주석[칼빈] — 레위기 11장 · 정결한 짐승

너희가 먹을 수 있는 짐승들은. 거룩한 조상들은 모세가 태어나기 전에 이미 어떤 동물들이 부정한지를 알고 있었다. 노아가 이것의 명백한 증거를 제공하였으니, 하나님의 명령으로 정결한 짐승 일곱 쌍씩을 방주에 태우고 그것들로 하나님께 감사 제사를 드렸기 때문이다. 그가 비밀스러운 영감으로 가르침을 받았거나, 혹은 이 전통이 조상들로부터 전해 내려오지 않았다면, 그는 하나님의 명령에 순종하지 못하였을 것이다.

그러나 하나님이 전통적 구분을 확인하고자 하시면서, 그 준수가 더 엄격하게 지켜지고 무지로 인한 어떤 위반도 스며들지 않도록, 차이의 특정 표시들을 정하신다는 것은 아무런 불합리함이 없다. 하나님도 창조 때부터 안식일을 자신을 위해 거룩하게 하시고, 율법의 반포 이전에 백성이 그것을 지키기를 원하셨다. 그러나 이후에 그날의 특별한 거룩함이 더 분명하게 표현되었다.

더욱이 정결한 짐승들은 여기서 이름과 표시로 부정한 짐승들과 구별된다. 열거된 고유 명칭들은 오늘날 우리에게는 별 도움이 되지 않는다. 동방에서 흔한 많은 종들이 다른 곳에서는 알려지지 않았기 때문이다. 그래서 먼 나라에서 태어나고 살았던 유대인들이 그것들에 관해 오류에 빠지기 쉬웠다. 반면에 그들의 추측이 대담할수록, 신뢰할 수 없다. 그것들 중 많은 것에 관해서는 특히 길들여진 짐승들이나 어디서나 발견되는 것들, 혹은 성경에 명확한 설명이 나온 것들에 관해서는 모호함이 없다는 것을 나는 인정한다.

그러므로 확실한 지식은 여기서 정해진 표시들에서만 구해야 한다. 즉 굽이 갈라지고 되새김질하는 짐승은 정결하다는 것이다. 이 두 가지 중 어느 하나가 없는 것은 부정하다. 지느러미와 비늘이 있는 바다 혹은 강의 물고기는 정결하다. 새에 관해서는 그런 구분이 주어지지 않고, 오직 먹는 것이 죄가 되는 부정한 것들만 이름 지어진다. 마지막으로 파충류에 관해 언급된다.

세부 사항에 관해서는, 주목할 만한 것이 있다면 더 뒤에서 살펴볼 것이다. 이제 일반적으로 내가 앞에서 언급한 것을 기억하자. 즉 이방인들이 모든 종류의 음식을 먹을 수 있었지만, 유대인들에게는 많은 것이 금지되었다. 이는 그들이 음식에서조차 순결함을 계발하는 것을 배우게 하기 위함이었다. 그것이 일상적인 관습으로부터의 분리의 목적이었다. 이로부터 히브리어에서 '할랄'이라는 단어가 "공통된 것으로 만들다"와 "오염시키다" 두 가지를 의미하게 되었으며, '홀'이라는 단어가 "오염된"을 의미하게 되었다. 그것이 거룩하거나 구별된 것에 반대되기 때문이다.

사실 이방인들도 자연적인 본능으로 여기서 금지된 어떤 짐승들을 먹는 것을 극도로 혐오하였다. 그러나 하나님은 자신의 백성을 그들의 이웃들로부터 분리시킬 장벽들로 둘러싸려 하셨다. 하나님이 여기서 마치 의사의 직분을 수행하는 것처럼 건강에 유의하셨다고 상상하는 자들은 헛된 추측으로 이 율법의 전체 힘과 유익을 왜곡한다. 나는 실로 하나님이 먹도록 허락하신 음식이 건강에 좋고 음식으로 가장 적합하다는 것을 인정한다. 그러나 그분이 선택하신 백성이 거룩함을 계발해야 한다고 권면하시는 서문에서도, 그리고 이 율법의 이후 폐지에서도, 음식의 구분이 고대 백성을 그 아래 두셨던 기초적인 교육의 일부였음이 충분히 분명하다.

"그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 인하여 누구든지 너희를 폄론하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"(골 2:16). 이 표현들로 그는 음식을 삼가는 외적 예식에서 영적인 것이 그림자로 표상되었다는 것을 의미한다. 같은 취지로 그는 다른 곳에서도 말한다(롬 14:14). 주 예수 그리스도 안에서는 부정한 것이 없다고 그는 알고 확신한다고. 즉 그리스도가 자신의 죽음으로 자신의 백성을 종의 굴복에서 속량하셨기 때문이다. 이로부터 음식의 금지는 예식들 중에 하나로 계산되어야 한다는 것이 따라온다. 그것들이 하나님의 예배에서의 훈련들이었기 때문이다.

