주석[칼빈] — 마태복음 15장 · 가나안 여인

마태복음 15:1. 서기관들과 바리새인들이. 여기서 교정되는 잘못은 흔할 뿐 아니라 대단히 위험하기 때문에, 이 본문은 특별히 주목할 가치가 있다. 우리는 하나님을 경배하는 형식과 방법에 관하여 사람들이 얼마나 비상한 오만함을 드러내는지 본다. 그들은 끊임없이 새로운 예배 방식을 고안하며, 누군가 다른 이들보다 더 지혜롭다고 여겨지고 싶을 때 이 문제에서 자신의 재주를 과시한다. 나는 외부인들을 말하는 것이 아니라, 하나님께서 입술로 경건의 규범을 선포하는 특별한 영예를 베푸신 교회의 내부인들을 말한다. 하나님께서는 우리가 그분을 경배하기 원하시는 방식을 제시하셨고, 그분의 율법 안에 거룩함의 완전함을 담아 두셨다. 그런데도 많은 사람들이 하나님께 순종하고 그분이 명하신 것을 지키는 일을 가볍고 사소한 것으로 여기는 듯이, 사방에서 많은 덧붙임들을 모아들인다. 권위 있는 자리에 있는 자들은 마치 자신들이 주님의 말씀보다 더 완전한 무언가를 소유한 것처럼, 이 목적을 위해 자신들의 고안물을 내세운다. 이어서 독재가 서서히 자라난다. 사람들이 일단 명령을 내릴 권리를 스스로에게 부여하면, 그들은 자신의 법에 철저한 복종을 요구하며 경멸로든 망각으로든 단 하나의 규칙도 빠뜨리는 것을 허용하지 않는다. 세상은 합법적인 권위를 견디지 못하고 주님의 멍에를 매우 격렬하게 거부하면서도, 헛된 전통의 올무에는 쉽게 기꺼이 얽혀든다. 아니, 그런 속박이 많은 이들에게 바람직한 것으로 여겨지기까지 한다. 한편 하나님 경배의 첫째 되는 원칙인 순종은 타락한다. 사람의 권위가 하나님의 명령보다 앞세워진다. 일반 백성은 가혹하게, 그러므로 독재적으로, 온 정신을 사소한 것들에 쏟도록 강요당한다. 이 본문은 우리에게 다음을 가르쳐 준다. 첫째, 사람들이 고안한 모든 예배 방식은 하나님을 기쁘시게 하지 않는다. 하나님은 오직 자신만이 들림으로써 자신의 뜻에 따라 참된 경건으로 우리를 훈련하고 가르치기를 원하시기 때문이다. 둘째, 하나님의 유일한 율법에 만족하지 않고 사람들의 전통을 지키느라 스스로를 지치게 만드는 자들은 헛되이 수고하는 것이다. 셋째, 사람의 고안물들이 너무 높이 찬양받아 그분의 율법의 위엄이 거의 낮아지거나 최소한 그에 대한 경외가 약해질 때, 하나님께 대한 모욕이 자행된다.

예루살렘에서 온 서기관들. 그 서기관들이 어떤 의도로 예수께 왔는지는 기록되어 있지 않다. 그러나 나는 그들이 그분의 명성에 이끌려, 그분을 유능한 교사로 인정할 경우 가르침을 받으려는 바람으로 왔을 가능성이 높다고 생각한다. 물론 그들이 염탐하러 파견되었을 수도 있다. 어느 쪽이든, 그들은 오만한 멸시를 품고 왔기 때문에 사소한 기회에도 쉽게 그리스도를 물거나 으르렁대도록 자극받는다. 이로써 우리는 야망과 권력욕에 이끌리는 자들이 건전한 교리에 복종하도록 이끌기가 얼마나 어려운지를 본다. 특히 오랜 관습에 의해 의식들에 대한 애착이 강화된 자들은 어떤 새로운 것도 견디지 못하고 익숙하지 않은 모든 것을 크게 정죄한다. 요컨대 이 부류의 사람들보다 더 오만하거나 더 경멸적인 자들은 상상하기 어렵다. 두 복음서 기자 모두 그들이 서기관들과 바리새인들이었다고 언급한다. 그러나 마태는 서기관들을 먼저 두고 마가는 그들을 나중에 둔다. 두 기자는 같은 의미를 전달한다. 서기관들은 다양한 분파에 속했지만, 바리새인들이 영예로운 자리를 차지하고 당시 통치권을 쥐고 있었기 때문에 지도자들이었다. 바리새인들이 자신들이 저자인 법들이 무시당하는 것에 처음으로 걸려 넘어진 것은 놀랄 일이 아니다. 앞서 말했듯이, 그들은 율법의 해설자라고 자랑하고 그 이름도 거기서 유래했지만, 자신들의 고안으로 하나님 말씀의 순수성을 부패시켰다. 당시 유대인들 사이에 존재하던 모든 전통이 그들의 작업장에서 나온 것이었다. 바로 이것이 그들이 전통을 방어하는 데 비상한 열의와 신랄함을 보인 이유였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-1-1 (Calvin, PD)
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2. 어찌하여 당신의 제자들은 범하나이까? 인간의 전통에 관해 말할 때, 이 질문은 사용과 목적이 하나님을 경배하는 방법을 명하는 것과 크게 다른 정치 법률과 관계가 없다. 그러나 인간의 전통에는 여러 종류가 있으므로 그 사이에 구분을 두어야 한다. 일부는 명백히 악하며 악한 예배 행위를 가르치고 하나님의 말씀에 정면으로 반한다. 다른 것들은 하나님의 경배에 세속적 허식을 섞어 그 순수성을 부패시킨다. 더 그럴듯하게 보이고 두드러진 잘못을 지적받지 않는 또 다른 것들은, 그것들이 하나님의 경배에 필요하다고 여겨진다는 이유로 정죄된다. 이렇게 되면 오직 하나님에 대한 진실한 순종에서 이탈하게 되고, 양심에 올무가 놓이게 된다. 현재 본문은 의심할 여지 없이 이 마지막 종류에 해당한다. 바리새인들이 고집했던 손 씻기는 그 자체로 악한 미신이라고 비난받을 수 없었다. 그렇지 않았다면 그리스도께서 혼인 잔치에서 물 항아리들이 사용되는 것을 허용하지 않으셨을 것이다. 하지만 잘못은 그들이 다른 방식으로는 하나님이 적절하게 경배받을 수 없다고 생각한 데 있었다. 씻기 관행이 처음 도입된 것은 그럴듯한 구실이 없지 않았다. 우리는 하나님의 율법이 외적인 정결을 얼마나 엄격하게 요구하는지 안다. 주님께서 그의 종들이 이것에만 온 주의를 기울이기를 의도하신 것이 아니라, 그들이 모든 영적 더러움을 더욱 조심스럽게 경계하도록 하기 위함이었다. 그러나 율법에서 씻기는 어느 정도 절제를 유지하고 있었다. 이어서 율법의 말씀에 무언가를 덧붙이지 않으면 충분히 예리하다고 여겨지지 않을 것이라 생각한 교사들이 나타났고, 거기서 율법에 언급되지 않은 씻기가 생겨났다. 입법자들 자신은 무언가 새로운 것을 전달한다고 내세우지 않고, 단지 하나님의 율법을 지키는 데 도움이 될 주의 사항을 다루고 있을 뿐이라고 했다. 그러나 사람들이 도입한 의식들이 신적 경배의 일부로 여겨지기 시작하자마자 큰 남용이 뒤따랐다. 자유롭고 자발적인 문제들에서 획일성이 절대적으로 강요될 때도 마찬가지였다. 앞서 말했듯이, 하나님의 뜻은 언제나 그분의 말씀에 제시된 규범에 따라 예배받으시는 것이었다. 따라서 그분의 율법에 대한 어떤 덧붙임도 용납될 수 없다. 이제 그분이 신자들로 하여금 경건의 훈련을 행할 외적 의식들을 갖도록 허용하시더라도, 그들이 마치 종교가 그것들에 있는 것처럼 그 의식들을 자신의 말씀과 뒤섞는 것은 허락하지 않으신다.

