 그다지 반갑지 않거나 승인받지 못할 것 같은 명령을 경건하게 받아들였기 때문이다.

사람들의 야망은 그러하여, 낯선 이들이나 이방인들처럼 멀리 있으면서 산에 접근이 금해진 것이 모욕처럼 보였을 수 있다. 그러므로 그들이 멀리 있도록 복종하고 겉으로 덜 명예로워 보이는 자리에 만족한 것은 그들의 경건한 경외의 증거이다. 그리고 모세는 하나님의 입에서 자신이 선포한 모든 것을 그들이 행하겠다고 말한 것을 보고하면서, 복종하려는 그들의 신속함을 더 명확하게 표현한다.

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4. 모세가 여호와의 모든 말씀을 기록하고. 이 괄호 삽입구가 적절하게 삽입된다. 잠시 후에 책이 백성 앞에서 낭독되었음을 우리가 보게 되겠지만, 더 큰 주의를 불러일으키기 위해 낭독 전에 그가 제단을 쌓고 온 백성 앞에서 제물을 드렸기 때문이다. 또한 제단 옆에 지파의 수에 따라 기둥들이 세워졌다는 점에 주목해야 한다. 그들이 거부의 표시로 멀리 있는 것이 아니라, 오직 자신들의 부족함을 의식하여 두렵고 떨리는 마음으로 하나님 앞에 겸손하게 할 수 있도록 하기 위함이었다. 비록 그들이 상당한 거리에 있었지만, 그들은 여전히 하나님 앞에 기억되었고, 따라서 하나님께서 이 기둥들로 그들 모두를 말하자면 포용하셨다.

그러나 모세가 이 이름으로 부르는 것들은 사람의 형상을 지닌 형상이 아니라, 12 지파를 나타내는 기념비로서 돌무더기였다. 그들이 제단의 거룩함에서 결코 제외되지 않았음을 알 수 있도록 하기 위함이었다.

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5. 이스라엘 자손의 청년들을 보내어. 그는 희생 제물을 잡는 제물의 시종들을 의미하거나, 아니면 소를 제단으로 끌어오기 위해 활동적이고 강한 몇 명이 선택되었다는 것을 의미한다. 레위 지파는 아직 구별되어 드려지지 않았다. 그런데 "드리다"는 단어는 오직 제사장에게만 사용되는 것인데, 레위인들과 나머지 백성 사이의 구분이 표시되는 곳에서 그렇다. 따라서 첫 번째 의미가 가장 적합하다.

평화 제사들이 감사 행위로 마련되었다는 것을 우리는 다른 곳에서 언급했다. 그러나 그것들이 단지 감사의 표현만이 아니라, 좋은 성공에 대한 간구의 기도도 함께 포함된다는 것도 마찬가지다. 그러나 이 제물은 그 안에 언약의 비준을 담고 있었다. 이는 곧 나타날 것에서 드러난다. 언약의 신성함과 안전을 더하기 위해, 모든 시대에 심지어 이방 민족들 사이에서도 제물이 언약과 함께 행해졌기 때문이다.

이 목적을 위해 모세는 제물을 도살한 후 피의 절반을 제단에 붓고, 나머지 절반은 대야에 담아 백성에게 뿌렸다. 이 상징으로 언약이 비준되도록 하기 위함이었는데, 그가 그 중보자이며 보증이었다. 바울은 이 관습을 암시하면서, 만일 자신이 그리스도를 위해 얻은 자들의 믿음의 제물과 봉사 위에 "부어지면" 기뻐하겠다고 말한다(빌 2:17). 그는 "부어진다"는 뜻의 동사를 사용하는데, 이것은 기본적으로 언약들에 적용되는 말이다.

그러나 이 제물의 경우는 특별했다. 하나님께서 유대인들이 자신이 그들과 맺은 언약의 하나의 견고한 확인을 상기하기 원하셨기 때문이다. 마치 그것이 피로 인친 때에만 비준되고 효력이 있을 것임을 공개적으로 보여주신 것처럼.

