주석[칼빈] — 레위기 12장 · 산모 정결법

여인이 잉태하여 씨를 낳으면. 이 예식은 두 가지 사항에 관계가 있었다. 첫째, 유대인들은 그것으로 우리 본성의 공통된 부패를 상기받았다. 둘째, 그 악의 치료책이 그들에게 제시되었다.

여인이 잉태하고 아이를 낳은 후 부정하다고 선언되어야 하는 이유를 이해하는 데는 별 어려움이 없다. 즉 아담의 온 종족이 오염되고 더럽혀져 있으므로, 여인이 이미 태중에 지니는 자녀에게서 부정함을 얻고, 그것을 낳음으로써 더욱 오염된다는 것이다. 이로부터 우리의 상태가 하나님 보시기에 얼마나 더럽고 역겨운지가 나타난다. 우리가 출생 전에도 어머니들을 오염시키기 때문이다.

이것이 거의 보편적으로 여기서 남녀 사이의 음란한 성관계만이 정죄된다고 여겨져 왔지만, 그것은 매우 불합리한 것이다. 정결케 하는 것은 자녀가 있을 때만 요구되기 때문이다. 이것에 '타즈리아'라는 단어가 가리키는데, 이것은 수정으로만 적절히 번역될 수 있다. 그러므로 여기서 성관계의 부정함이 일반적으로 정죄되는 것이 아니라, 잉태에서 그러하다는 것을 주의해야 한다. 자녀 없이 남녀의 동거는 그 자체로는 수치와 단정치 못함의 문제이다. 그러나 여기서 이 단정치 못함을 제거해야 할 자녀의 출산이 오염의 원인으로 여겨진다. 아담의 온 종족이 전염으로 가득하기 때문이다.

따라서 아담의 죄가 후손들에게 전파되었다는 것을 부인하고, 우리가 기원에 의해서가 아니라 모방에 의해 부모들에게서 죄를 얻는다고 주장한 펠라기우스의 오류가 여기서 명확하게 반박된다. 만일 자녀들이 순수하고 모든 더러움에서 자유롭다면 어머니는 부정하지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 하나님은 이 예식으로 고대 백성에게 모든 사람이 저주받아 태어나고, 그들의 어머니들까지 오염시키는 유전적 부패를 세상에 가져온다는 것을 가르치려 하셨다.

만일 거룩한 결혼이 이로써 불명예와 수치를 당한다고 반론을 제기하면, 대답은 쉽다. 만일 결혼 침대가 오점에서 자유롭다면, 그것은 하나님의 관대하심 덕택이라는 것이다. 그러므로 남편과 아내가 합법적인 결혼에서 자녀를 낳을 때, 그것은 단순히 허락된 것으로, 마치 잉태가 전혀 불순함이 없는 것처럼 여겨져서는 안 된다. 오히려 특별한 특권과 관대함으로 허락된 것이다. 결혼의 거룩함이 그렇지 않으면 책망받을 수 있는 것을 덮어주고, 우리의 죄가 있는 본성의 바로 그 더럽혀짐을 정결하게 하기 때문이다. 그렇지만 이것이 이렇게 잉태된 자녀들이 거룩하고 흠이 없다는 것으로 따라오지는 않는다. 불신자들에게서 태어난 자들은 저주의 죄책 아래 머물기 때문이다. 신자들에게 자신들의 출생을 빚진 자들은 초자연적인 은혜와 특별한 입양으로 공통된 파멸에서 구출된다. 그리고 하나님은 정결케 하기 위한 제사를 요구함으로써 이것을 공개적으로 분명히 증거하기를 원하셨다.

비록 모세가 어머니에 관해서만 말하는 것처럼 보이지만, 누가는 그의 충실한 해석자로서 갓난아이도 포함시킨다. 만일 할례가 부패한 본성의 오점을 제거하기에 충분하지 않겠는가라는 질문이 제기된다면, 나는 이로부터 우리의 부정함이 얼마나 큰지가 더욱 분명히 나타난다고 대답한다. 하나님이 그것을 제거하는 데 하나의 표시로 만족하지 않으시고, 그것에 관한 계속적인 묵상으로 자신의 백성을 훈련하기 위해 또 다른 보조적인 표시를 더하셨기 때문이다. 그분이 특히 이렇게 하신 것은 사람들의 위선이 얼마나 깊은지, 그들이 악에서 얼마나 자기만족으로 스스로를 아첨하는지, 그들의 교만을 낮추는 것이 얼마나 어려운지, 그리고 그들이 자신의 비참함을 인정하도록 강제될 때 망각이 얼마나 쉽게 그들을 엄습하는지를 그분이 아셨기 때문이다. 그러므로 여기서 할례가 명시적으로 언급될 때, 나는 이것이 선취에 의한 것이라고 추정한다. 이스라엘 백성이 할례가 저주를 완전히 제거하기 위한 목적으로 그들에게 주어진 것이라고 반론 제기하지 않도록 하기 위함이다. 따라서 하나님은 비록 할례가 그것에 선행할지라도, 그분이 여기서 명하시는 정결케 함이 불필요하지 않을 것이라는 것을 가리키신다.

