주석[칼빈] — 출애굽기 26장 · 성막 구조

성막 전체의 구조에 관하여 우리는 이미 살펴본 것을 기억해야 한다. 이스라엘 백성은 외적인 형상들을 통해 하나님을 예배하는 일이 얼마나 귀한 것인지 배웠으며, 따라서 그것이 어떤 비천함으로도 더럽혀지지 않도록 부지런히 경계해야 함을 깨달았다. 이 모든 풍성함과 화려한 장식은 비천함과 정반대되는 것이었다. 또한 그들은, 순결한 예배자로 인정받고자 한다면 모든 부정한 것을 피해야 한다는 사실을 되새겼으니, 이는 성막이 교회의 표상이었기 때문이다. 따라서 외적 장식을 통해 영적 은사들의 탁월함이 표시되었음은 분명하다.

이 근거에서 이사야는 그리스도의 통치 아래에서 실현될 교회의 완전한 영광을 논하면서 이렇게 말한다. "내가 청옥으로 네 기초를 쌓으며 사파이어로 네 땅을 만들 것이라. 홍보석으로 네 창을 만들고 석류석으로 네 성문을 만들며 아름다운 돌로 네 사방 경계를 만들 것이니라." (이사야 54:11) 이 말씀은 교회가 온갖 은혜가 그 안에 빛나는 천상의 아름다움으로 단장될 것임을 분명히 가리킨다. 그러나 그 단장의 최고 탁월함은 우리를 하나님의 형상으로 새롭게 하는 가르침에 귀속되어야 한다.

이처럼 다윗도 하나님의 집의 아름다움을 찬양할 때, 이 영예를 주로 믿음과 경건의 훈련에 돌린다. "내가 여호와께 바라는 한 가지 일 곧 내가 구하는 것은 내가 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하는 그것이라." (시편 27:4) 이것이 빈 그림들이나 값비싼 재료들이나 정교한 솜씨를 눈으로 즐기기 위함이었겠는가? 실로 그는 호기심 어린 시선으로 바라보는 것을 말하는 것이 아니라, 보이는 구조물을 언급함으로써 믿음의 영적인 눈으로 온 세상보다 더 탁월한 영광 — 거기에 표상된 — 을 바라보고자 한 것이다.

성막 안에 사람의 눈을 즐겁게 할 만한 화려한 것은 전혀 나타나지 않았고, 오히려 그 풍성함과 탁월함 전체가 염소 털과 조잡한 가죽으로 가려져 있었다. 이는 믿는 자들이 그 감추어진 아름다움 아래에서 육적 감각보다 더 높은 무언가를 묵상하도록 하기 위함이었다. 이 일반적인 암시들로 충분하다 할 것이니, 이제 세부 사항들로 내려가겠다. 독자들은 내게서 귀를 즐겁게 할 만한 견해들을 기대하지 않기를 바란다. 덕을 세우는 한계 안에 머무는 것보다 나은 것이 없기 때문이다. 일부 사람들이 철학화하는 세세한 것들을 수집하는 것은 유치한 일이다. 왜냐하면 하나님께서 모든 고리와 고리 고리마다 신비를 포함하려 하셨던 것이 결코 아니기 때문이다. 또한 설령 어느 부분도 신비한 의미 없는 것이 없다 하더라도 — 이를 제정신인 사람이라면 인정하지 않겠지만 — 경솔한 추측에 빠지는 것보다는 우리의 무지를 고백하는 편이 낫다.

이러한 절제의 모범은 히브리서 저자가 우리에게 훌륭히 가르쳐준다. 그는 율법의 그림자와 그리스도 안에서 나타난 진리 사이의 유비를 전문적으로 다루면서도 몇 가지 요점만을 간략하게 언급하고, 이 절제로써 우리를 지나치게 세밀한 연구와 깊은 사색에서 억제한다.

우선 막은 세 가지 덮개로 이루어지며, 안쪽은 염소 털로, 다른 하나는 붉은색으로 물든 숫양 가죽으로, 바깥쪽은 해달 가죽으로 만들어졌다. 그 다음으로 나무 틀이 추가되어 성막의 내부를 견고히 지지하였으니, 그렇지 않으면 막들이 조금만 움직여도 제자리를 벗어날 것이기 때문이다. 널판들은 조각목으로 만들어 금을 입혔는데, 도금하거나 금판으로 씌운 것이다. 각 널판은 두 은받침으로 지지되어 마치 발처럼 세워졌으며, 금고리를 통과하는 막대기들로 서로 연결되었다. 이 공간 안에 성막 전체가 담겼고, 외부 성소와 지성소로 구분되었다. 이 외에도 백성이 서는 뜰이 있었으니, 그들이 성소에 들어가는 것은 허락되지 않았기 때문이다.

