주석[칼빈] — 출애굽기 13장 · 초태생 성별

이스라엘 자손 중에서 처음 나는 모든 것을 내게 구별하여라. 이 명령도 제1계명과 관련된다. 하나님께서는 장자에 대한 그분의 권리를 주장하시니, 이는 구원의 기억이 결코 사라지지 않도록 하기 위함이다. 이로써 이스라엘은 이집트의 공동 멸망에서 안전하게 벗어나게 해 주신 하나님의 은혜에 감사하며 그분을 영화롭게 해야 한다는 것을 경고받았다. 더욱이 하나님의 특별한 복으로 구원받았으므로, 그 구원하신 하나님께 자신을 헌신해야 한다는 것이다. 그분께서 요구하시는 이 예물은 그들과 이방 민족들 사이의 구별의 표시였다.

장자는 '태의 첫 열매'라고 불리는데, 이는 출산의 시작이기 때문이다. 짐승에 대하여 말씀하실 때 "이스라엘 자손 중에서"라는 표현은 야생 짐승과 길들인 가축을 구별하기 위함이다. 하나님께서 오직 아브라함 후손의 장자만을 자기에게 드리도록 명하셨지만, 이것은 의심할 여지 없이 온 백성의 헌신으로 확대되어야 한다. 장자가 특별히 하나님의 자비로 보전되었기 때문에 그분의 것이라고 하시면서, 동시에 모든 이가 그분의 것임을 의미하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

모세가 백성에게 이르되. 모세는 앞 장에서 무교병에 대해 이미 자세히 설명하였으나, 여기서 다시 반복하는 것은 가르치기 위해서가 아니라 권면하기 위해서이다. 그 내용은 이미 충분히 명확하게 설명되었으므로 더 이상의 설명이 필요 없다. 그러나 그들이 더 큰 열심으로 자신의 의무에 헌신하도록 자극하는 것, 특히 시간이 지남에 따라 열심이 식지 않도록 하는 것이 유익하였다. 그러므로 그는 그들이 그 땅에 들어온 후에 앞서 명령한 것들을 부지런히 지키도록 권면한다. 그리고 이 문맥에서 분명한 것은, 장자를 거룩하게 하는 것과 유월절을 지키는 두 계명이 같은 목적을 가졌다는 것이다. 곧 그들의 구원이 선택된 백성을 참 하나님의 특별한 섬김 안에 붙잡아 두어야 한다는 것이다.

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오늘 너희가 나왔다. 그는 그들이 가나안 땅에서 거류하는 모든 시간과 그들이 나온 날을 비교하면서, 그들이 일시적인 기쁨을 누리기 위해서가 아니라 모든 세대에 걸쳐 그 복을 기억하도록 구원받았다고 말한다. 그는 주로 두 가지 이유로 다시 그 땅의 광대함과 비옥함을 찬미한다. 첫째, 많은 민족들을 정복한 후 교만이 그들의 마음을 사로잡아 풍요 속에서 눈이 기름으로 닫히지 않도록 하기 위함이다. 둘째, 바로 그 소유의 풍성함으로 감사와 하나님 섬기는 의무에 더욱 힘쓰도록 자극하기 위함이다. 그들이 하나님의 은혜 덕분에 그 많은 민족들을 정복하고 그들을 지배하게 되었음을 상기하지 않는다면, 그 많은 민족들의 정복자와 그토록 부유하고 광대한 영토의 주인들이 방자해져서 하나님 섬기는 데 덜 헌신하게 될 수 있기 때문이다.

이 목적으로 그는 그들의 정복을 통해 이스라엘이 땅의 기업을 얻게 될 민족들의 이름을 열거하고, "젖과 꿀이 흐르는 땅"이라는 표현을 덧붙여 항상 눈앞에 있는 축복의 풍성함으로 그들을 경건으로 더욱 더 자극한다.