그러나 여기서 질문이 생긴다. 심지어 노아의 시대부터 어떤 짐승들이 부정하였지만, 그럼에도 예외 없이 모든 것이 먹도록 허용되었다는 것이 어떻게 화해될 수 있는가? 하나님에 의해 원래 만들어진 구분이 점차 시효가 지났다고 생각하는 어떤 이들에게 나는 동의할 수 없다. 하나님이 오직 피를 먹는 것만 예외로 하시면서, 땅 위를 기어 다니는 것은 무엇이든지 노아의 후손들의 음식으로 허락하시기 때문이다. 그러므로 나는 족장들의 마음에 그때 영감으로 주어진 지식을 가진 그 부정함을 제사들에만 국한한다. 아브라함에게도 그들에게도 돼지고기를 소고기만큼 먹는 것이 합법적이었음을 의심하지 않는다. 이후에 하나님이 백성의 방종을 억제하기 위해 율법의 멍에를 지우실 때, 이 일반적인 허가를 다소 줄이셨다. 그분의 너그러우심을 후회하셨기 때문이 아니라, 이처럼 거의 거칠고 미개한 백성을 순종으로 강제하는 것이 유익하였기 때문이다. 그러나 율법 이전에 성도들의 조건이 우리 자신의 것과 같았으므로, 내가 앞에서 말한 것을 기억해야 한다. 자연의 지시에 따라 그들이 어떤 음식들을 자발적으로 피한 것처럼, 지금도 아무도 먹기 위해 늑대나 사자를 사냥하거나 뱀과 다른 독이 있는 짐승들을 먹고 싶어 하지 않는다는 것이다. 그러나 이 규례의 목적은 달랐다. 즉 하나님의 거룩하고 특별한 백성이 이방인들과 자유롭고 무분별하게 사귀지 않게 하기 위함이었다.

원주석

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발굽이 갈라진 것. 내가 많은 이들이 즐거워한 우의들에 별 신뢰를 둘 수 없다고 우려하는 한편으로, 옛 사람들에게서 전해 내려온 것은 잘못이라고 하거나 거부하지 않는다. 즉 굽이 갈라진 것으로는 성경의 신비들을 분별하는 분별력이 표시되고, 되새김질하는 것으로는 하늘의 교리들에 관한 진지한 묵상이 표시된다는 것이다. 비록 내가 그들이 더하는 세밀함에는 찬성할 수 없지만. 즉 글자에서 신비적인 의미들을 끌어낼 줄 아는 자들이 "말씀을 옳게 분별하는"(딤후 2:15) 자들이라는 것이다. 왜냐하면 이것에서 그들이 모든 종류의 상상에 자신들을 방임하게 되었기 때문이다.

그러므로 나는 더 단순한 견해를 받아들인다. 즉 육신적인 의미에만 맛을 들인 자들은 굽을 가르지 않는다는 것이다. 바울이 말하는 바와 같이, "신령한 자는 모든 것을 판단하느니라"(고전 2:15 난외주). 되새김질하는 것이 뒤따라야 하니, 영적 음식을 적절히 준비하고 소화시키기 위함이다. 많은 이들이 성경을 유익 없이 그냥 삼키는데, 그것으로 진정으로 유익을 얻기를 소망하지도 않고, 자신들의 양식으로서 그것으로 자신의 영혼을 새롭게 하기를 구하지도 않기 때문이다. 오직 지식의 헛된 즐거움에 만족하면서, 자신들의 삶을 그것에 일치시키려는 노력을 하지 않는다. 첫 번째 조항에서는 짐승 같은 어리석음이 정죄된다. 다른 것에서는 호기심 많은 사람들의 야망과 경솔함이다.

하나님은 실로 베드로에게 환상에서 이방인들의 형상과 모양으로 부정한 짐승들을 보여주셨다(행 10:12). 그러므로 그럴듯한 유추로 짐승들에 관해 말해진 것을 사람들에게 전가하는 것은 합법적이다. 그러나 왜 하나님이 갈라진 굽과 되새김질하는 것을 표시로 정하셨는지는 돼지고기 먹는 것을 왜 금하셨는지보다 나에게 더 분명하지 않다. 단지 단단한 굽이 야성의 표시인 반면, 되새김질하지 않는 짐승들은 대부분 더러운 것과 배설물을 먹고 살기 때문이라는 것을 제외하면.