첫째로, 막들은 세마포 실과 청색, 자색, 홍색 실로 만들어졌으며, 이것들이 합쳐지면 사십 규빗의 울타리가 이루어졌다. 열 폭이었고 각 폭의 너비는 네 규빗이었다. "정교한 솜씨"란 수놓은 것을 의미하며 주석가들은 이에 동의한다. 특히 하나님께서 그 위에 그룹들을 만들라고 명하셨기 때문이다. 일부는 그룹이라는 단어를 그림들이라는 일반적인 이름으로 번역하는데, 이것이 문법적으로 잘못된 것은 아니지만, 이 단어가 천사들을 가리키는 것을 이미 살펴보았으므로, 천사들의 형상이 곳곳에 흩어져 있었다고 보는 것이 더 개연성이 있다.

다니엘 7:10에서 하나님의 위엄이 생생하게 표현될 때 "천천만만"이 그분의 심판석 주위에 서 있다고 하지 않는가. 교황주의자들이 이로부터 교회가 형상들로 장식되지 않으면 텅 비고 볼품없다는 결론을 이끌어내는 것은 우스운 일이다. 왜냐하면 그 유비가 성립하려면 그들의 형상들을 삼중 덮개 아래에 숨겨 백성이 볼 수 없게 해야 하기 때문이다. 그리고 그것들이 어떻게 그들이 말하는 대로 "무식한 자들의 책"이 되겠는가?

이사야가 언급하는 스랍들은 그룹들과 동일한 것을 의미하며, "두 날개로는 자기의 얼굴을 가리고 두 날개로는 자기의 발을 가리"었다고 한다. (이사야 6:2) 따라서 그것들과 일치하려면 그 형상들이 가려져야 할 것이다. 더 나아가, 하나님께서 오직 그분의 옛 백성에게만 주신 이 초보적 가르침들을, 교회가 이미 자라서 어린 시절을 지나가 버린 완성의 때로 억지로 전용하는 것은 본말이 뒤바뀐 것이다. 유대인들이 그룹들을 얼마나 경배하지 않았는지는 이방 시인들도 증언한다. 유베날리스는 그들에 대해 "순수한 구름들과 하늘의 신성을 예배하는 자들"이라고 말했으니, 하나님께서는 이 불순하고 방종한 사람으로 하여금 이 말을 하게 하시어 모세의 율법이 그 제자들을 하늘의 것들로 끌어올렸음을 모든 사람이 알게 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-26-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**휘장.** 안쪽 지성소는 하나의 휘장으로 가려졌고, 성소는 또 다른 휘장으로 뜰과 구분되었다. 두 휘장 모두를 통해 백성은 하나님의 위엄을 얼마나 경건히 여겨야 하는지, 또 거룩한 일들에 얼마나 진지함으로 임해야 하는지 교훈을 받았다. 이는 그들이 두려움 없이 하나님의 앞에 나아가거나 성스러운 신비들을 뻔뻔스럽게 침범하는 일이 없도록 하기 위함이었다.

그러나 휘장은 무엇보다도 율법의 그림자의 불명료함을 가리켰으니, 이스라엘 백성은 아직 온전한 계시의 때가 오지 않았음을, 또 하나님의 영적 예배가 아직 휘장에 가려져 있음을 알아야 했다. 그리하여 그들은 약속된 메시아를 향해 믿음을 뻗어야 했으니, 그분이 오실 때 진리가 드러나고 나타날 것이기 때문이다.

따라서 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨을 때, "성전 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이" 되었다. (마태복음 27:51) 율법의 의식들은 끝이 났으니, 하나님께서 살아 계신 분명한 형상 안에서 자신을 나타내시었고, 모든 의식들의 완전한 실체가 드러났기 때문이다. 이제 복음의 빛 안에서 우리는 옛 백성에게 덮개 아래서 멀리 보여주셨던 것을 "얼굴과 얼굴을 대하여" 바라본다. (고린도후서 3:14)

그러나 이제 그리스도를 공개적이고 친밀하게 바라보는 것을 막는 휘장이 없다 할지라도, 우리는 이 형상으로부터, 하나님께서 육신으로 나타나신 것이 감추어지고 불가해한 신비임을 배워야 한다. (디모데전서 3:16) 그리스도께서 성전을 자신의 몸에 비유하신 것은 이유 없는 것이 아니니, 신성의 충만이 그분 안에 거하기 때문이다. (요한복음 2:19) 아버지께서 아들 안에 계시고 아들이 아버지 안에 계심을 확실히 알자. (요한복음 17:21) 그러나 그 방식이 어떠하냐고 묻는다면, 이는 말로 표현할 수 없다. 다만 세상이 창조되기 전에 아버지와 함께 동일한 영광을 소유하셨던 영원한 하나님의 아들이 (요한복음 17:5) 이제 사람이 되셨으니, 이는 "많은 형제 가운데서 맏아들이 되게 하려 하심"이다. (로마서 8:29)

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-26-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역