사도는 히브리서 9:19에서 이것을 세심하게 고려한다. 율법이 선포된 후 모세가 "책과 온 백성에게" 피를 뿌렸다고 말하면서. 비록 여기서 책에 대한 명시적 언급은 없지만, 사도는 제단이라는 말 아래 합당하게 그것을 포함시킨다. 그는 민수기 19:5에서 다루어진 다른 종류의 제물도 암시하면서, "홍색 실과 우슬초"를 언급한다.

요점은, 피가 말하자면 언약이 확인되고 확립된 매개가 되었다는 것이다. 하나님의 거룩한 보좌로서의 제단이 그 절반으로 적셔지고, 나머지가 백성에게 뿌려졌기 때문이다. 이로부터 우리는 거저 주시는 입양의 언약이 고대 백성과 영원한 구원을 위해 맺어졌음을 알 수 있다. 그것이 예표와 그림자로 그리스도의 피로 인쳐졌기 때문이다.

이 교리가 율법 아래서 유효하다면, 우리에게는 더욱 그것이 자리를 차지해야 한다. 따라서 하나님의 약속들이 항상 그 능력과 확실함을 유지하기 위해, 이 인침을 항상 우리 앞에 두자. 그리스도의 피가 한 번 흘려진 것은, 우리가 하늘 왕국의 소망으로 부름을 받은 그 언약을 우리 마음에 새기기 위함이었음을 기억하자. 이 이유로 그리스도께서는 성찬에서 자신의 피를 새 언약의 인증으로 추천하신다.

아니, 우리가 성경 책들을 손에 잡을 때마다, 마치 그 모든 거룩한 가르침이 그 피로 기록된 것처럼, 그리스도의 피가 우리의 마음에 떠올라야 한다. 그리스도께서 예표와 자신 안에서 나타난 실체를 비교하신다는 것이 분명하기 때문이다. 내가 방금 인용한 사도의 권면도 여기에 해당된다.

이제 이 절차의 경과를 세심히 관찰해야 한다. 첫째, 모세는 책을 백성 앞에서 낭독했다고 말한다. 그다음 백성 자신들이 그들에게 제안된 언약을 받아들였다고 덧붙인다. 마침내 백성이 순종을 고백한 후에 피를 뿌렸는데, 그것도 큰 소리로 자신의 증언을 덧붙이지 않고서가 아니었다고 전한다.

이 문맥은 성례의 참되고 진정한 성격과 그것의 옳고 적절한 사용을 우리에게 보여준다. 교리가 먼저 앞서지 않으면, 하나님과 사람 사이를 연결하는 고리로서, 아무리 훌륭한 찬사를 붙이더라도 성례는 공허하고 기만적인 표시들이 될 것이기 때문이다. 그러나 모든 협정에서 상호 동의가 요구되므로, 하나님께서 자신의 백성을 은혜를 받도록 초대하실 때, 그들이 믿음의 순종을 드려 아멘으로 응답해야 한다고 약정하신다.

그러므로 말씀 없는 무언의 성례를 고안하는 것보다 더 어리석은 것은 없다. 교황주의자들이 성례랍시고 내놓는 어린이 같은 주문들처럼 말이다. 동시에 성례에 생명을 주는 말씀은 교황주의자들이 떡과 잔 위에 숨을 내쉬며 봉헌이라고 부르는 그 마술적 주문처럼 불분명한 속삭임이 아니라, 사람들에게 분명하게 전해지는 명확하고 분명한 목소리여야 한다는 것이 덧붙여져야 한다. 이것이 믿음을 그들 안에 낳는 데 유효하다.

그러므로 모세는 여기서 큰 소리로 백성에게 말하며, 하나님께서 자신과 함께 언약을 맺으신다는 것을 그들에게 상기시킨다. 이제 여기서 기록된 고백이 지나친 자신감에서 비롯된 것처럼 보일 수 있다. 백성이 하나님께서 명하시는 것은 무엇이든 행하겠다고 선언할 때. 그러나 그것은 아무런 잘못이나 비난받을 만한 것을 담고 있지 않다. 그들 가운데 신실한 자들은 하나님의 도움을 의지하여 약속한 것이기 때문이다. 또한 거저 주시는 화목이, 만일 그들이 죄를 범한다면, 그 안에 포함되어 있었다.