아빕(Abib) 월에 대해서 그것이 유대인의 칠월(Ab)과 같다고 생각하는 자들은 전혀 잘못 이해한 것이다. 이스라엘이 이집트에서 나온 것은 봄의 절기인 니산(Nisan)월이었음이 분명하기 때문이다. 히브리인들이 갈대아인들로부터 월의 이름들을 빌려 쓴 이래로, 아빕을 고유명사로 볼 이유가 없다. 이 단어가 통상적으로 사용된다고 하면, 왜 이것이 3월이나 4월 초에 적용되는지를 물어보아야 한다. 아빕을 '익어가는 열매'로 번역하는 자들은 근거가 없으니, 이 단어는 단순히 '자라는 것'을 의미하기 때문이다. 따라서 그것은 곡식의 줄기에 적용되며, 그 온난한 기후에서 곡식이 봄의 절기 무렵에 완전한 높이에 이르기 때문에 니산은 줄기의 달이라고 불리게 된 것이다.

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그 날에 네 아들에게 뵈어 이르라. 모세는 앞서 주목한 것을 반복하니, 곧 부모들이 자녀들을 가르쳐 이렇게 하나님 섬기는 것을 후대에 전수하라는 명령이다. 앞 장에서는 "자녀들이 너희에게 묻거든"이라고 하였지만, 여기서는 더 간단히 아무도 묻지 않더라도 하나님의 선하심을 선포하도록 명한다. 부모들이 자발적으로 자녀들을 하나님 경외 안에서 교육하도록 기울어져 있어야 하기 때문이다.

또한 앞서 본 것처럼, 구원의 기억이 결코 사라지지 않도록 해마다 새롭게 되어야 한다고 반복한다. 종교는 사람들이 그것의 연구에 부지런히 힘쓰지 않으면 쉽게 소홀해지기 때문이다. "이것이 네 손의 표와 네 눈 사이의 기념물이 되리라"는 비유를 사용하는데, 마치 손가락의 반지나 이마에 묶인 장신구처럼 구원이 항상 눈앞에 있어야 한다는 말이다. 이 목적으로 하나님께서는 율법의 규정들이 머리와 손과 의복의 가장자리에 새겨져야 한다고 명하셨다. 요점은, 유월절 안에 하나님의 은혜의 기념비가 있어야 하여 결코 망각에 빠지지 않도록 해야 한다는 것이다.

"여호와의 율법이 네 입에 있게 하라"는 말씀은 유월절이 제1계명과 관련됨을 확인한다. 외적 의식을 행하는 것만으로는 충분하지 않고, 그 본래의 목적, 곧 그들이 하나님과 그분의 교리에 자신을 헌신해야 한다는 것과 연결되어야 한다. 모세가 입을 언급하는 것은 율법에 대해 말하거나 토론하는 것이 핵심이기 때문이 아니니, 경건이 혀에 있다면 위선자들이 가장 좋은 하나님의 예배자가 될 것이기 때문이다. 오히려 그는 각 개인이 율법 연구에 사사로이 힘쓴 다음, 서로 가르치고 권면하는 것을 명백히 요구한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-8-8 (Calvin, PD)
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여호와께서 너를 이끌어 들이시고. 장에 시작에서 잠깐 언급된 장자의 헌신에 관한 내용이 계속된다. 하나님께서는 이 방식으로 이집트 장자들을 멸하실 때 이스라엘 백성을 보전하신 하나님의 특별한 복에 그들이 증인이 되도록 하셨다. 그러나 동물들의 경우에는 장막에서 잡히도록 하나님께 데려와야 한다고 명하신다. 신자들과 그들의 예물이 하나님의 시야 안에 있다는 것은, 그들이 성막에 들어갈 때를 가리키는 일반적인 표현이다.