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3. 너희는 어찌하여 범하느냐? 그리스도께서 여기서 두 가지 답변을 주신다. 앞의 것은 말하자면 인격에 대하여 답하는 것이고, 뒤의 것은 사실 자체와 당면한 문제를 판결한다. 마가는 그 순서를 뒤집어, 그리스도께서 먼저 전체 주제에 대해 말씀하신 것을 기록한 다음 위선자들을 향한 책망을 덧붙인다. 우리는 마태의 서술을 따르겠다. 주님께서 차례로 서기관들에게 그들의 전통 때문에 하나님의 율법을 어기는 이유를 물으실 때, 그는 아직 제자들을 혐의에서 직접 무죄 선언하지 않으신다. 다만 이런 즉각적인 공격이 얼마나 부당하고 불합리한지를 지적하실 뿐이다. 그들은 사람들의 계명이 정확히 지켜지지 않으면 분개한다. 그렇다면 하나님의 율법을 무시한 채 온 시간을 사람들의 계명을 지키는 데 쏟는 것은 얼마나 더 큰 죄악이겠는가? 따라서 그들이 하나님보다 사람을 앞세울 때, 그들의 분노는 올바른 열심이 아니라 야망에서 비롯된 것이 분명하다. 그가 그들이 하나님의 계명을 범한다고 말할 때, 그 표현의 의미는 문맥에서 쉽게 알 수 있다. 그들은 율법이 금한 것을 합법으로 여길 만큼 공개적으로 하나님의 율법을 무시한 것이 아니었다. 그러나 간접적인 위반이 있었으니, 곧 하나님께서 명하신 의무들이 처벌 없이 무시되도록 허용했다는 것이다. 그리스도께서는 분명하고 친숙한 예를 드신다. 하나님의 계명은 자녀들이 부모를 공경하라는 것이다(출애굽기 20:12). 이제 거룩한 봉헌물들이 제사장들에게 수익을 가져다주었기 때문에, 그 준수가 너무 엄격하게 강요되어, 부모에게 마땅히 드려야 할 것을 빼앗는 것보다 자원하는 예물을 드리지 않는 것이 더 큰 죄라고 사람들이 배우게 되었다. 요컨대, 서기관들의 판단에서 율법이 자발적이라고 선언한 것이 하나님의 가장 중요한 계명들 중 하나보다 더 높은 가치를 지녔다. 사람의 법을 지키는 데 너무 열심이어서 하나님의 율법 자체를 지키는 데 덜 주의를 기울이게 될 때마다, 우리는 하나님의 율법을 범하는 자로 여겨진다. 그는 얼마 지나지 않아 그들이 사람의 전통 때문에 하나님의 계명을 폐기했다고 말한다. 서기관들은 백성들로 하여금 자신의 지시에 너무 강한 애착을 갖게 하여 하나님의 말씀에 주의를 기울일 여유를 주지 않았기 때문이다. 또한 이 지시들에 문자 그대로 복종한 자들이 의무를 잘 이행했다고 여겨졌기 때문에, 죄를 범할 자유가 생겨났다. 거룩함이 하나님의 율법을 지키는 것 외의 어떤 것에 있다고 여겨질 때마다, 사람들은 율법을 어겨도 위험이 없다고 믿게 된다. 그리스도께서 덧붙이신 후반 절, 곧 아버지나 어머니를 저주하는 자는 죽임을 당해야 한다는 것은, 부모를 공경하는 것이 가볍거나 사소한 계명이 아님을 알려 주기 위함이다. 그 위반이 이처럼 엄하게 처벌받기 때문이다.