율법의 고유한 직분은 사람들의 마음을 의의 순종으로 기울게 하는 것이 아니었다. 또한 율법 아래서도 죄의 죄책을 씻어내는 진정하고 실제적인 속죄가 없었다. 그러나 율법의 직분은 사람들을 단계적으로 그리스도께 이끌어, 그분에게서 용서와 중생의 성령을 구하게 하는 것이었다. 따라서 하나님의 선택받은 자들이 하나님의 언약을 지키기 위해 자발적으로 자신을 드릴 때, 믿음으로 그림자들의 실체와 진리를 받아들인 것은 의심할 여지 없이 확실하다.

그다음 모세와 아론, 나답과 아비후가 올라갔다. 나는 이 역사를 이렇게 연결한다. 모세가 율법 낭독을 마치고...

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11. 이스라엘 자손들의 귀인들에게. 이 말씀들은 장로들이 예언적 은사에 참여하지 못했다거나, 하나님의 덕이 그들에게 미치지 않았다고 해석하는 자들에 의해 억지로 왜곡된다고 내게는 보인다. 이 절들은 다음과 같이 연결하여 이해해야 한다. 비록 그들이 하나님을 보았지만, 그분의 손이 그들 위에 놓이지 않았고 그들이 먹고 마셨다는 것이다.

이로부터 하나님의 아버지다운 그들을 향한 사랑이 그들을 아끼신 것에서 드러난다는 것을 우리는 알 수 있다. 다른 곳에서 말씀하신 것을 기억해야 하기 때문이다. "사람이 나를 보고는 살 수 없느니라"(출 33:20). 그러므로 옛 사람들 사이에서 이것은 일종의 속담적 표현이었다. "우리가 하나님을 보았으니 죽을 것이다." 그리하여 야곱은 하나님의 은혜를 칭찬하면서 말했다. "내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다"(창 32:30). 산들이 그분을 보는 것 앞에서 녹아버린다면, 가장 연약하고 약한 것인 죽을 인간에게는 어떤 일이 일어날 것이겠는가?

그러므로 하나님께서 자신의 선택받은 자들에게 자신을 나타내실 때, 그들을 완전히 삼켜버리거나 아무것도 아닌 것으로 만들지 않으신다는 것에서 하나님의 비할 데 없는 관대하심이 드러난다. 특히 어떤 특별한 환상이 그들에게 제시될 때 더욱 그렇다. 요컨대, 모세는 이스라엘의 통치자들이 비록 하나님의 무서운 위엄이 그들에게 나타났지만 안전하고 건강하게 남아 있었다는 것이 기적이었음을 우리에게 보여준다.

이것은 그들이 경솔하게 앞으로 나아간 것이 아니라 하나님의 부르심에 가까이 왔기 때문이었다. 이로부터 우리는 배운다. 우리의 담대함이 하나님의 명령에 근거한다면, 결코 그 합당한 한계를 넘거나 무모함으로 비난받을 수 없다는 것이다. 반면에 겸손의 핑계 아래 하나님의 말씀을 불신하도록 이끄는 소심함은 어떤 자만심이나 자신감보다도 더 나쁜 것이다.

만일 백성 중 어떤 이가 통치자들이 한 것과 같은 것을 시도했다면, 그는 한계를 넘는 것이 무엇인지를 자신의 파멸에서 경험했을 것이다. 그러나 장로들에게 자유롭고 담대한 접근이 성공적으로 이루어진 것은, 그들이 하나님의 명령에 순종했기 때문이었다. 그들이 먹었다는 다음 내용은, 나는 이것을 제사의 일부나 부속물이었던 엄숙한 잔치로 해석한다. 출애굽기 18장과 다른 많은 곳에서 우리가 보았듯이.

