주석[칼빈] — 레위기 14장 · 나병 정결법

나병 환자가 정결하게 되는 날의 규례. 모세는 이제 나병에서 치유된 자들이 어떻게 정결하게 되어 회복될 것인지를 다룬다. 지금까지 그는 제사장이 어떤 사람을 거룩한 회중에 받아들이고 정결하다고 인정할 것인지를 보여 주었다. 이제 그는 속죄 예식을 규정하는데, 이로써 백성은 하나님이 자신이 엄숙한 속죄로 정결하게 하라고 명하시는 부정함을 얼마나 혐오하시는지를 배울 것이다. 또한 치유받은 자는 자신이 하나님의 특별한 복으로 죽음에서 구출되었음을 인정하고, 앞으로 더욱 부지런히 순결을 구하게 될 것이다.

여기서 요구된 제사에는 두 가지 부분이 있었다. 정결함과 감사이다. 그러나 내가 지난 장에서 말한 목적을 항상 염두에 두어야 한다. 즉 이스라엘 백성은 이 예식으로 순결과 정결 안에서 하나님을 섬기고, 종교를 모독하게 될 더러움을 멀리하도록 가르침을 받았다는 것이다.

나병이 일종의 오염이었으므로, 하나님은 그것에서 치유된 자들이 제사를 드리고 나서야 거룩한 회중에 받아들여지기를 원하셨다. 마치 제사장이 출교 후에 그들을 화목케 하는 것과 같다.

정결하게 하는 직분이 제사장에게 부과되었다. 그러나 동시에 그는 이미 순수하고 정결한 자들 외에는 아무도 정결하게 해서는 안 된다. 이로써 하나님은 한편으로 치유의 영예를 자신이 취하시니, 사람들이 그것을 자신의 것으로 삼지 못하게 하시기 위함이다. 또한 자신의 교회에 지배하기를 원하시는 질서를 확립하신다.

이 사안을 더 명확히 하자면, 죄를 사하는 것은 오직 하나님께만 속한다. 그렇다면 사람에게 남은 것은 무엇인가? 그분이 베푸시는 은혜의 증인과 전령이 되는 것이다. 하나님의 사역자는 따라서 하나님이 먼저 사하지 않으신 자를 사할 수 없다. 요컨대 사죄는 사람의 능력이나 의지에 있는 것이 아니다. 사역자는 단지 하나님의 심판을 보증하거나 하나님의 선언을 공표하는 부차적인 역할만을 담당한다.

이사야의 주목할 만한 말씀도 이런 의미이다. "나, 곧 나는 주님이니 나 외에 다른 이가 없도다. 나는 이스라엘의 죄를 도말하는 자이다"(사 43:25). 이런 의미에서 하나님은 선지자들을 통해 자신이 그들을 정결하게 하실 때 백성이 정결하게 될 것을 어디서나 약속하신다.

그러나 이것이 가르치는 직분으로 부름받은 자들이 어떤 독특한 방식으로 백성의 부정함을 제거하는 것을 막지는 않는다. 믿음만이 마음을 정결하게 하므로, 그것이 사람의 입을 통해 하나님이 제시하시는 증거를 받아들이는 한에서이다. 우리가 하나님과 화목하였음을 증거하는 사역자는 정당히 우리의 오염을 제거하는 자로 여겨진다.

이 속죄는 여전히 유효하지만, 예식은 이미 오래전에 사용이 중단되었다. 그러나 우리가 믿음으로 받는 영적 치유가 오직 하나님의 은혜에서 나오므로, 사람의 사역이 그분의 영광을 조금도 훼손하지 않는다. 따라서 이 두 가지가 완전히 일치한다는 것을 기억하자. 즉 하나님만이 우리 정결함의 유일한 저자이시다. 그러나 그분이 우리의 칭의를 위해 사용하시는 방법도 그 때문에 소홀히 되어서는 안 된다.

또한 이것이 적절히 교회 규율에 관계된다는 것을 주목해야 한다. 공적 권위로 한때 거룩한 회중에서 쫓겨난 자는 회개와 새로운 삶을 고백하지 않고는 다시 받아들여질 수 없다.

제사장들에게 이 관할권이 부여된 것은, 단지 그들이 그리스도를 대표하였기 때문만이 아니라, 우리가 그들과 공유하는 사역의 측면에서도 그러하였다는 것을 주목해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lev-14-2-2 (Calvin, PD)
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제사장이 진 밖으로 나가서. 이것은 지난 장에서 더 충분히 다루어진 검사이니, 한때 거부된 자를 받아들이는 것이 허용되지 않도록 하기 위함이다. 곧바로 언급되는 제사장의 명령은 나는 레위인들에게 관계된 것으로 이해한다. 아마도 그 중 어떤 이가 제사를 준비하기 위해 제사장을 수행하였을 것이다.