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5. 그러나 너희는 말하기를, 등등. 표현이 불완전하며, 마가가 더 완전하게 제시하는데, 그는 "너희는 그들이 아버지나 어머니에게 아무것도 더 이상 하지 못하게 한다"는 말을 덧붙인다. 의미는, 서기관들이 부모에 대한 의무를 이행하지 못하는 사람들을 완전히 잘못 무죄 석방했다는 것이다. 그들 편에서 생략해도 하나님을 불쾌하게 하지 않았을 자발적 희생으로 그 부족함이 보충될 수 있다는 조건 아래서 그리했다. 그리스도의 말씀이, 서기관들이 부모에 대한 모든 합당한 순종을 금지했다는 의미로 이해되어서는 안 된다. 오히려 그들은 자신의 이익 추구에 너무 열심이어서, 그 사이에 자녀들이 부모에 대한 의무를 소홀히 하는 것이 허용되었다.

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7. 이사야가 너희에 대하여 잘 예언하였도다. 이제 우리 주님께서는 더 나아가신다. 그분은 당면한 문제를 두 부분으로 나누어 판결하신다. 첫 번째는 그들이 외적인 의식들에만 의존하고 진정한 거룩함에는 전혀 가치를 두지 않았다는 것이다. 진정한 거룩함은 마음의 순전한 올바름에 있다. 두 번째는 그들이 자신들의 생각에 따라 잘못된 방식으로 하나님을 경배했다는 것이다. 이제 위선적이고 가식적인 거룩함에 대한 책망이 지금까지는 인격에 한정된 것처럼 보이지만, 이 교리의 실질을 포함하고 있다. 거기서 완전한 결론이 나온다. 첫째, 하나님의 경배는 영적이며 물을 뿌리는 것이나 다른 어떤 의식에 있지 않다. 둘째, 그분의 말씀의 규범에 의해 인도되지 않는 하나님의 경배는 합당한 것이 없다. 이사야(이사야 29:13)가 단지 미래만을 위해 예언한 것이 아니라 자기 시대의 사람들도 염두에 두었지만, 그리스도께서는 이 예언이 바리새인들과 서기관들에게 관련된다고 말씀하신다. 그들이 예언자가 맞서 싸워야 했던 옛 위선자들을 닮았기 때문이다. 그리스도께서는 그 본문을 정확히 그대로 인용하지 않으신다. 그러나 예언자는 유대인들이 하나님의 진노를 자초한 두 가지 죄악을 명시적으로 언급한다. 그들은 외적 고백을 통해 입술로만 경건의 가식을 부렸다. 그리고 그들은 사람들이 고안한 예배 방식으로 돌아섰다. 따라서 사람들이 하나님께 드리는 경의가 외적 모습으로만 그칠 때 그것은 사악한 위선이다. 마음이 먼저 가야 한다면, 하나님께 입으로 나아가 입술로 그분을 공경하는 것 자체는 악하지 않다. 이 주제에 관한 우리 주님의 말씀의 핵심은, 하나님의 경배가 영적이며 마음의 내적 진실성이 동반되지 않는 것은 하나님을 기쁘시게 하지 않으므로, 거룩함을 외적 과시에 있다고 만드는 자들은 위선자라는 것이다.

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9. 사람의 계명을 교리로 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다. 예언자의 말씀은 문자적으로 이러하다. "나에 대한 그들의 두려움은 사람들의 계명에 의해 가르쳐진 것이다." 그러나 그리스도께서는 사람의 의지가 교리의 자리를 대신할 때 하나님을 헛되이 경배하는 것이라는 의미를 충실하고 정확하게 전달하셨다. 이 말씀들로 바울이 자의적 예배라고 부르는(골로새서 2:23) 모든 종류가 명백히 정죄된다. 앞서 말했듯이, 하나님은 오직 자신의 임명에 따른 방식으로만 경배받기를 원하시기 때문에, 새로운 예배 방식이 고안되는 것을 용납하지 않으신다. 사람들이 일단 하나님의 말씀의 한계 너머로 방황하도록 자신에게 허용하면, 그분을 경배하는 데 더 많은 수고와 열심을 보일수록 더 무거운 정죄를 자초한다. 그런 고안들로 인해 종교가 모욕을 당하기 때문이다. 사람의 계명을 교리로 가르침. 이 말씀에는 동격이라 부르는 수사법이 있다. 그리스도께서는 사람의 계명을 교리의 자리에 내세우거나 그것에서 하나님을 경배하는 규범을 구하려는 자들이 오류에 빠져 있다고 선언하신다. 따라서 하나님께서는 희생보다 순종을 더 높이 여기시므로(사무엘상 15:22), 사람들이 고안한 모든 종류의 예배는 그분 보시기에 가치가 없다는 것을 확립된 원칙으로 삼자. 더 나아가 예언자가 선언하듯이 그것들은 저주받고 가증한 것이다.

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마태복음 15:10. 무리를 불러 이르시되. 여기서 그리스도께서는 가르침을 받을 준비가 된 사람들에게 돌아서시고, 그분이 이전에 슬쩍 언급하셨던 진리를 더 완전하게 설명하신다. 바울도 가르치듯이(로마서 14:17), 하나님의 나라는 먹고 마시는 것에 있지 않다. 외적인 것들은 본성상 순수하므로, 그 사용도 자유롭고 순수하며, 하나님의 선한 피조물에서 부정함이 발생하지 않는다. 따라서 오염이 밖에서 사람 안으로 들어오는 것이 아니라, 그 원천이 그 사람 안에 감추어져 있다는 것이 일반적인 진술이다. 이제 그분이 사람이 행하는 모든 악한 행동들이 사람의 입에서 나온다고 말씀하실 때, 그분은 제유법을 사용하신다. 당면한 주제와 관련지어 말씀하시면서, 우리가 음식과 음료와 함께 입으로 부정함을 받아들이는 것이 아니라 모든 종류의 오염이 우리 자신에게서 나온다는 가르침을 전달하신다.