태어난 지 팔 일 만에 할례를 받도록 규정된 것과 같이, 새끼를 8일간 어미 곁에 두라는 것은 속임을 방지하기 위한 것이었다. 새끼가 어미의 젖에서 너무 일찍 떼어져 즉시 제사장에게 넘겨진다면, 그 예물은 쓸모없게 될 것이기 때문이다. 그러나 8일이 선택된 것은 할례를 위해 규정된 날이기 때문일 것이다. 나귀에 대해서는 부정하므로 대신 값을 지불해야 한다는 예외가 덧붙여졌다. 자녀들의 경우에는 그들이 제물로 드려질 수도 없고 제사장으로 만들어질 수도 없으므로 속량해야 하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-11-11 (Calvin, PD)
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바로가 백성을 보낼 때에. 모세는 하나님께서 왜 자기 백성을 가나안 땅으로 가는 더 직접적인 길, 곧 그분께는 얼마든지 쉬웠을 그 길로 즉시 인도하지 않으시고, 긴 길고 어렵고 위험한 광야를 돌아 이끌기를 원하셨는지를 여기서 설명한다. 그 이유는, 혹시 대적할 적들을 만나게 되었을 경우에 이집트로 돌아갈 편리한 수단이 그들을 돌아가도록 자극할까 우려하셨기 때문이다.

이 백성이 어떤 어려움만 나타나면 얼마나 무기력하고 비겁한지, 자신들에게 더 무거운 짐이 지워질 때마다 하나님의 통치에서 얼마나 쉽게 이탈하는지를 우리는 안다. 그들이 하나님을 인도자로 따르는 것을 후회하고 하나님의 은혜를 감사하지 않고 내던진 일이 얼마나 자주 있었는가! 그들이 군사적 기술을 전혀 모르고 무기 사용에도 전혀 무경험이었을 때, 출애굽한 지 며칠도 안 되어 적이 쳐들어온다면 무슨 용기로 맞서겠는가? 그들은 첫 번째 공격조차 견디지 못하고 용서를 빌며 이집트인들에게 스스로 복종하려 하였을 것이다.

따라서 하나님께서는 귀환에 대한 어떤 욕망도 그들의 마음을 사로잡지 않도록, 여정의 어려움이라는 장벽을 그들의 뒤에 세우시기를 원하셨다. 더욱이 이집트에서 나오자마자 가나안 땅 주민들과 즉시 전쟁을 해야 했다면 더 큰 어려움이 기다리고 있었을 것이다. 이집트인들도 결코 그들을 가만히 내버려 두지 않고, 여러 민족들의 지원과 군사력을 받아 복수하려 하면서 사방에서 동맹을 맺어 불쌍한 이스라엘 백성을 포위하였을 것이다.

그러므로 하나님께서는 접근할 수 없는 길을 통해 그들을 인도하시고 그 피로로 이집트를 갈망하는 마음의 문을 막으신 것이 그들을 위한 탁월한 예비이셨다. 그 후 그분은 점차 그들의 자신감을 회복시켜 전쟁에 나서 적의 공격을 받을 준비를 시키셨다. 하나님께서는 분명히 다른 방법으로도 이 모든 악을 막을 수 있으셨다. 그러나 그분은 종종 사람의 원칙으로 자기 백성을 다루시므로, 그들의 연약함에 가장 적합한 방법을 선택하셨다. 모세는 이 놀라운 계획을 찬미하니, 그분이 자기 백성의 안전과 유익을 위해 아무것도 빠뜨리지 않으셨음을 알게 하기 위함이다. "하나님께서 말씀하셨다"는 표현은 그분의 섭리를 가리키니, 더 쉽고 더 보통의 통로가 의도 없이 버려진 것이 아니라 하나님께서 그것이 더 유익하다고 아셨기 때문에 유혹을 미리 막으신 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-17-17 (Calvin, PD)
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이스라엘 자손이 대열을 이루어 이집트 땅에서 나왔다. '하미쉼'(chemishim)이라는 히브리어는 '다섯'에서 유래하며, 이를 다섯 종류의 무장을 갖추었다고 설명하는 자들이 있으나 이것은 너무 터무니없다. 히브리 학자들은 더 나은 추측을 찾지 못하여, 다섯 번째 갈비뼈 아래에 무장을 하고라는 의미로 거의 이구동성으로 해석하려 한다. 그러나 이집트에서 막 나온 이스라엘인들에게 그 많은 군용 갑옷이 어디서 생겼겠는가?

