1절 카드 ↗
1. And the Lord called unto Moses. In these seven chapters Moses will treat generally of the sacrifices. But since we read of many things here, the use of which has passed away, and others, the grounds of which I do not understand, I intend to content myself with a brief summary, from whence, however, the reader may fully perceive that whatever has been left to us relative to the legal sacrifices is even now profitable, provided we are not too curious. Let those who choose to hunt for allegories receive the praise they covet; my object is only to profit my readers, and it will suffice briefly to sum up what I think useful to be known. Although in this chapter burnt-offerings only are treated of, yet the rule which is laid down respecting them has a more extensive application, since Moses teaches what animals God would have offered to Him, so as that they may be acceptable, and also by whom and with what ceremonies they are to be offered. He enumerates three kinds, of the herd, of the flocks, and of fowls; for the case of the red heifer, from which the ashes of atonement were made, was different and peculiar; and here the question is as to the ordinary sacrifices, by which private individuals used either to atone for their sins or to testify their piety. He commands, therefore, that the cattle as well as the lambs and kids should be males, and also perfect and free from all blemish. We see, then, that only clean animals were chosen for the sacrifices, and again that all clean animals did not please God, but only domestic ones, such as allow themselves to be directed by the hand and will of men. For, though deer and roes are sometimes tamed, yet God did not admit them to His altar. This, then, was the first rule of obedience, that men should not offer promiscuously this or that victim, but bulls or bull-calves of their herds, and male lambs or kids of their flocks. Freedom from blemish is required for two reasons; for, since the sacrifices were types of Christ, it behooved that in all of them should be represented that complete perfection of His whereby His heavenly Father was to be propitiated; and, secondly, the Israelites were reminded that all uncleanness was repudiated by God lest his service should be polluted by their impurity. But whilst God exhorted them to study true sincerity, so he abundantly taught them that unless they directed their faith to Christ, whatsoever came from them would be rejected; for neither would the purity of a brute animal have satisfied Him if it had not represented something better. In the second place, it is prescribed that whosoever presented a burnt-offering should lay his hand on its head, after he had come near the door of the tabernacle. This ceremony was not only a sign of consecration, but also of its being an atonement, (249) since it was substituted for the man, as is expressed in the words of Moses, “And it shall be accepted for him to make atonement for him.” ( Leviticus 1:4 .) There is not, then, the least doubt but that they transferred their guilt and whatever penalties they had deserved to the victims, in order that they might be reconciled to God. Now, since this promise could not have been at all delusive, it must be concluded that in the ancient sacrifices there was a price of satisfaction which should release them from guilt and blame in the judgment of God; yet still not as though these brute animals availed in themselves unto expiation, except in so far as they were testimonies of the grace to be manifested by Christ. Thus the ancients were reconciled to God in a sacramental manner by the victims, just as we are now cleansed through baptism. Hence it follows that these symbols were useful only as they were exercises unto faith and repentance, so that the sinner might learn to fear God’s wrath, and to seek pardon in Christ. (249) Lat., “ piaculum .” Fr., “ mais aussi de la malediction a cause du peche ." return to ' Top of Page ' <a name="verse-5" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-lev-1-001
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
모세는 이 일곱 장에 걸쳐 제사에 관한 일반적인 규례를 다룬다. 그러나 여기에 기록된 많은 것들은 그 용도가 이미 지나갔고, 또 다른 것들은 그 근거를 내가 이해하지 못하기 때문에, 나는 간략한 요약에 만족하고자 한다. 그러나 그 요약으로부터 독자는, 우리에게 남겨진 율법적 제사에 관한 모든 것이 지금도 유익하다는 사실을 충분히 깨달을 수 있을 것이다. 다만 지나치게 호기심을 부리지 않아야 한다. 우의(寓意)를 찾고자 하는 사람들은 원하는 칭찬을 받을 것이지만, 나의 목적은 오직 독자들에게 유익을 주는 것이며, 내가 알아야 할 유익한 것을 간략히 요약하는 것으로 충분하다.
이 장에서는 번제만을 다루고 있지만, 그에 관한 규례는 더 넓은 적용 범위를 가진다. 모세는 하나님이 어떤 동물을 제물로 받기 원하시는지, 즉 어떻게 하면 제물이 열납될 수 있는지를 가르치고, 또한 누가 어떤 예식으로 드려야 하는지를 가르친다. 그는 세 종류를 열거한다. 소 떼에서, 양 떼에서, 그리고 새에서다. 붉은 암송아지의 경우는 달랐으니, 그것으로 속죄의 재를 만들었고 이는 특별한 경우였다. 여기서 다루는 것은 일반적인 제사이니, 개인들이 자신의 죄를 속하거나 경건을 증언하기 위해 드리는 것들이다.