바리새인들이 걸려 넘어진 것을 아느냐? 서기관들이 오만하고 반항적이었기 때문에, 그리스도께서는 그들을 달래려고 많은 수고를 기울이지 않으시고, 그들의 위선과 교만을 물리치는 것으로 만족하셨다. 그들이 이전에 가졌던 불쾌감이 두 배가 되었다. 그리스도께서 실수가 아니라 의도적으로 그들의 씻기 의식을 사소한 것으로 경멸하셨음을 그들이 깨달았기 때문이다. 이제 그리스도께서 악하고 악의적인 자들을 날카로운 도발로 더욱 자극하기를 주저하지 않으셨을 때, 그분의 본보기에서 우리는, 자신이 말하고 행하는 것으로 모든 사람을 기쁘게 하려는 데 지나치게 신경 쓰지 말아야 한다는 것을 배우자. 그러나 그분의 제자들은, 무지하고 배우지 못한 사람들에게 흔히 그러하듯이, 결과가 불리하다고 느끼자마자 그리스도의 대답이 적절하지 못하고 부적합했다는 결론을 내렸다. 약한 사람들에게는 어떤 교리가 의심을 받거나 반대에 부딪히는 것을 발견하는 즉시 그에 대해 불리한 판단을 내리는 일이 거의 항상 일어난다. 물론 그것이 아무 걸려 넘어짐도 주지 않고 모든 이의 평온한 동의를 받는 것이 바람직하다. 그러나 많은 이들의 마음이 사탄에 의해 눈멀게 되고 심지어 분노로 타오르며, 또 많은 영혼들이 짐승 같은 어리석음의 마비 영향 아래 붙들려 있기 때문에, 모든 사람이 참된 구원의 교리를 기꺼이 받아들이는 것은 불가능하다. 무엇보다도, 내적으로 악의와 완고함의 독을 품고 있는 자들의 분노를 보는 것에 놀라서는 안 된다. 그러나 우리는 가능한 한 우리의 가르치는 방식이 아무 걸려 넘어짐도 주지 않도록 주의해야 한다. 그러나 우리의 하늘의 스승에게서 배운 것보다 더 큰 절제를 발휘하려고 생각하는 것은 극도의 어리석음일 것이다. 우리는 그분의 말씀이 악하고 완고한 자들에게 어떻게 걸려 넘어지는 기회가 되었는지를 본다. 동시에 악의에서 나온 그런 종류의 걸려 넘어짐이 그분에 의해 어떻게 경멸로 대해졌는지도 본다.

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13. 심으신 것마다. 교리의 별 볼 일 없는 성공이 제자들의 약한 마음에 상처를 입혔기 때문에, 그리스도께서는 이 악을 치유하고자 하셨다. 그분이 제안하시는 치유책은, 많은 이들에게 죽음의 기회가 될지라도, 선한 사람들이 교리에 대한 경외심을 잃거나 낙담하지 말아야 한다는 것이다. 이 본문에 대해 일부가 채택한 잘못된 견해가 있다. 곧 사람들의 모든 고안물과 하나님의 입에서 나오지 않은 모든 것은 뽑혀 멸망해야 한다는 것이다. 오히려 그리스도께서는 사람들을 가리키셨으며, 의미는 구원의 교리가 불경건한 자들에게 죽음에 이르게 된다 해도 놀랄 이유가 없다는 것이다. 그들은 자신들이 정해진 멸망으로 항상 달려가기 때문이다. 하나님의 손으로 심겨진 자들이란, 그분의 값없는 입양을 통해 생명나무에 접붙여진 자들을 말한다. 이사야도 하나님의 은혜로 새로워진 교회에 대해 말할 때, 그것을 주님께서 심으신 가지라고 부른다(이사야 60:21). 이제 구원이 오직 하나님의 선택에 달려 있기 때문에, 불경건한 자들은 어떤 방식으로든 멸망할 것이다. 그들이 무죄하고 모든 책임에서 자유롭기 때문이 아니라, 자신들의 악의로 인해 아무리 유익할지라도 그들에게 제공되는 모든 것을 자신들의 멸망으로 돌리기 때문이다. 기꺼이 멸망하는 자들에게 복음은 바울이 확언하듯이(고린도후서 2:16) 사망에서 사망에 이르는 냄새가 된다. 복음이 모든 이에게 구원을 위해 제공되지만, 오직 택자들에게서만 이 열매를 맺는다. 충실하고 정직한 교사에게 속하는 것은 자신이 제시하는 모든 것을 모든 이의 유익을 고려하여 조절하는 것이다. 그러나 결과가 다를 때마다 그리스도의 대답에서 위로를 받자. 멸망의 원인이 교리에 있지 않고, 하나님 안에 아무 뿌리도 없는 불경건한 자들이 교리를 받을 때 자신들의 감추어진 독을 내뿜어 이미 정해진 그 죽음을 앞당긴다는 것이 비유로 아름답게 표현되어 있다.