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12. 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 산에 올라 내게로 와서. 모세 자신이 이제 더 높이 이끌려 올라간다. 장로들이 그 중간 환상에 허용되는 것으로 충분했기 때문이다. 그 환상으로부터 그들은 하나님의 명령 없이는 모세가 더 나아가지 않을 것임을 확실히 알 수 있었다. 더 친밀한 대화로 맞아들여지기 위함이었다. 그러나 여호수아가 처음에 그와 함께 가기 시작했지만, 그것은 단지 6일 동안의 동반이었음이 분명하다. 그 후 모세는 그를 뒤에 남겨두고 구름 속으로 이끌렸다.

하나님께서 "율법과 계명"을 주시겠다고 선언하실 때, 이것은 어떤 새로운 가르침으로 이해해서는 안 된다. 율법의 권위 있는 기록에 대한 것이다. 두 돌판에 대해 말씀하신 후, 즉시 설명으로 율법과 계명을 부연 설명으로 언급하시기 때문이다. 마치 자신이 그분의 언약의 신성한 기념비가 될 돌판들을 주실 것이라고 하신 것과 같다. 그리하여 교리의 요약이 백성 가운데 있게 될 것인데, 잉크로, 그리고 사람의 손으로가 아니라 성령의 은밀한 능력으로 기록된 것이다.

하나님의 율법이 손가락으로 기록되었다는 것은 성령께서만이 그것을 우리 마음에 새기시기 때문이라는 아우구스티누스의 사변이 옳은 것보다 더 미묘한 것이 아닐까 우려된다. 돌의 딱딱함이 변하지 않았다는 사실은 차치하고라도, 나중에 언급될 깨뜨림은 무엇을 의미할 것인가? 재생의 은혜가 끝까지 지속되는 반면에 율법이 오직 잠시 동안 성령으로 사람들의 마음에 효력 있게 새겨진다는 것은 분명히 어울리지 않는다. 그러나 내가 제시한 것은 논란의 여지가 없다. 율법이 이 다듬어진 돌들 위에 새겨진 것은, 언약의 영속성이 모든 시대에 증언될 수 있도록 하기 위함이었다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-24-12-12 (Calvin, PD)
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14. 너희는 우리가 너희에게로 돌아오기까지 여기서 기다리라. 나는 그가 그들에게 같은 자리에 꼼짝도 말고 서 있으라고 명했다고 이 말씀을 그렇게 엄격하게 받아들이지 않는다. 그가 사람들과의 교제에서 분리되려 하고 있었으므로, "여기"라는 부사로 지상의 거주지를 가리킨다고 나는 생각한다. 왜냐하면 곧이어, 만일 무슨 일이 생기면 아론과 훌이 백성을 다스리고 다툼을 해결하기 위해 그의 대리자가 될 것이라고 하기 때문이다.

그들에게는 의논할 유일한 안내자와 안전의 사역자를 빼앗겼으므로, 염려와 불안이 그들의 마음을 사로잡을 수 있었다. 그는 이 위로를 제공하여 그들의 낙담을 해소해 준다. 따라서 그들은 자신들의 직분을 수행하기 위해 돌려보내졌다는 것이 따라온다. 이것은 그들이 백성과 소통하지 않는다면 불가능했을 것이다.

모세가 자신의 부재 시간에 대해 미리 알고 있었는지는 모른다. 비록 그가 하나님의 은밀한 경륜 속으로 들어갈 때까지 의심과 보류 중에 있었을 것이 더 그럴듯하지만. 끝에서 두 번째 절로부터, 비록 하나님의 위엄이 장로들에게 더 명확하게 나타났지만, 그것은 가장 작은 자에서 가장 큰 자에 이르기까지 모두에게 두드러졌음을 알 수 있다. 무지에 대한 어떤 변명도 남겨두지 않도록 하기 위함이었다. 불이 6일 동안 계속 타오르며 마치 산을 소멸시킬 것처럼 보였을 때, 율법이 어디에서 나왔는지 충분히 이해되지 않았다고 나중에 어떻게 가장할 수 있겠는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-24-14-14 (Calvin, PD)
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