주석[칼빈] — 레위기 2장 · 소제 규례

누구든지 소제를 드리려 하거든. 이 장에서 모세는 특별히 '민하'라는 이름으로 불리는 소제에 관한 규례를 규정한다. 이것은 피 흘리는 제사나 짐승을 드리는 제사가 아니라, 오직 과자와 기름만으로 드리는 제사였다. 누구든지 고운 가루를 드리고자 하면, 그것에 유향과 기름을 섞으라고 명하신다. 또한 고운 가루를 택하라고 하시니, 왕겨로 인해 제물이 더러워지지 않게 하기 위함이다. 이처럼 여기서도, 모든 하나님의 섬김에 관한 규례와 마찬가지로, 순결한 것만을 드려야 한다는 원칙이 세워진다. 기름은 맛을 좋게 하고, 유향은 향기로운 냄새를 더한다.

하나님이 달콤한 맛이나 향기로운 냄새에 이끌리지 않으신다는 것은 우리가 안다. 그러나 거친 백성을 이 상징들로 가르치는 것이 유익하였으니, 그들이 자신의 어리석은 고안으로 하나님의 섬김을 더럽히지 않게 하기 위함이었다. 모세는 이어서, 하나님께 드리는 것은 무엇이든 제사장의 손에 맡겨야 한다고 명한다. 앞서 살펴본 바와 같이 평신도들은 이 영광에서 제외되었으니, 그리스도만의 고유한 존엄성이 그분께 남아 있어야 하였다. 즉 오직 그분을 통해서만 하나님께 나아가는 길이 구해져야 하고, 모든 사람이 하나님이 거룩하게 하시는 예배 외에는 아무것도 하나님을 기쁘시게 하지 못한다는 것을 알아야 하였다.

이 예표의 실체는 사도의 말씀에서 드러난다. "그로 말미암아 우리가 항상 찬송의 제사를 하나님께 드리자. 이는 그 이름을 증언하는 입술의 열매니라"(히 13:15). 제사장이 기름과 유향과 함께 가루 한 줌을 불사른 후, 나머지는 그 자신의 용도로 남겨졌다. 앞서 본 바와 같이 번제에서 지극히 거룩한 것들은 제사장들에게 주어졌다.

그 다음으로 다른 종류들이 언급된다. 화덕에서 구운 과자, 번철에 부친 것, 그리고 불판에 구운 것이다. 하나님은 모든 종류의 과자로 드리는 소제를 받으셨으니, 이로써 이스라엘 백성이 모든 양식에서 그분을 바라보게 하려 하셨다. 하나님이 그의 복으로 거룩하게 하시는 것 외에는 우리에게 아무것도 정결하지 않기 때문이다. 이것이 바로 모세가 화덕, 번철, 불판에서 만들어진 과자들을 정확하게 구분하는 이유이다.

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너희가 드리는 모든 소제에는. 하나님은 여기서 누룩 넣은 과자를 드리지 못하게 하신다. 이 예식으로 옛 사람들은, 어떤 이상한 고안이 섞이면 하나님의 섬김이 부패한다는 것을 배웠다. 그리스도께서 제자들에게 "바리새인의 누룩을 조심하라"(마 16:11)고 경고하실 때, 이것을 암시하셨음은 의심할 수 없다. 그 말씀으로 그분은, 바리새인들이 종교를 부패시킨 거짓 교훈을 가리키셨다. 유월절에 누룩을 먹지 못하게 한 데는 다른 이유가 있었으니, 즉 갑작스러운 출발, 아니 더 정확히는 도망을 기억하게 하기 위함이었다. 길을 위한 양식을 준비할 시간이 없었던 것이다. 바울은 이것을 더욱 확장하여, 신자들이 "악독과 악의의 누룩"을 삼가야 한다고 말한다(고전 5:8). 그러나 이 일반적인 규례에서 모든 외래적 부패가 정죄된다는 것은 분명하다. 그것으로 순수한 종교가 오염되는 것이니, 마치 하나님의 승인을 받을 제물은 오직 참되고 이상한 맛이 전혀 없는 것이어야 한다고 말하는 것과 같다.