내 하늘 아버지께서 심지 않으신 것마다. 그리스도께서는 특히 한동안 선한 나무처럼 심겨진 것처럼 보이는 위선자들을 묘사하신다. 하나님에 대한 공개적이고 수치스러운 경멸로 유명한 에피쿠로스주의자들은 나무와 닮았다고 제대로 말할 수 없기 때문이다. 그 묘사는 경건의 허망한 외양으로 명성을 얻은 자들에게 적용되어야 한다. 그러한 자들이 서기관들이었다. 그들은 레바논의 백향목처럼 하나님의 교회에 높이 솟아 있었고, 그 때문에 그들의 탈선이 더욱 이상하게 보일 수 있었다. 그리스도께서는 구원을 경멸스럽게 거부하는 자들이 멸망하는 것이 마땅하다고 말씀하실 수도 있었다. 그러나 그분은 더 높이 오르시어, 자신의 구원이 하나님의 선택에 의해 확보되지 않는 한 어떤 사람도 굳건히 서 있지 못할 것이라고 단언하신다. 이 말씀으로 그분은 우리 구원의 첫 번째 기원이, 우리가 창조되기 전에 하나님께서 우리를 그분의 자녀로 선택하신 은혜에서 흘러나온다는 것을 명시적으로 선언하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-13-13 (Calvin, PD)
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14. 그냥 두라. 그분은 그들을 주의를 기울일 가치가 없는 자들로 제쳐두시고, 그들이 취하는 걸려 넘어짐이 우리에게 큰 불안을 주지 말아야 한다고 결론 내리신다. 여기서 우리가 그토록 많이 듣는 걸려 넘어짐을 피하는 것에 관한 구분이 나왔다. 우리는 약한 자들을 걸려 넘어지게 하지 않도록 조심해야 하지만, 고집스럽고 악의적인 사람이 걸려 넘어진다 해도 우리가 불안해할 필요가 없다. 우리가 모든 완고한 사람들을 만족시키기로 결심한다면, 걸려 넘어짐의 돌이신(베드로전서 2:8) 그리스도를 묻어야 할 것이기 때문이다. 무지로 인해 걸려 넘어지다가 나중에 올바른 견해로 돌아오는 약한 사람들은, 스스로 걸려 넘어짐의 저자인 오만하고 경멸적인 사람들과 구별되어야 한다. 이 구분에 주의를 기울이는 것은, 약한 사람이 우리의 잘못으로 인해 낙담하지 않도록 하기 위해 중요하다. 그러나 악한 사람들이 그들의 완고함으로 인해 자신을 내던질 때, 우리는 걸려 넘어짐 가운데서도 흔들림 없이 앞으로 나아가자. 약한 형제를 아끼지 않는 자는 말하자면, 우리가 손을 내밀라고 명령받은 자들을 발로 밟는 것이다. 올바른 길을 지키고 싶다면 피할 수 없는 걸려 넘어짐을 줄 다른 이들에게 신경 쓰는 것은 무익한 일이다. 걸려 넘어짐을 구실로 삼아 그리스도에게서 이탈하고 반역하게 될 때에는, 그들이 우리를 함께 끌고 가지 않도록 그냥 두어야 한다.

그들은 맹인이 안내하는 맹인이니. 그리스도께서는 그 사람들의 처분에 자신을 내맡겨 이리저리 이끌리도록 허용하는 모든 자들이 비참하게 멸망할 것이라고 말씀하신다. 그들이 평탄한 길에서 발이 걸릴 때, 그들이 고의적으로 눈이 멀어 있음이 분명하기 때문이다. 그렇다면 어떤 사람이 그들에게 이끌리도록 자신을 허용하겠는가? 같은 구덩이에 빠지는 것 외에 다른 목적이 없는데 말이다. 이제 우리에게 의의 태양으로 떠오르시고(말라기 4:2), 자신의 복음의 횃불로 우리에게 길을 가리켜 줄 뿐 아니라 우리가 그것을 우리 앞에 두기를 원하시는 그리스도께서, 마땅히 제자들에게 그 나태함을 떨쳐버리고 맹인들을 기쁘게 하기 위해 말하자면 어둠 속에서 방황하지 말라고 촉구하신다. 여기서 우리는 또한, 단순함이나 겸손의 구실 아래 스스로 오류에 속거나 올무에 걸리도록 내어주는 모든 자들이 변명의 여지가 없다는 것을 추론한다.

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마태복음 15:15. 베드로가 대답하여 말하되. 제자들이 지나친 무지함을 드러내기 때문에, 그리스도께서는 마땅히 그들이 여전히 깨달음이 없다는 것을 책망하고 나무라신다. 그러면서도 그들의 교사로서의 역할을 게을리하지 않으신다. 마태가 베드로에게 특별히 귀속시킨 것을 마가는 같은 의미로 그들 모두의 질문으로 기술하는데, 이것은 그리스도의 대답에서 분명하다. 그분은 베드로만의 무지가 아니라 그들 모두의 무지를 책망하신다. 일반적인 의미는, 사람들이 음식으로 더럽혀지는 것이 아니라, 그들 안에 죄의 더러움을 갖고 있으며 그것이 나중에 외적 행동들에서 드러난다는 것이다. 먹는 것의 무절제가 오염이 아니냐는 반론을 제기할 수 있다. 해결은 간단하다. 그리스도께서는 하나님께서 우리의 능력에 두신 것들의 적절하고 합법적인 사용에 대해서만 말씀하신다. 먹고 마시는 것은 본성상 자유롭고 중간적인 것들이다. 만약 어떤 부패가 더해진다면, 그것은 사람 자신에게서 나오는 것이므로 외적인 것이 아니라 내적인 것으로 간주해야 한다.