칼빈은 이처럼 억지스러운 의미를 배척하고, 이 단어가 수사(數詞)임을 의심하지 않는다. 곧 모세가 그들이 다섯씩 줄을 서서 나갔다고 말하였다는 것이다. 그토록 많은 군중 중 각 개인이 마음대로 앞으로 나아가려 하였다면 서로 방해가 되었을 것이기 때문이다. 칼빈은 그래서 이것을 '대열을 이루어'로 번역하는 것이 적합하다고 생각한다. 이 의미에서 애매하거나 의심스러운 것은 없으니, 하나님의 은혜가 이 특별한 점에서도 기념된다는 것이 분명하게 드러난다. 그들이 혼란 속에 급히 나왔음에도 하나님께서 그들을 마치 깃발 아래 대오를 지어 이끄시어 어떤 소동도 일어나지 않게 하셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-18-18 (Calvin, PD)
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모세가 요셉의 뼈를 가지고 나왔다. 이로부터 역경 중에서도 약속된 구원의 기억이 백성에게서 떠난 적이 없었음이 나타난다. 요셉의 맹세가 일상적인 대화에서 끊임없이 언급되지 않았다면, 모세는 그것을 상상조차 할 수 없었을 것이다. 그러나 그는 이 거룩한 족장에게 순종하여 그의 뼈를 가져갔다고 명시적으로 밝힌다. 따라서 그것들이 보관된 방식이 백성의 소망을 살아있게 하였을 것으로 추측할 수 있으니, 거룩한 그 사람이 죽어서도 무덤에서 구원의 표징을 들어 올리는 것과 같았다.

비록 이 상징적인 행위로 자신의 믿음을 기르고자 죽어서도 약속의 땅에 들어가기를 원하였지만, 의심할 여지 없이 그는 자신의 형제들과 거룩한 족속의 모든 후손을 더 크게 생각하였다. 그들의 무기력과 믿음의 연약함을 경험으로 잘 알았으므로, 더 긴 세월이 지날수록 그들이 더욱 더 무관심해지고 마침내 약속을 멸시하여 완전히 나태에 빠져 버릴까 두려워하였을 것이다. 그래서 단순한 명령에 만족하지 않고 맹세로 그들의 마음을 더 강하게 묶은 것도 분명히 그들에 대한 이런 불신감 때문이었다.

사도행전 7:16에서 스데반은 다른 열한 아들들도 세겜에 묻혔다고 하는 것 같으며, 아마도 형제 요셉의 모범을 경건하게 본받았으리라는 것을 추론할 수 있다. 확실히 죽은 요셉의 믿음은 그 마른 뼈들로도 자손들에게 크게 선포되어, 그들이 오랜 지체에 무관심해지지 않도록 하였다. 마침내 이스라엘이 인도될 때 열두 족장들의 뼈 또는 재는 각 지파를 격려하는 기수들과 같았다. 따라서 그들의 여정에서 비겁하게 돌아선 것은 그들이 앞에 뚜렷한 자신감의 근거를 두었을 때 더욱 더 가증스러웠다.

요셉이 "하나님이 분명히 너희를 돌볼 것이라"고 말하는 것은 사도의 표현을 확인하니(히 11:22), 요셉이 "믿음으로 자기 해골을 위하여 명하였다"는 것이다. 그는 자기 민족에게 약속을 붙잡도록 권면하는 보증인의 성격과 직분을 맡았기 때문이다. 성인들의 유물을 경배하는 가톨릭의 어리석은 미신이 이 목적과 얼마나 동떨어진 것인지는, 그들이 사람들을 하나님의 말씀으로부터 더 멀리 이끌기 위한 온갖 수단을 열심히 포착한다는 것에서 어렵지 않게 알 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-19-19 (Calvin, PD)
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여호와께서 그들 앞에 가시며. 모세는 여기서 하나님의 또 다른 자비를 선포하니, 곧 자기 백성을 구원하신 후 그분이 그들의 끊임없는 인도자가 되셨다는 것이다. 시인도 시편에서 이 두 가지를 모두 분명히 언급하고 있다(시 77:15; 78:14). 이것은 그들의 무지에 맞추어 그분이 친밀하게 그들의 눈앞에 당신 자신을 보여 주셨다는 것이 놀라운 사랑의 행위였다. 그분께서는 분명히 다른 어떤 방법으로도 태양의 더위와 밤의 어둠에서 그들을 보호하시고 인도하실 수 있으셨다. 그러나 그분의 권능을 더 분명히 나타내기 위해, 그분께서는 모든 의심의 여지를 제거하고자 가시적 임재도 더하기를 선택하셨다.