두 마리 새에 관한 예식의 핵심은 이것이다. 나병에서의 정결함은 일종의 부활이었다. 두 마리 새가 그들 앞에 놓였다. 한 마리의 자유는 다른 한 마리의 피로 얻어졌다. 풀어지는 새는 먼저 피와 물에 담가져야 했고, 이로써 사람의 정결을 위한 뿌리는 재료가 준비되었다. 일곱 번 반복하는 것은 하나님의 은혜에 대한 지속적인 묵상을 더욱 깊이 사람들의 기억에 새기려는 것이었다. 우리가 알듯이 이 숫자로 성경에서 흔히 완전함이 표현된다. 같은 목적으로 치유받은 자는 머리카락을 밀고 물로 몸을 씻었다. 그러나 그는 첫날 집으로 돌아가지 않고 팔 일째 되는 날에야 돌아갔다. 그 사이에 칠 일째 되는 날에 수염과 눈썹과 머리카락 전체를 밀고 자신과 의복을 씻은 후에 제사로 나아갔다. 사람들이 두 가지 점, 즉 자신의 악을 역겹게 여기고 그들이 구원받은 하나님의 은혜를 합당하게 평가하는 것에 익숙해지도록 하는 것이 얼마나 어려운지가 여기서 드러난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lev-14-3-3 (Calvin, PD)
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팔 일째 날에. 아이들이 어머니의 태에서 가져온 부정함에서 정결하게 된 후 팔 일째 되는 날에 교회에 접붙임을 받아 그 지체가 되었듯이, 이제 나병에서의 치유로 말하자면 다시 태어난 자들의 회복을 위해 팔 일째 날이 규정된다. 왜냐하면 나병이 거룩한 회중에서 추방한 자들은 사망한 자로 여겨졌기 때문이다. 따라서 어느 면에서 지워졌던 할례를 갱신할 제사가 임명된다.

이제 여기서 언급된 모든 사항의 의미가 나에게 완전히 명확하지는 않으며, 독자들도 그것에 대해 지나치게 궁금해하기를 원치 않는다. 그러나 어떤 것들은 아마도 설명될 수 있다. 오른쪽 귓불과 오른손 엄지손가락과 오른발 엄지발가락에 제물의 피가 뿌려진 것은, 나병 환자가 걷고 행동하며 자유롭게 교류하는 평범한 생활의 습관과 관습으로 회복되었기 때문이다. 귀에는 말하는 것과 듣는 것 사이의 상호 연관이 있기 때문이다. 그의 온 몸에 아무 불순함도 남지 않도록 머리에 기름을 붓는다.

하나님이 가난한 자들을 아끼시고 그들이 감당할 수 있는 것 이상으로 부담을 지우지 않으시기 위해 두 마리 어린 양을 요구하지 않으신다. 여기서 제사들이 그 내적 가치에 따라 평가되는 것이 아니라, 각 사람이 받은 것에 비례하여 자유롭게 드리게 하는 경건한 마음에 따라 평가된다는 것이 나타난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lev-14-10-10 (Calvin, PD)
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너희가 내가 너희에게 주는 가나안 땅에 들어가게 되어. 여기서는 또 다른 종류의 나병이 다루어지는데, 그것이 지금 우리에게 알려지지 않음을 우리는 당연히 기뻐할 수 있다. 그러나 하나님이 그 백성에게 탁월한 특권들로 영예를 주셨으므로, 만일 그들이 탁월한 은사들을 더럽혔다면 더욱 심한 형벌로 그들의 배은망덕이 처벌되는 것이 마땅하였다. 따라서 그들에게 우리가 듣고 두려움으로 가득 차는 형벌들이 내려진 것은 놀랄 일이 아니다.

나병이 사람의 몸을 침범하는 것을 보는 것도 슬픈 광경이었다. 그러나 그것이 그들의 집까지 침범하여 주인들과 그 가족들을 내쫓는 것을 보는 것은 무언가 불길한 것이었다. 만일 그들이 알면서도 의도적으로 그 안에 남아 있었다면 전염이 그들 자신과 모든 가구로 퍼졌을 것이기 때문이다.

그러나 하나님은 나병에 걸린 집이 있는 자들을 공개적인 불명예로 표시하시면서, 그들이 자신의 죄를 고백하도록 명하신다. 그것이 많이 진행된 후가 아니라 그에 대한 어떤 의심이 생기기 시작할 때부터이다. 또한 율법에서 어떤 이들은 가볍게 처벌받았음이 나타난다. 칠 일 후 제사장의 검사에서 긁어낸 벽에 재앙이 늘지 않았으면 소유자가 집으로 돌아올 수 있었기 때문이다. 하나님은 다른 이들을 더 심하게 처벌하셔서 오염이 불치이므로 건물을 완전히 파괴해야 했다.

그러나 이것들이 하나님의 진노의 표시였지만, 그분은 부정함을 속죄하시면서 자신의 백성을 정결함을 추구하는 연습에 훈련시키셨다. 마치 그분이 불결한 집에서 온 자들이 자신의 성소에 가까이 오는 것을 몰아내는 것 같았다. 그러므로 그 의미는 그들이 각자 자신의 집을 순결하고 정결하게, 모든 오점에서 자유롭게 유지하기 위해 부지런히 노력해야 한다는 것이었다.

그러나 만일 하나님의 자비로 재앙이 그쳤다면, 사람들의 경우와 마찬가지로 감사 제사를 드려야 했다.

다음 장은 일반적인 오염들과 그것들의 정결 의식을 다루는 것이 아니라, 오직 한 종류의 오염만을 언급한다. 그것은 육체적 정욕에 관한 것으로, 제7계명 아래에 적절히 들어갈 수도 있을 것이다. 그러나 그것이 이 제목 아래 다루어져야 한다는 것은 곧 문맥에서 나타날 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-14-34-34 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역