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19. 마음에서 나오는 것은 악한 생각들이라. 여기서 우리는 내가 앞서 언급했듯이, 그리스도께서 이전 절에서 입이라는 단어를 제유법으로 사용하셨다는 것을 추론한다. 이제 그분은 입에 대한 언급 없이 단지 사람의 마음에서 죄스럽고 그 더러움으로 부패시키는 모든 것이 나온다고 말씀하신다. 마가는 마태와 이 점에서 다르다. 마가는 욕망들, 혹은 불규칙한 욕구들과 같은 더 많은 죄들의 목록을 제시한다. 헬라어 단어를 어떤 이들은 탐욕으로 번역하지만, 나는 일반적인 의미로 받아들이는 것을 선호한다. 다음에는 사기와 무절제, 그리고 이어지는 것들이 나온다. 표현 방식이 비유적이지만, 그리스도의 의미가 모든 죄들이 마음의 사악하고 부패한 욕망들에서 나온다는 것임을 이해하는 것으로 충분하다. 악한 눈이 마음에서 나온다고 말하는 것은 엄밀하게 정확한 것은 아니지만, 불합리하거나 애매한 것을 포함하지 않는다. 거룩하지 않은 마음이 눈을 악한 욕망들의 도구나 기관으로 만듦으로써 눈을 더럽힌다는 의미이기 때문이다. 그러면서도 그리스도께서는 사람 안에 있는 모든 악이 공개적인 죄들에 국한된다는 듯이 말씀하시는 것이 아니다. 오히려 사람의 마음이 모든 악의 거처임을 더 명확히 보여주시기 위해, 죄들 자체에서 그 증거와 결과가 나타난다고 말씀하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-19-19 (Calvin, PD)
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사람을 더럽게 하느니라. 동사 더럽힌다 대신, 헬라어 용어는 "공통되게 만든다"이다. 마가도 조금 전에 "공통된 손들로"라는 표현을 더러운 손들의 의미로 사용했다. 이것은 히브리어 표현이다. 하나님께서 유대인들을 이방인들의 모든 더러움에서 분리해야 한다는 조건으로 구별하셨기 때문에, 이 거룩함과 일치하지 않는 모든 것은 공통된 것, 즉 세속적인 것이라고 불렸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-20-20 (Calvin, PD)
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이 기적에서 우리는 어떤 방식으로 그리스도의 은혜가 이방인들에게 흐르기 시작했는지를 배운다. 비록 그리스도께서 부활 후 온 세상에 자신을 알리실 충만한 때가 아직 이르지 않았지만, 그분은 결국 유대인과 이방인을 구별 없이 제공된 공통의 자비의 몇 가지 초기 표명들을 주려고 하셨다. 우리에게 믿음의 눈에 띄는 그림이 가나안 여인에게서 제시된다. 비교를 통해 우리를 가르치기 위함이다. 곧 유대인들이 그들의 경건의 수치가 그토록 부끄러웠으므로 약속된 구속을 박탈당하는 것이 마땅했다는 것이다. 마태가 가나안 여인이라고 묘사하는 그 여인을, 마가는 헬라 사람이요 수로보니게 출신이라고 말한다. 그러나 여기에는 모순이 없다. 유대인들 사이에서 모든 외국 민족을 헬라인이라고 부르는 것이 일반적인 관습이었음을 우리는 알고 있으며, 따라서 바울의 글에서 매우 자주 나타나는 헬라인과 유대인 사이의 그 대조가 이해된다. 그녀가 두로와 시돈 지역의 원주민이었기 때문에, 그녀가 수로보니게인이라고 불린 것은 이상할 것이 없다. 그 나라는 시리아라고 불렸고 베니게의 일부를 이루었다. 유대인들은 그 지역의 모든 주민들에게 가나안인이라는 경멸적인 이름을 붙였다. 그리고 그들 대부분이 본토에서 추방되어 인근 지역으로 피신한 가나안 지파들의 후손이었을 가능성이 높다. 두 기자는 이 점에서 일치한다. 그 여인은 이교 민족 출신이었으며, 율법의 교리로 교육받지 않았고, 자기 자신의 뜻으로 그리스도께 겸손히 도움을 구하러 왔다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-21-21 (Calvin, PD)
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마태복음 15:22. 주 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서. 이 여인은 이방인이었고 주님의 양 떼에 속하지 않았지만, 이미 경건의 어느 정도 맛을 지니고 있었다. 약속들에 대한 어느 정도의 지식 없이는 그리스도를 다윗의 자손이라고 부르지 않았을 것이기 때문이다. 유대인들은 참되고 건전한 복음 교리에서 거의 완전히 이탈했거나, 최소한 크게 벗어나 있었다. 그러나 약속된 구속에 대한 보도는 광범위하게 퍼져 있었다. 교회의 회복이 다윗의 통치에 달려 있었기 때문에, 메시아에 대해 말할 때마다 다윗의 자손이라는 이름을 사용하는 것이 관습이었다. 참으로 이 고백은 모든 이의 입술에서 들렸다. 그러나 그들 가운데서 참된 믿음이 죽어가고 있을 때, 약속의 달콤한 향기가 이웃 민족들에게 이르렀다는 것은 하나님의 선하심의 놀랍고 믿기 어려운 표현이었다. 이 여인이 어떤 교사에게도 규칙적으로 교육받지 않았지만, 그리스도에 대한 그녀의 믿음은 임의로 채택된 개념이 아니라 율법과 선지자들에서 형성된 것이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-22-22 (Calvin, PD)
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23. 예수는 한 말씀도 대답지 아니하시더라. 복음서 기자들은 다양한 방식으로 이 여인의 믿음을 칭찬한다. 여기서 그들은 우리에게 그녀의 흔들리지 않는 항심을 보여준다. 그리스도의 침묵은 일종의 거절이었고, 그녀가 이 시험에 의해 무너지지 않은 것은 놀라운 일이다. 그녀가 기도를 계속한 것은 그녀의 인내의 증거였다. 이것은 바울이 묘사하는 믿음의 본성 및 하나님께 대한 부름과 모순되는 것처럼 보인다. 바울은 사람이 하나님의 말씀을 듣기 전까지는 아무도 올바르게 기도할 수 없다고 확신한다. "믿지 않은 자를 어찌 부르리요? 듣지도 못한 자를 어찌 믿으리요?"(로마서 10:14) 그렇다면 그리스도께서 침묵하심에도 자신의 감정에서 용기를 얻는 이 여인이 믿음을 가졌다고 누가 말하겠는가? 그러나 그리스도께는 말씀하시는 방식과 침묵하시는 방식이 두 가지 있으므로, 그분이 그때 자신의 입의 말씀을 보류하셨지만, 여인의 마음 안으로 내적으로 말씀하셨다는 것, 그래서 이 비밀스러운 감화가 외적 설교를 대신했다는 것을 유의해야 한다. 또한 그녀의 기도가 믿음의 들음에서 비롯되었으므로(로마서 10:17), 그리스도께서 즉각 응답하지 않으셔도, 그녀는 그리스도께서 구속자로 오셨다는 자신이 이미 배운 교리의 소리를 계속 듣는다. 이런 방식으로 주님은 그분을 믿는 자들에게 종종 행하신다. 그분은 그들에게 말씀하시고 동시에 침묵하신다. 그분이 말씀하시는 것을 듣는 성경의 증언들에 의지하여, 그들은 그분이 자신들에게 은혜로우실 것이라고 굳건히 믿는다. 그러나 그분은 즉각 그들의 바람과 기도에 응답하지 않으시고, 오히려 마치 듣지 않으시는 것처럼 보인다. 따라서 우리는 그리스도의 침묵의 의도가 여인의 믿음을 끄기 위한 것이 아니라, 오히려 그녀의 열심을 날카롭게 하고 그녀의 열정을 불붙이기 위한 것임을 본다. 그러나 가나안 여인에게 있는 교리의 작은 씨앗이 이토록 풍성한 열매를 맺었다면, 어떤 때든 그분이 즉각 호의적인 응답을 주지 않고 지연하신다면 우리가 낙담하는 것은 좋지 않다.

