1절 카드 ↗
1. And if his oblation be a sacrifice. He now proceeds to a different class, viz., to the sacrifices, which were testimonies of gratitude in celebration of God’s blessings; part of which was burnt with fire, part was claimed by the priests, and the rest remained to the offerers themselves. As to the word שלמים , shelomim, I have briefly given my opinion elsewhere; (253) the common translation of it is certainly unsuitable, “the sacrifices of peace-offerings:” and the statement of others is far-fetched, that they are called “sacrifices of perfections,” because it was unlawful for the unclean to touch them. Since, however, the Hebrews include in the word “peace,” safety, and all good success, I have thought that its plural number might aptly be translated “prosperities:” on which account, David calls the libation which used to be made in this sacrifice, “the cup of salvations:” ( Psalms 116:13 ,) nor do I doubt but that by this outward sign he designates thanksgiving. I admit indeed that this sacrifice was not only offered in acknowledgment of gratitude, but also when they sought of God peace and good success; yet still the epithet will always admirably suit it, because they confessed by it that God was the author of all good things, so as to attribute all their prosperity to Him. First, however, he commands all the sacrifices to be brought to the tabernacle, which is what he means by “the face of God;” (254) else would altars have been everywhere erected in their cities and villages, and by this license God’s service would have been mangled, and religion undermined. Wherefore, in order to keep the people in the unity of the faith, he bids them all be content with a single altar. But He would be worshipped and honored in that place, which He had dedicated to Himself, lest they should be scattered abroad after strange gods; and then He prescribes the mode of offering, whether the victim were of the herd or the flock. That such exact injunctions should be given as to trifles, might seem to be an unnecessary particularity, and even a superfluous repetition, inasmuch as the same thing is often inculcated, in precisely similar words: if it were not that this earnestness reminded the people that something higher was enwrapped in the ceremonies, whilst it restrained them from allowing themselves wantonly to add or change the smallest point. This very scrupulous observance, then, ought to have led them by the hand, as it were, to the things signified; so that under the external image the spiritual truth might meet their eyes; secondly, it ought to have held them bound, as it were, to the word of God, lest they should do anything in sacred matters from the dictates of their own reason. But now, since the use of sacrifices has ceased, we are first taught that God’s blessings are profaned, unless we diligently exercise ourselves in manifesting our religion, as His infinite and constant liberality towards us deserves; secondly, that unless our devotion is unmixed and paid to Him alone, we impiously defraud Him of His right; thirdly, that as we pray in Christ’s name, so our vows are to be paid, and our thanksgivings to be rendered, through His hand; and fourthly, that God’s loving-kindness is not to be celebrated in a negligent or perfunctory manner, but that we must labor to do so, as in a matter of the utmost importance, with no common zeal and attention. (253) Vide supra , p. 149, and note. (254) A.V., “before the Lord." return to ' Top of Page ' <a name="verse-16" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-lev-3-001
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
만일 그의 제물이 화목제이면. 이제 모세는 다른 종류, 즉 하나님의 복을 기념하여 드리는 감사의 제사로 나아간다. 이 제사의 일부는 불에 태워지고, 일부는 제사장들에게 돌아가며, 나머지는 드리는 자들에게 남겨졌다. '셸라밈'이라는 단어에 관해서는 다른 곳에서 나의 견해를 간략히 밝힌 바 있다. 그것을 "화목제"로 번역하는 것은 분명히 적합하지 않다. "완전의 제사"라고 하는 다른 이들의 주장은 억지스럽다. 히브리인들은 "평화"라는 단어 안에 안전과 모든 좋은 성공을 포함시키므로, 나는 그 복수형이 "번영들"로 적절히 번역될 수 있다고 생각하였다. 이런 이유로 다윗은 이 제사에서 드려지던 전제를 "구원의 잔"이라고 부르며(시 116:13), 그것으로써 감사를 나타냈음은 의심할 수 없다.
이 제사는 감사의 고백으로만 드린 것이 아니라, 하나님께 평화와 좋은 성공을 구할 때도 드렸다는 것을 나는 인정한다. 그럼에도 불구하고 이 명칭은 항상 잘 어울리니, 그것으로써 그들이 하나님을 모든 선한 것의 창시자로 고백하여 모든 번영을 그분께 돌렸기 때문이다.
그러나 먼저 모세는 모든 제사를 성막으로 가져오라고 명한다. "하나님의 얼굴 앞"이란 바로 이것을 의미한다. 그렇지 않으면 도시와 마을 곳곳에 제단이 세워졌을 것이고, 이 방종으로 하나님의 섬김이 갈기갈기 찢기고 종교가 무너졌을 것이다. 그러므로 백성을 믿음의 통일 안에 붙들어 두기 위해, 그분은 모든 사람이 하나의 제단에 만족하도록 명하신다. 하나님은 자신이 거룩하게 하신 그 장소에서 예배받고 경배받기를 원하셨으니, 이방 신들을 따라 사방으로 흩어지지 않게 하기 위함이었다. 그런 다음 그분은 제물이 소 떼에서 온 것이든 양 떼에서 온 것이든 드리는 방법을 규정하신다.