꿀에 관해서는 그 근거가 더 불분명하다. 그 본성에 관한 어떤 이들의 세밀한 논의에 얼마나 의존할 수 있을지 나는 모르겠다. 그러나 내가 감히 어떤 단언도 하기 어렵지만, 억측들을 제쳐두고 더 그럴듯해 보이는 것을 말하겠다. 익힌 꿀은 즉시 시어지고, 그것이 섞인 빵을 발효시킨다. 그러므로 이 두 가지가 결합된 것으로 보인다. 즉 꿀도 누룩도 불에 드리지 말라는 것이다. 모세가 이어서 덧붙이는 "처음 익은 것으로 드릴 것이나"에 관해서, 어떤 이들의 생각처럼 이것이 누룩에 적용되는지 나는 모르겠다. 확실히 그 예외는 더 단순한 것으로 보인다. 꿀의 첫 열매는 실로 하나님께 열납될 것이지만, 제단의 예물들을 부패시키지 않아야 한다는 것이다. 그러나 옛 사람들이 이 규례의 의미를 이해하였음은 의심이 없다. 그렇지 않았다면 쓸모가 없었을 것이다. 따라서 그들은 하나님이 정하신 것 외에는 아무것도 제사에서 합법적이지 않다는 것을 알았다. 그러나 이제 이 예식의 용도가 폐지되었으므로, 우리는 하나님의 섬김에 우리 자신의 상상이나 고안을 끼워 넣지 말고, 그분이 규정하시는 규칙을 순종함으로 따르는 것을 배워야 한다.

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네 모든 소제물에 소금을 치라. 제물에 소금을 치는 이유도 매우 비슷하였다. 즉 하나님의 섬김에 맛이 없어서는 안 된다는 것이다. 그러나 제사에 은혜를 주는 참된 양념은 오직 하나님의 말씀 안에서만 발견된다. 이로부터 인간들이 만들어낸 모든 예배 방식은 맛 없는 것으로 거부된다는 결론이 따라온다. 자신들의 미신으로 하나님의 예배를 더럽히는 자들이 스스로 매우 영리하다고 생각하지만, 지혜의 겉모습 아래 그들에게 가장 마음에 드는 것이 모두 순전한 어리석음에 불과하다.

그럼에도 불구하고, 그리스도는 이 예식으로부터 권면을 이끌어내신다. 즉 신자들이 하나님을 기쁘시게 하고자 한다면, 연단되고 정결케 되는 것을 인내로 감당해야 한다는 것이다. "사람마다 불로써 소금 치듯 함을 받겠고, 제물마다 소금 치듯 함을 받으리라"(막 9:49). 이 말씀에서 그분은, 우리가 불로 시험을 받고 연단될 때 하나님께 열납되는 제물이 될 것이며, 우리의 육체가 그 정욕과 함께 충분히 절여질 때 그것이 소금의 양념이 된다는 것을 가리키신다. 한편으로 우리는 이것을 굳게 붙들어야 한다. 즉 말씀 안에서 구해야 할 맛이 없이는 하나님에 대한 우리의 섬김이 마땅한 것이 될 수 없으니, 인간의 모든 두뇌에서는 소금 한 알갱이도 찾을 수 없기 때문이다. 나는 다른 더 세밀한 우의들은 넘어가니, 그것들이 호기심 많은 귀를 즐겁게 하는 것 외에 다른 용도를 보지 못하기 때문이다.

"언약의 소금"은 "소금 언약"과는 다른 의미로 사용되었다. 즉 하나님의 불변의 계약에 따라 제사에 사용되는 소금이라는 뜻이다. 이로부터 내가 앞에서 말한 것이 확인된다. 즉 하나님의 언약을 지키는 것이 이 섬김에서 항상 첫 번째 자리를 차지한다는 것이다.

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또 첫 이삭의 소제를 드리려 하거든. 이 소제는 처음 익은 것의 소제와 다르니, 이것은 자발적인 것이었으나 처음 익은 것은 율법의 규정에 순종하여 드리는 것이었다. 누구든지 새 곡식의 처음 익은 것에 무언가를 더 드리고자 한다면, 모세는 이삭을 불에 볶아 더 쉽게 빻을 수 있게 한 다음 기름과 유향을 섞어 불사르라는 규례를 정한다. 내가 그의 말씀을 이렇게 해석하는 것은, "불에 볶은 이삭"과 "가득한 이삭에서 찧은 곡식"을 같은 것으로 보기 때문이다. 그분은 온전한 이삭을 요구하시니, 백성이 그것을 선택하여 보잘것없거나 쪼그라든 것을 드리지 않게 하기 위함이다.

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