우리는 이 점에 관해 복음의 반포 직후 즉시 많은 논쟁이 있었다는 것을 안다. 율법에 지나치게 헌신적이고 음식의 구분이 예식적 규정들 중에 계산되어서는 안 된다고 생각한 어떤 유대인들이, 새 교회가 고대 백성에게 부과된 것과 같은 굴레에 묶여야 한다고 원하였기 때문이다. 마침내 사도들의 결정으로 이방인들에게 피와 목 졸린 것을 제외한 모든 종류의 고기를 먹도록 허가가 주어졌다. 그것도 오직 한때 동안만이었으니, 유대인들이 그렇지 않으면 달래지지 않았을 것이기 때문이다. 이제 하나님 자신이 음식의 구분에 관해 정하신 것이 폐지된 후, 인간의 법으로 사람들의 양심을 묶고 그리스도로 말미암아 얻어진 자유를 향유하는 것을 막는 것은 마귀적인 대담함의 행위이다.

또 다른 질문이 남는다. 어떻게 하나님이 자신이 창조하신 어떤 것을 부정하다고 선언하실 수 있는가? 만일 짐승이 그 부정함으로 인해 거부된다면, 비난의 일부가 창조자 자신에게 돌아간다. 더욱이 이 거부는 또한 하나님의 첫 번째 선언에 반대되는 것처럼 보인다. 그분이 자신이 만드신 모든 것을 고찰하시면서 그것들이 "심히 좋다"고 인정하셨을 때이다.

해결책은 이것이다. 어떤 짐승도 그 자체로는 결코 부정하지 않았다. 그러나 이것은 단순히 그 용도에 관한 것이다. 이처럼 선악을 알게 하는 나무에는 자연적으로 아무런 결함이나 해가 없어서, 그 오염으로 사람을 감염시킬 수 없었다. 그러나 하나님의 금지로 인해 그는 그것에서 죽음을 얻었다. 그러므로 이 구절에서도 하나님은 짐승들에서 자신의 작품을 정죄하시는 것이 아니라, 그것들이 먹히는 것에 관한 한, 사람들이 금지된 것을 혐오하도록 그것들을 부정한 것으로 여기기를 원하신다. 한마디로 오직 범죄만이 더럽힌다. 짐승들은 결코 자신들의 본성을 바꾸지 않았다. 그러나 무엇을 합법적이거나 불법적인 것으로 정할 것인지는 하나님의 권한이다.

이로써 또 다른 반론도 제거된다. 그리스도는 "입에 들어가는 것이 사람을 더럽히는 것이 아니라"고 선언하신다(마 10:11). 어떤 사람이 그로부터 무해한 짐승들이 부당하게 정죄된다고 추론한다면, 우리는 그것들이 그 자체로 부정한 것으로 여겨지는 것이 아니라 금지가 다른 목적을 가졌다고 대답해야 한다. 그 교리는 항상 참이었다. "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니라"(롬 14:17). 그러나 하나님이 이스라엘 백성에게 이런저런 음식을 먹지 말라고 금하셨을 때, 이 예식적 규례로 그들은 마음의 내적 부패가 얼마나 가증스러운지를 상기받았다. 그러나 이런 기초적인 교육으로 그들은 영적 교리로 준비되고 이끌려갔다. 즉 입에서 나오는 것 외에는 아무것도 사람을 더럽히지 않는다는 것을 알도록.

오늘날 신자들의 조건은 다르다. 그리스도가 율법을 폐지하시고 "규례들의 글을 자신의 십자가에 못 박으셨으므로"(골 2:14) 그들에게 자유가 얻어졌기 때문이다.

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그러나 너희가 먹지 못할 것들은. 그는 앞에서 암시하였던 것을 더 명확히 표현한다. 즉 짐승이 되새김질할지라도 굽도 갈라지지 않으면 정결하지 않다는 것이다. 반대로 갈라진 굽도 되새김질과 결합되지 않으면 충분하지 않다는 것이다. 이 말씀들로 모세는 부분적이고 불완전한 순결함이 하나님께 강요되어서는 안 된다는 것을 가르쳤다.

어떤 이가 되새김질하는 것이 내적 순결함의 표시이고 갈라진 굽이 외적인 것의 표시라고 생각하기를 원한다면, 그 의견은 그럴듯한 것이다. 이 구분이 내 마음에 떠올랐으므로, 비록 세밀한 추측들에 맛이 없지만, 그것을 언급하는 것이 좋다고 생각하였다. 그러나 누구든지 그것을 받아들이거나 받아들이지 않도록 자유이다. 한편으로 우리는 내가 방금 말한 것처럼, 하나님이 어떤 혼합으로도 더럽혀지지 않은 완전한 정결함을 요구하신다는 것을 확실한 것으로 붙들어야 한다.