그를 보내소서. 제자들은 그 여인을 위해 아무 간청도 드리지 않는다. 다만 그녀의 끈질김에 귀찮음을 느끼고, 어떻게든 그녀가 물러가기를 원한다. 또한 만약 그들이 자신들의 중재로 진심으로 그녀를 도우려 했다면, 아무것도 얻지 못했다는 것을 관찰해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-23-23 (Calvin, PD)
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24. 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라. 그분은 사도들에게 가나안 여인을 거절하는 이유가, 유대인들에게만 하나님의 은혜의 사역자로 임명받았다는 아버지의 명령에서 나온다는 것을 알리신다. 그분은 아버지의 부르심과 명령에서, 이방인들에게 어떤 도움도 주지 않아야 한다는 결론을 내리신다. 그리스도의 능력이 항상 그토록 좁은 한계 안에 국한되어 있었기 때문이 아니라, 현재 상황이 그분이 유대인들로 시작하여 그 당시에는 특별한 방식으로 그들에게 헌신해야 할 것을 필요로 했기 때문이다. 마태복음 10:5를 설명하면서 말했듯이, 중간에 막힌 담(에베소서 2:14)이 허물어진 것은 그리스도의 부활 이후였다. 그렇게 되어야 그분이 하나님의 나라에서 이방인이었던 민족들에게 평화를 선포할 수 있었다. 따라서 그분이 이 경우에 유대인들에게만 보내심을 받았다고 단언하신 것은 마땅하다. 이방인들도 적절한 순서로 따라오기까지는 그러했다.

이스라엘 집의 잃어버린 양들에게. 그분은 이스라엘 집의 양들이라는 명칭을 택자들에게만이 아니라, 거룩한 조상들에게서 내려온 모든 이들에게 부여하신다. 주님께서 모든 이들을 언약 안에 포함시키셨고, 구별 없이 모든 이에게 구속자로 약속되고 나타나셨기 때문이다. 특히 주목할 것은 그분이 자신을 잃어버린 양들에게 보내심을 받았다고 선언하신다는 점이다. 그분은 다른 곳에서도 잃어버린 자를 구원하러 오셨다고 확언하신다(마태복음 18:11).

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-24-24 (Calvin, PD)
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25. 여자가 와서 예수께 절하며 이르되. 우리는 이 여인이 어느 정도의 완고함으로 그리스도에게서 그분의 의지에 반하여 무언가를 강요하려 한다고 생각하기 쉽다. 그러나 그녀가 메시아의 친절하심에 대해 품고 있었던 확신에 의해 고무되었다는 것을 의심할 이유가 없다. 그리스도께서 그것이 자신의 직무에 속하지 않는다고 명시적으로 선언하셨을 때, 그녀는 그 거절에 겁먹지 않았고 자신의 목적을 포기하지 않았다. 이유는 그녀가 내가 언급한 이전의 믿음의 감정에 굳게 붙어 있었고, 자신의 소망에 반하는 것은 아무것도 인정하지 않았기 때문이다. 이것이 믿음의 확실한 시험이다. 우리가 하나님의 말씀에 기초를 둔 우리 구원의 일반적인 시작을, 어떤 방식으로도 우리에게서 빼앗기도록 허용하지 않는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-25-25 (Calvin, PD)
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26. 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라. 그리스도의 대답은 그 어느 때보다 더 가혹하며, 모든 소망을 끊으려 한다고 생각할 수도 있다. 그분은 아버지로부터 받은 모든 은혜가 유대인들에게 속한다고 선언하실 뿐 아니라, 그것을 그들에게 베풀어야 하며 그렇지 않으면 그들이 마땅히 받을 권리를 빼앗기게 된다고 말씀하신다. 더 나아가 그분은 경멸스럽게 그 여인 자신을 개에 비유하며, 그녀가 자신의 은혜를 나누어 받을 가치가 없다고 시사하신다. 의미를 우리에게 분명히 하기 위해, 자녀의 떡이라는 명칭은 여기서 어떤 종류의 것이든 하나님의 선물들에 주어지는 것이 아니라, 아브라함과 그의 자손에게 특별한 방식으로 부여된 것들에만 주어진다는 것을 이해해야 한다. 세상의 시작부터 하나님의 선하심은 어디에나 퍼져 있었다. 더 나아가 하늘과 땅을 가득 채워서 모든 인간이 하나님이 자신들의 아버지이심을 느꼈다. 그러나 아브라함의 자녀들이 나머지 인류보다 더 높은 영예를 받았기 때문에, 자녀의 떡이라는 이름은 유대인들만이 자녀로 선택된 그 입양과 특별히 관련되는 모든 것에 주어진다. 태양의 빛, 생명의 호흡, 토지의 산물은 유대인들과 마찬가지로 이방인들도 누렸다. 그러나 그리스도 안에서 기대되어야 할 복은 아브라함의 가족 안에 독점적으로 거하고 있었다. 하나님께서 단일 민족에게 독특한 특권으로 부여하신 것을 구별 없이 공개하는 것은 하나님의 언약을 내버리는 것이나 다름없었다. 그렇게 하면 우선권을 가져야 할 유대인들이 이방인들과 같은 수준에 놓이게 되기 때문이다.