칼빈은 모세의 말이 어느 정도 주님을 구름 안에 포함시키는 것처럼 보이지만, 성례적 언어 방식을 주목해야 한다고 강조한다. 이 방식에서 하나님께서는 가시적 형상들에 그분의 이름을 전이시키시니, 이는 그분의 본질을 거기에 고정시키거나 그분의 무한성을 제한하기 위함이 아니라, 그분께서 사람들의 눈앞에 임재의 표징을 기만적으로 보여 주시지 않음을 나타내기 위함이다. 표시된 것의 증거가 동시에 진정으로 그것들과 함께 결합되어 있기 때문이다. 따라서 모세가 하나님이 구름과 불기둥 안에 계셨다고 말하지만, 그는 그분을 하늘에서 끌어내리거나 그분의 무한한 영광을 가시적 표징들에 종속시키려 하는 것이 아니다.

또한 세르베투스(Servetus)가 이 구름이 창조되지 않은 것으로, 마치 그리스도의 신성인 것처럼 주장한 것은 매우 그릇되다고 칼빈은 비판한다. 그는 세 위격 대신 하나의 인격을 대입하면서, 마치 나중에 육신이 되신 '비유적 아들'이라고 부르는 세 가지 창조되지 않은 요소들로 이루어진 것처럼 말하였다. 그러나 모세는 곧이어 이 동일한 존재를 '천사'라고 부르니, 이것이 바로 영원하신 하나님의 이름을 가진 분이다. 이는 당연한 것이니, 우리 하늘 아버지께서 그때 오직 독생자의 손을 통해서만 이스라엘을 이끄셨기 때문이다. 그분이 교회의 영원한 보호자이시므로, 그리스도께서는 그분의 권능으로 지금도 우리에게 진정으로 임재하시니, 이전에 조상들에게 나타나셨던 것과 마찬가지이다.

이사야가 "여호와께서 시온 산 위와 그 모인 위에 낮에는 구름과 연기, 밤에는 타오르는 불빛을 만드시고, 또 대낮의 뜨거운 열기를 막는 그늘을 만드시며 모든 풍우를 피하는 피난처와 덮는 곳을 만드시리라"(사 4:5-6)고 예언할 때, 그는 그때 형상적 상징 아래 보여진 것을 실제적이고 실질적으로 성취하실 것이라고 말하는 것이다. "낮에 해가 너를 상하게 하지 아니하며 밤에 달도 너를 해치지 아니하리로다"(시 121:6)는 약속도 하루만이 아니라 모든 세대에 관한 것이다.

모세가 "하나님이 낮에는 구름 기둥을, 밤에는 불 기둥을 그들 앞에서 치우지 아니하시니라"고 말한 것은 우리에게도, 그리고 그들에게도 하나님께서 연장하시는 복이다. 다만 일시적이었던 가시적 상징은 백성의 연약함 때문에 주어진 것이었다. 그분이 그들에게 낮밤으로 계속 나타나셨다는 것은 그들이 쉬지 않고 계속 걸었다는 의미가 아니다. 모세가 방금 전에 그들의 첫 번째 처소가 숙곳이었고 거기서 에담에 진을 쳤다고 언급하였기 때문이다. 다만 하나님의 은혜의 흐름이 끊이지 않았다는 것, 곧 그분의 은혜와 보호의 표징이 한낮과 마찬가지로 밤의 어둠 속에서도 빛났다는 것을 알려 주는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-exo-13-21-21 (Calvin, PD)
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