그러나 금지는 돼지고기에 관해 유대인들에게 가장 부담스러운 것이었다. 그것이 음식으로 매우 잘 적합하였기 때문이니, 다른 음식의 유쾌한 반찬일 뿐만 아니라 노동하는 계층이 더 적은 비용으로 그것으로 먹을 수 있었다. 그러므로 이 점에서 특히 유대 백성의 종교가 증명되었다. 안티오코스의 군사들이 백성을 율법의 완전한 포기로 강제하고자 하였을 때, 그들은 오직 돼지고기를 먹도록 그들을 압박하였다. 이로부터 아우구스투스의 유명한 재치 있는 말이 생겼다. "나는 헤롯의 돼지이기를 원한다. 그의 아들이기보다." 그가 돼지고기를 삼가면서도 자식들의 살인자였기 때문이다.

그러나 유대인들이 이 금지를 더 엄격하게 지키도록, 접촉 자체도 금지되었다. 그래서 돼지고기를 맛보는 것만이 사악한 것이 아니라, 짐승이 죽은 후 손으로 만지는 것도 그러하였다. 같은 규칙이 소고기나 양고기에는 적용되지 않았다. 우리의 음식으로 정해진 고기를 다루는 것이 필요하기 때문이다.

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물에 있는 것들 중에서 먹을 수 있는 것들은. 여기서도 종교를 거의 알지 못하는 어떤 이들이 그럴듯하게 주장한다. 하나님이 의사의 역할을 하시면서 건강에 좋은 음식과 건강에 나쁜 음식을 구별하신다고. 그러나 비록 의사들 자신에 의해 그들의 의견이 충분히 반박되지만, 내가 그들이 원하는 것을 인정한다 해도 그들의 논리는 잘못된 것이다. 하나님의 목적은 백성의 건강을 배려하는 것 이상이었기 때문이다. 그분이 거친 백성을 상대하셔야 하였으므로, 일상적인 표시들을 선택하셨다. 그것들에 의해 권면받아 그들이 점차 더 높은 것들로 올라갈 수 있도록 하기 위함이었다.

이시키우스가 발명한 우의들을 따르는 것은 쓸모없는 일이다. 나는 이런 사소한 것들을 기꺼이 망각 속에 묻어버리겠다. 단 많은 이들이 세밀한 것들에 그렇게 기울어져 있어서, 이런 우의들의 어리석음이 드러날 때까지 절제된 견해가 그들을 기쁘게 하지 않을 것이다. 비늘과 지느러미에 관해서는 아무 말도 하지 않겠다. 물고기의 이름이 생략된 이유는 교회가 땅에서 이름을 추구하지 않기 때문이고, 물고기로 교회가 표시된다는 그의 말에 어떤 이가 처음에는 찬성할 수 있다. 그러나 교회가 오직 물속에만 존재하는 것이 일관성이 있는지, 또한 하늘에 더 가까운 새들이 이 영광에서 제외되는 것이, 그리고 정결한 짐승들이 교회에 속하지 않는 것처럼 거부되는 것이, 마지막으로 자신들의 전염으로 교회를 오염시키는 자들이 택함을 받은 자들 중에 계산되는 것이 일관성이 있는지를 고려하게 하라. 분명히 물고기의 많은 것이 부정하다.

이런 명백한 이유들에 동의하지 않는 자들은 자신들의 미로에서 방황하게 내버려두겠다. 절제되고 가르침받을 수 있는 자들에게는 이 단순한 견해로 충분할 것이다. 물고기들이 이름 지어지지 않은 것은, 대부분이 유대인들에게 알려지지 않았기 때문이다. 그들의 나라는 요단강 외에는 거의 강이 없어서 강물고기가 많지 않았고, 바다 물고기는 인접한 해안만 찾았다.

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새들 중에서 너희가 혐오해야 할 것들은. 금지된 새들과 파충류의 종들은 공통적인 감각이 거의 자연적으로 거부하는 것들이다. 그리고 확실히 하나님은 너무 무거운 짐으로 억누르지 않으시고 자신의 백성에게 크게 관대하게 대하셨다. 그러나 사람의 탐욕이 때로 괴물 같은 음식을 즐기므로, 심지어 사소한 일들에서도 그들을 억제하여 이방 민족들과 함께 무절제에 돌진하여 오염되지 않게 하기를 원하셨다. 더러운 짐승들을 집어삼킴으로써 그들이 다양한 다른 부패에 참여하도록 자신들을 굳게 하지 않을까 하는 위험이 있었기 때문이다.