씨에 관한 이 구절에서의 랍비들의 어리석은 주석들은 그 자체로 우스운 것이며 단정치 못한 귀에는 어울리지 않는다. 우리가 말한 바와 같이, 모세의 단순한 의도는 만일 성관계 후 자녀가 따라오면 여인이 정결케 하는 의식을 받아야 한다는 것이었기 때문이다.

이제 하나님의 아들은 단지 순수하셨을 뿐 아니라 순결함 자체이셨지만, 인류의 대표자로서 율법에 복종하셨다. 바울이 가르치는 바와 같이, "율법 아래에 있는 자들을 속량하기 위하여"(갈 3:13) 율법 아래에 복종하셨다. 그리고 그분의 이 자발적인 복종으로 그분은 옛 예식을 폐지하셨다. 그래서 이제 갓난아이들을 제물들을 가지고 눈에 보이는 성막으로 가져갈 필요가 없고, 모든 정결함은 그분 자신 안에서 구해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-12-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그 다음에 그녀는 계속될 것이다. 남아의 경우 칠 일, 여아의 경우 십사 일간의 부정함은 출혈에 관한 것이다. 우리는 다른 곳에서도 월경에 관해 그러한 것을 볼 것이다. 나머지 기간 동안 그녀는 종교적 예식에 참여하고 성소에 가까이 나아가는 것이 금지된다. 여기서 성소란 뜰을 의미한다. 이로써 그녀는 거룩하지 않은 것으로 여겨진다. 단지 그녀 자신이 자신의 상태를 슬퍼해야 할 뿐 아니라, 그 광경에 권면받은 그녀의 남편도 원죄를 혐오하고 미워하는 것을 배워야 한다. 그것이 회개를 향한 진지한 권면이었으니, 그들이 자녀에서 오염되었다는 것을 인정할 때이다. 그렇지 않으면 하나님의 복이 그것에서 드러났을 것이다.

이제 왜 여아에 대한 정결 기간이 두 배인지 질문이 생긴다. 어떤 이들은 이것을 자연적인 원인, 즉 그때는 출혈이 더 오래 지속된다는 것에 귀속시킨다. 그리고 실제로 남편들이 그때 아내들에게 가까이 오지 않는 것이 정절과 절제의 일부였다. 그러나 이 예식의 목적이 달랐으므로, 즉 온 인류에 대한 저주의 표시였으므로, 우리는 이 방향으로 더 세심히 살펴야 한다.

어떤 이들이 취하는 견해, 즉 이 성별이 악을 향한 성향이 더 크기 때문에 어머니가 여아로 더 더러워진다는 것이 건전한 것인지 나는 모르겠다. 아마도 여인이 반역의 시작이었으므로, 뱀에게 속아서 남편을 그녀와 함께 파멸시키고 후손을 같은 파멸로 이끌었으므로, 어떤 이들이 생각하는 것처럼, 그것이 더 그럴듯하다. 그러나 나에게는 남자들에 대한 형벌이 할례로 경감되고 줄어들었다고 하는 것이 더 맞는 것 같다. 하나님이 그 표시로 두 성별 모두를 거룩하게 하셨지만, 그들의 살에 자신의 언약을 새김으로써 남자들에게 특별한 은혜를 허락하셨기 때문이다. 그러므로 그분은 또한 그들의 할례를 명시적으로 언급하시니, 그것으로 그들에게 여자들보다 우월하게 하는 존엄이 부여되었다.

이 장의 끝에서 가난한 자들에 대한 배려가 있다. 너무 큰 비용으로 부담받아 율법에 순종하는 데 덜 준비되지 않도록 하기 위함이다. 이로부터 우리는 하나님이 외적인 화려함과 재산에 대해 아무 상관이 없다는 것을 깨닫는다. 가난한 자들의 겸손한 제사가, 그들의 가난의 정도에 따라, 부자들의 더 값진 것만큼 그분께 감사하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-12-4-4 (Calvin, PD)
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