하나님은 소와 양과 염소가 수컷이어야 하고, 흠 없이 완전해야 한다고 명하신다. 이로써 정결한 동물만이 제사에 선택되었음을 알 수 있다. 또한 모든 정결한 동물이 하나님을 기쁘시게 한 것이 아니라, 오직 사람의 손과 뜻에 따라 다루어지는 집 짐승들만이 적합하였다. 사슴과 노루가 때로 길들여지기는 하지만, 하나님은 그것들을 제단에 허락하지 않으셨다. 그러므로 순종의 첫 번째 규칙은, 사람들이 이것저것 무분별하게 드리지 말고 소 떼에서는 황소나 수송아지를, 양 떼에서는 수양이나 수염소를 드려야 한다는 것이다.
흠 없음이 요구되는 데는 두 가지 이유가 있다. 첫째, 제사는 그리스도의 예표였으므로 그 모든 것에 그리스도의 완전한 온전함이 표상되어야 하였으니, 이로써 하늘 아버지가 화목하게 되실 것이었다. 둘째, 이스라엘 백성은 모든 불결함이 하나님께 거부된다는 사실을 상기하였으니, 이는 그들의 부정함으로 하나님의 섬김이 더럽혀지지 않게 하기 위함이었다. 하나님이 그들에게 진정한 순결함을 추구하도록 권면하시는 한편으로, 믿음을 그리스도께 향하지 않으면 그들에게서 나오는 모든 것이 거부될 것임을 풍성하게 가르치셨다. 짐승의 순결함 자체로는 하나님을 만족시키지 못하니, 그것이 더 나은 것을 표상하지 않았다면 그러했을 것이다.
두 번째로, 번제를 드리는 자는 성막 문에 나아온 후 그 머리에 손을 얹어야 한다고 규정되어 있다. 이 예식은 단순히 봉헌의 표시일 뿐만 아니라 속죄의 표시이기도 하였으니, 제물이 그 사람을 대신하는 것이었다. 이는 모세의 말씀에도 표현되어 있다. "그것이 그를 위하여 열납되어 그를 위하여 속죄가 될 것이니라"(레 1:4). 따라서 그들이 자신의 죄와 마땅히 받아야 할 형벌을 제물에게 전가하여 하나님과 화목하게 되었다는 사실에는 추호의 의심도 없다.
이 약속이 결코 헛된 것일 수 없었으므로, 옛 제사에는 하나님의 심판대에서 그들을 죄와 허물에서 풀어줄 만족의 대가가 있었다고 결론지어야 한다. 그러나 그렇다고 해서 이 짐승들이 그 자체로서 속죄에 효력이 있었던 것이 아니라, 오직 그리스도로 말미암아 나타날 은혜의 증거였던 한에서만 그러하였다. 그리하여 옛 사람들은 제물을 통해 성례적인 방식으로 하나님과 화목하였으니, 이는 우리가 지금 세례를 통해 씻음을 받는 것과 같다. 이로부터 이 표상들이 오직 믿음과 회개의 훈련으로서만 유익하였음이 따라온다. 즉 죄인이 하나님의 진노를 두려워하고 그리스도 안에서 용서를 구하는 법을 배워야 하였던 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-1-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역
5절 카드 ↗
5. And he shall kill the bullock. The ceremony of killing is subjoined, viz., that the priest should prepare the victim itself, and pour its blood upon the altar, for it was not allowable for a private person to kill the victim with his own hands, but what the priest did in their name was transferred to them. (250) But this is worth remarking, that although they brought the pledge of reconciliation from their home, yet that the ministers of expiation were to be sought elsewhere, since no one was competent for so illustrious an office, save he who was graced by the holy unction of God. It was, therefore, plainly manifested that all mortals are unworthy of coming near God to propitiate Him, and that the hands of all are in a manner polluted or profane except those which God himself has purged. For the honor of sacrificing came from nowhere else but from the grace of the Spirit, of which the external anointing was a pledge. We now understand how it was that individuals offered sacrifices to God, and yet that the priest alone performed this office. The altar was sprinkled with the blood, that the people might know that the blood poured from the victim did not fall on the ground, but was consecrated to God, and breathed, as it were, a sweet savor; just as now the blood of Christ appears before His face. I pass by the rest, since it does not seem worth while to enlarge on the third kind of offering, i.e., of the birds. Yet we must recollect that thus far Moses only speaks of the burnt-offerings, whose flesh was burned; for this was not the case with all, as we shall see hereafter. Although, then, it is twice said that “the priests shall lay the parts, the head and the fat,” etc., we must not understand it as if he only commanded the fat and the head to be burned, but that nothing was to be left the skin. Some think that פדר pheder, (251) is a dissevered head, nor do I reject their opinion, provided we do not exclude the fat. Whatever was filthy in the victim, God would have to be washed, that it might not contaminate it. The question now arises why it was burned either wholly or partially. My own opinion is, that by the fire the efficacy of the Spirit is represented, on which all the profit of the sacrifices depends; for unless Christ had suffered in the Spirit, He would not have been