또 다른 율법이 더해진다. 그들은 이 부정한 짐승들을 먹는 것만 삼가야 할 뿐만 아니라, 그런 짐승이 죽임을 당했을 경우 그 사체를 만짐으로써 스스로를 더럽혀서도 안 된다는 것이다. 나아가 어떤 기명이 그것들과 접촉하였다면, 토기는 깨뜨리고 다른 것들은 씻어야 한다.

만일 쥐가 물 항아리에 빠져 죽었다면 항아리 자체가 부정하다고 명하는 것은 사소한 일처럼 보인다. 또한 만일 그런 짐승이 포도주 항아리에 빠져 죽었다면 포도주를 버릴 뿐 아니라 항아리도 파괴해야 하고, 화덕에서 질식하였거나 화로에 누워 있었다면 두 개 모두를 부수어야 한다는 엄격함은 과도하게 보인다. 마치 영적 감염이 생명 없는 것들에까지 미치는 것처럼. 그러나 우리는 항상 하나님의 의도를 고려해야 한다. 그로부터 우리는 배울 것이다. 그분이 사소한 일들에서 그처럼 엄하고 까다롭게 자신의 백성을 (불필요한) 것들의 준수에 묶어두신 것이 아니라, 이것들이 그분이 그들에게 순결을 추구하도록 훈련하신 규율의 행위들이라는 것이다. 그것은 사람들 사이에서 일반적으로 소홀히 되고 생략된다.

오늘날에도 우리는 바울의 입을 통해 명받는다. "먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31). 그러나 이 점에서 우리는 고대 백성과 다르다. 유치한 기초 교육에서 해방되어, 우리는 오직 영적인 것으로만 인도된다. 즉 음식과 음료가 하나님에 의해 우리에게 공급되어 우리가 우리 생명의 창조자를 순결하게 섬기게 하기 위함이라는 것이다. 그러나 유대인들을 다양한 방식으로 자극하여 이 목적에 더 세심히 하도록 할 필요가 있었다. 하나님은 그들에게 모든 부정함에서 자신들의 집을 자유롭게 하고 물과 모든 기명의 순결함을 지키는 데 부지런히 하도록 명하셨으니, 그분이 그들에게 참된 정결함을 향해 얼마나 부지런히 수고하기를 원하시는지를 항상 그들의 눈앞에 제시하기 위함이었다. 그것이 이 장의 끝에 이어진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lev-11-13-13 (Calvin, PD)
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스스로를 역겨운 것으로 만들지 말라. 그분은 그들에게 건강을 돌보도록 초대하거나 질병에 걸리는 위험을 경고하는 것이 아니라, 스스로를 더럽히지 않도록 경계하라고 명하신다. 더 명확한 설명이 덧붙여진다. "나는 주 너희 하나님이라. 너희는 거룩하게 되어야 하리라. 이는 내가 거룩하기 때문이라." 그들이 종교의 주요 부분이 외적 예식들에 있다고 상상하지 않도록, 그들은 하나님의 본성을 고찰해야 하였다. 그분이 영이시므로, 오직 영적으로만 예배받기를 원하신다. 따라서 거룩함은 오직 도구적으로 음식의 구분과 연결된다. 그들의 금욕이 하나님께 자신을 봉헌하는 것 외에 다른 목적이 없었기 때문이다.

그러므로 그들이 사소한 준수들로 만족하였을 때 유대인들의 미신은 변명할 수 없는 것이었다. 마치 어떤 사람이 알파벳 글자들을 배우되 그것들을 용도에 적용하여 쓰인 것을 읽지 않는 것처럼. 그들의 본보기에서 우리는 사람들이 자신들의 위선에서 자신들을 지탱할 수 있는 모든 것을 얼마나 열심히 잡는지를 인식한다. 그들은 참된 마음의 성실함을 추구하는 데 유익한 것들을 자신들의 세상적인 개념들로 왜곡하였을 뿐만 아니라, 이것으로 만족하지 않고 많은 규정 이상의 예식들을 스스로 쌓았다. 따라서 정결함의 물이나 씻음이 항상 사용되었으니, 어떤 오염도 의식하지 못할 때도 그러하였다. 따라서 잔과 그릇을 씻는 데 열심히 수고하였으니, 인간의 왜곡이 하나님이 가장 좋은 이유로 정하신 것을 얼마나 끊임없이 남용하는지가 얼마나 쉽게 나타나는지를 볼 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lev-11-43-43 (Calvin, PD)
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