사소한 일들에 관해 이처럼 정확한 지시가 주어지는 것이 불필요한 까다로움으로, 심지어 불필요한 반복으로 보일 수도 있다. 같은 내용이 정확히 같은 말로 자주 강조되기 때문이다. 그러나 이 열심이 백성에게 예식 안에 더 높은 어떤 것이 감추어져 있음을 상기시키는 한편으로, 그들이 가장 작은 것이라도 제멋대로 더하거나 바꾸지 못하도록 억제하지 않았다면 그렇게 보였을 것이다. 그러므로 이 매우 엄격한 준수는 그들을 손으로 이끌듯이 표상하는 실체로 이끌었어야 한다. 외적인 형상 아래 영적 진리가 그들의 눈에 보였어야 하고, 또한 그들을 마치 하나님의 말씀에 묶어두어 거룩한 일에서 자신의 이성의 지시를 따르는 어떤 것도 하지 못하게 하였어야 한다.
그러나 이제 제사의 용도가 폐지되었으므로, 우리는 먼저 우리를 향한 하나님의 무한하고 끊임없는 너그러우심이 마땅히 받아야 할 것처럼 종교를 드러내는 일에 부지런히 힘쓰지 않으면 하나님의 복들이 더럽혀진다는 것을 배운다. 둘째, 우리의 헌신이 순수하지 않고 오직 그분께만 드려지지 않으면 우리는 불경스럽게 그분의 권리를 빼앗는다는 것을 배운다. 셋째, 우리가 그리스도의 이름으로 기도하듯이, 우리의 서원도 이루어지고 감사도 그분의 손을 통해 드려져야 한다는 것을 배운다. 넷째, 하나님의 인자하심이 소홀하거나 형식적인 방식으로 기념되어서는 안 되며, 극히 중요한 일에서처럼 비상한 열심과 주의를 기울여 수고해야 한다는 것을 배운다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-3-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역
16절 카드 ↗
16. And the priest shall burn them. He justly assigns to the priest the main duties of sacrificing, i.e., to sprinkle the blood, and to cast the fat into the fire, since he alone was competent to make atonement. Moreover, although there is a harsh metaphor contained in the word “food,” yet it admirably expresses what the Holy Spirit would teach, that the legal service pleased God, just as the food which we eat is pleasing to us; whilst it at the same time marks God’s familiar communion with His people, as if He sat at the same table with them. It is indeed sure that God, who breathes life into all, and borrows nothing from any, does not want food; but His incomparable kindness could not be better shewn forth, than by deigning to make Himself, as it were, the messmate of His worshippers. In the same figure of speech the ingratitude of the people is reproved by Malachi, when he says, "The table of the Lord is polluted, and the fruit thereof, even his meat, is contemptible,” ( Malachi 1:12 ;) not because God delighted in the fat of fed beasts, or in bread; but because it was a gross and intolerable act of impiety to neglect this extraordinary pledge of His grace. This similitude, however, ought to be referred to the truth it represents, viz., that the exercise of faith, and the proofs of our piety, are no less pleasing to God than as if He should be feasted delicately and sumptuously; wherefore we ought to take the greater care not to defraud Him of the things He takes delight in. It is not very clear to me why God claims for Himself the fat in all the sacrifices, and commands it to be burnt, unless that in this way He might accustom His servants to temperance. We have already seen that the fat is certainly accounted the most delicate part, where Moses applies this word to corn and wine; and this also is plain from Psalms 63:5 , “My soul shall be satisfied as with marrow and fatness.” And when God declares ( Isaiah 1:11 ,) that He does not desire “the fat,” He signifies that He does not require for His own sake the choicest part of animals, but that the Israelites might remember that they should partake soberly of all their food, as if they had consecrated the best and first-fruits of it. If any one desire a more distinct exposition of this, the offering of the fat taught them to pay more honor to the service of God; and secondly, it instructed them in abstinence. The allegories, suited only to tickle men’s ears, must be sought from others. (255) Isychius, after having pretended that the fat represented spiritual