a propitiatory sacrifice. Fire, then, was as the condiment which gave their true savor to the sacrifices, because the blood of Christ was to be consecrated by the Spirit, that it might cleanse us from all the stains of our sins. This God would have more fully represented in the burnt-offerings, yet no victim was offered of which some part was not consumed by fire. (250) “It is interesting to notice here, (says Bonar, in loco, ) that Outram, Witzius, and others, seem to have proved that in patriarchal ages every man might offer his own sacrifice. The patriarchal ages were taught that every man must take Christ for himself personally. In the Mosaic economy, however, this is altered; there is another truth to be shewn forth. Any one ( 2 Chronicles 30:17 ) might kill the animal — any common Levite, or even the offerer himself — for there may be many executioners of God’s wrath. Earth and hell were used in executing the Father’s purpose toward the Prince of Life. But there is only one appointed way for dispensing mercy, and therefore only priests must engage in that act that signified the bestowal of pardon.” He appears, however, to be singular in his opinion that any but a Levite might kill the victim. (251) This word only occurs here, and in Leviticus 1:12 , and Leviticus 8:20 . S.M. says that the Jewish expositors declare it to mean that fat, or network of fat which is found upon the liver, and with which the severance ( locus de-collationis ) of the head was covered, when the head was put upon the fire. It is not easy to discover who may have said that it meant a dissevered head. — W . “Some translate it (says Poole, in loco ) the body, or the trunk of the body, (whence, perhaps, C . ’s error.) So the ancient Hebrews quoted in Fagius; so Vatablus, Grotius, Malvenda, Mercerus in Bochart." return to ' Top of Page ' Exodus Exo 40 Leviticus Lev Leviticus Lev 2 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain. Bibliographical Information Calvin, John. "Commentary on Leviticus 1". "Calvin's Commentary on the Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ cal/ leviticus-1.html. 1840-57. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;f
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-lev-1-002
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
그가 수소를 잡을 것이니라. 잡는 예식이 덧붙여지는데, 곧 제사장이 제물 자체를 준비하고 피를 제단에 뿌려야 한다는 것이다. 평신도가 자기 손으로 제물을 잡는 것은 허락되지 않았지만, 제사장이 그들의 이름으로 행한 것은 그들에게 전가되었다. 그러나 이것이 주목할 만한 가치가 있으니, 비록 그들이 집에서 화목의 담보를 가져왔을지라도, 속죄의 집행자들은 다른 곳에서 구해야 하였다. 하나님의 거룩한 기름 부음을 받아 은총을 입은 자 외에는 아무도 그처럼 탁월한 직분에 적합하지 않았기 때문이다.
따라서 모든 인간이 하나님께 나아가 화목을 이루기에 합당하지 못하고, 하나님 자신이 정결하게 하신 손 외에는 모든 이의 손이 어떤 의미에서 더럽거나 속된 것임이 분명히 드러났다. 제사 드리는 영광은 오직 성령의 은혜로부터만 왔으니, 외적인 기름 부음이 그 담보였다. 이제 우리는 개인들이 하나님께 제사를 드렸으되, 오직 제사장만이 이 직분을 수행하였음을 이해한다.
제단에 피를 뿌린 것은, 제물에서 쏟아진 피가 땅에 떨어지는 것이 아니라 하나님께 드려져서 달콤한 향기를 발하는 것임을 백성이 알게 하기 위함이었다. 이는 마치 지금 그리스도의 피가 하나님 앞에 나타나는 것과 같다. 나는 나머지 부분들을 넘어가니, 제사의 세 번째 종류, 즉 새의 제사에 대해 상세히 설명하는 것이 가치 있는 일로 보이지 않기 때문이다.
그러나 지금까지 모세가 번제에 관해서만 말하고 있음을 기억해야 한다. 번제는 그 고기가 불에 태워지는 것이었으니, 이것이 모든 제사의 경우는 아니었다. 비록 "제사장들이 그 각 부위와 머리와 기름을 놓을 것이요" 등이 두 번 언급되지만, 오직 기름과 머리만을 태우라고 명한 것으로 이해해서는 안 되며, 가죽 외에는 아무것도 남겨두지 않아야 한다는 뜻이다.
하나님은 제물에서 더러운 것은 씻도록 명하셨으니, 그것이 제물을 오염시키지 못하게 하기 위함이었다. 이제 문제는 왜 그것이 전부 혹은 일부가 불에 태워졌는가 하는 것이다. 나의 견해는, 불로써 성령의 능력이 표상되는데, 모든 제사의 유익은 그 능력에 달려 있다는 것이다. 그리스도가 성령 안에서 고난을 받지 않으셨다면, 그분은 화목의 제물이 되지 못하셨을 것이다. 그러므로 불은 말하자면 제사에 참된 향기를 주는 양념이었으니, 그리스도의 피가 성령으로 거룩하게 되어 우리의 모든 죄의 얼룩을 깨끗이 씻어야 하였기 때문이다. 하나님은 이것을 번제에서 더욱 완전하게 표상하기를 원하셨으나, 불에 어느 부분도 소멸되지 않은 제물은 드려지지 않았다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-1-5-5(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역