affections, soon afterwards metamorphoses it into gross appetites. Others suppose that Christ was designed by it. Others understand by it that the grossness or fatness of our flesh must be refined by the fire of the Spirit, that it may be mortified unto God. This simple meaning satisfies me, that, when the Law permitted them to eat the sacred meats, an exception was added, which left the best portion in God’s hands; secondly, that the part which might have been most attractive to the greedy, was consumed in the fire as a restraint upon their gluttony. The eating of blood is here prohibited, as also elsewhere, because it was consecrated to God in order to make expiation; but there was another and higher reason why it was forbidden, of which mention was made in Genesis 9:0 , and which must be again handled in our exposition of the Sixth Commandment. (255) Abundance of these may be found collected by Lorinus. Bonar says, “Observe that all these portions of the animal are the richest; and also deep-seated, near the heart. In an offering of thanks and fellowship, nothing was more appropriate than to enjoin that the pieces presented should be those seated deep within.” The marginal deduction of Corn. a Lapide, is not very dissimilar: “ Mystice, adeps est devotio et intentio, quae in omni opere ad Deum est dirigenda ." return to ' Top of Page ' Leviticus Lev 2 Leviticus Lev Leviticus Lev 4 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain. Bibliographical Information Calvin, John. "Commentary on Leviticus 3". "Calvin's Commentary on the Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ cal/ leviticus-3.html. 1840-57. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%}
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-lev-3-003
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
제사장은 그것을 제단 위에서 불사를 것이니. 그가 속죄를 이룰 수 있는 유일한 자였으므로, 제물 드리는 주된 의무들, 즉 피를 뿌리고 기름을 불에 던지는 일을 제사장에게 당연히 맡긴 것이다. 또한 비록 "음식"이라는 단어에 가혹한 은유가 담겨 있지만, 율법적 섬김이 하나님을 기쁘시게 하였음을 탁월하게 표현한다. 마치 우리가 먹는 음식이 우리를 기쁘게 하는 것처럼 말이다. 그것은 동시에 하나님과 그분의 백성 사이의 친밀한 교제를 나타내니, 마치 그분이 예배자들과 같은 식탁에 앉으신 것과 같다.
모든 이에게 생명을 불어넣으시고 누구에게서도 아무것도 빌리지 않으시는 하나님이 음식을 필요로 하지 않으신다는 것은 확실하다. 그러나 그분의 비할 데 없는 친절함은, 마치 자신을 예배자들의 식사 동반자로 만드시는 것처럼, 이보다 더 잘 나타낼 수 없었다. 말라기는 백성의 배은망덕함을 같은 비유로 책망한다. "주의 식탁은 더럽다 하고, 그 위에 놓인 음식, 곧 그의 고기를 업신여기는"(말 1:12)이라고 한다. 하나님이 살진 짐승의 기름이나 빵을 즐기셨기 때문이 아니라, 그분의 은혜의 이 탁월한 담보를 소홀히 하는 것이 엄청난 불경스러움이었기 때문이다. 그러나 이 비유는 그것이 표상하는 진리로 이해되어야 한다. 즉 믿음의 실천과 우리의 경건의 증거들이, 마치 그분이 풍성하고 호화로운 잔치를 대접받으시는 것만큼, 하나님을 기쁘시게 한다는 것이다. 그러므로 우리는 그분이 기뻐하시는 것들을 그분에게서 빼앗지 않도록 더욱 조심해야 한다.
왜 하나님이 모든 제사에서 기름을 자신을 위해 주장하시고 불사르라고 명하시는지가 나에게는 매우 분명하지 않다. 다만 이 방식으로 그분이 종들에게 절제하도록 훈련시키셨다는 것을 제외하면. 기름이 분명히 가장 맛있는 부분으로 여겨진다는 것은 이미 살펴보았다. 모세가 곡식과 포도주에 이 단어를 적용할 때도 그러하다. 시편 63:5에서도 분명히 나타난다. "내 영혼이 골수와 기름진 것을 먹음과 같이 만족할 것이라." 하나님이 "기름"을 원하지 않는다고 선언하실 때(사 1:11), 그분은 가장 좋은 것을 자신을 위해 요구하지 않으신다는 것이 아니라, 이스라엘 백성이 모든 음식에서 절제해야 함을 기억하게 하신다는 것을 의미하신다. 마치 그들이 가장 좋고 처음 익은 것을 그것에 봉헌하였던 것처럼.
더 분명한 설명을 원하는 사람이 있다면, 기름을 드리는 것은 그들에게 하나님의 섬김에 더 많은 경의를 표하도록 가르쳤고, 둘째로 절제를 지시하였다. 사람의 귀를 즐겁게 하는 데만 적합한 우의들은 다른 이들에게서 구해야 한다.
모든 제사에서 기름보다 덜 매력적이지 않았을 수 있는 부분이 탐욕스러운 자들에 대한 억제로서 불에 소멸되었다. 피를 먹는 것도 여기서, 그리고 다른 곳에서도 금지되었으니, 그것이 속죄를 위해 하나님께 드려진 것이었기 때문이다. 그러나 그것이 금지된 데는 다른, 더 높은 이유가 있었으니, 창세기 9장에서 언급되었고, 제6계명을 해설할 때 다시 다루어야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-3-16-16(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역