개들에게 던짐. 던진다는 단어를 사용함으로써 그리스도께서는 하나님의 교회에서 취해 이방인들에게 주어지는 것은 잘 주어지는 것이 아님을 시사하신다. 그러나 이것은 오직 유대아에서만 사람들이 하나님께 부르짖던 그 시대에 한정되어야 한다. 이방인들도 같은 구원을 나누어 받도록 받아들여진 이후, 곧 그리스도께서 그분의 복음의 빛을 어디에나 퍼뜨리셨을 때, 그 구별이 없어졌고 이전에 개였던 자들이 이제 자녀들 가운데 계산된다. 우리가 본성상 개라는 것을 배울 때 육신의 교만은 쓰러져야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

27. 주여, 옳소이다마는. 그 여인의 대답은 그녀가 그리스도께서 말씀하신 것에 맹목적이거나 경솔한 충동으로 서둘러 반박한 것이 아님을 보여주었다. 하나님께서 유대인들을 다른 민족들보다 앞세우셨기 때문에, 그녀는 그들과 입양의 영예를 다투지 않으며, 하나님께서 규정하신 순서에 따라 그리스도께서 그들을 만족시켜야 한다는 것에 어떤 이의도 없다고 선언한다. 그녀는 단지 어쩌다 떨어지는 부스러기들이 개들의 손이 닿을 범위 안에 들어오기를 구할 뿐이다. 하나님께서는 이방인들에게 자신의 은혜의 작은 맛도 주지 않을 만큼 유대인들 사이에 자신의 은혜를 가두어 두신 적이 결코 없었다. 당시 작동하고 있던 하나님의 은혜의 그 분배를 더 적절하게 또는 더 정확하게 묘사할 수 있는 표현은 없었을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-27-27 (Calvin, PD)
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28. 여자여, 네 믿음이 크도다. 그분은 먼저 그 여인의 믿음을 칭찬하시고, 다음으로 그녀의 믿음 때문에 그녀의 기도를 들어주신다고 선언하신다. 그녀의 믿음의 위대함은 주로 다음에서 나타났다. 교리의 희미한 불꽃만을 가지고도 그녀는 그리스도의 실제 직무를 인식하고 하늘의 능력을 그분께 귀속시켰을 뿐 아니라, 두려운 반대들을 뚫고 꾸준히 자신의 길을 걸어갔다. 그녀는 그리스도의 도움을 얻을 것이라는 확신을 붙들고 있는 한 자신이 말소되도록 스스로를 내어주었다. 한 마디로, 근거 없는 주장을 하지 않는 한편, 자신의 가치 없음에 대한 의식으로 그리스도의 은혜의 샘을 자신에게 막지도 않도록, 확신을 겸손으로 적절히 조화시켰다. 이방인이었던 한 여인에게 부여된 이 칭찬은 하나님께 헌신되었다고 자랑하던 그 민족의 배은망덕함을 정죄한다. 그러나 그리스도에게서 어떤 약속도 받지 못했을 뿐 아니라, 오히려 그분의 반대 선언으로 거부당하는 그 여인이 어떻게 올바르게 믿는다고 말할 수 있겠는가? 그 점에 대해서는 이미 말했다. 그분이 그녀의 기도에 가혹한 거절을 주는 것처럼 보이지만, 하나님께서 메시아를 통해 약속하신 구원을 베풀어 주실 것이라는 확신을 갖고서, 그녀는 좋은 소망을 품기를 멈추지 않는다. 그러므로 그녀는 문이 자신을 완전히 막기 위해 닫힌 것이 아니라, 믿음의 더 강한 노력으로 말하자면 틈새를 뚫고 나아갈 수 있도록 닫혀 있다고 결론짓는다.

네 뜻대로 되리라. 이 후반 절에는 유익한 교리가 담겨 있다. 믿음은 주님에게서 무엇이든 얻을 것이다. 그분이 믿음을 매우 높이 평가하시기 때문에, 우리의 유익이 될 수 있는 한 언제나 우리의 소원에 기꺼이 따르실 준비가 되어 있으시다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-28-28 (Calvin, PD)
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마태복음 15:29. 예수께서 거기서 떠나사. 마태와 마가 모두 두로와 시돈 근방에서 돌아오시던 그리스도의 동일한 여행을 기술하고 있지만, 몇 가지 점에서 정확히 일치하지는 않는다. 한 기자는 그분이 막달라 경계로 오셨다고 하고 다른 기자는 달마누다 지방으로 오셨다고 하는 것은 별로 중요하지 않다. 두 성읍은 인접해 있었고 게네사렛 호숫가에 자리 잡고 있었으며, 그 사이에 놓인 지역이 두 이름을 모두 받은 것은 이상할 것이 없다. 데가볼리는 열 개의 성읍을 포함하고 있어 그렇게 불렸는데, 베니게와 바다 쪽을 향한 갈릴리 부분에 인접해 있었으므로, 그리스도께서 베니게에서 유대의 갈릴리로 돌아오실 때 그 지역을 통과하셨어야 했다. 서술의 다른 부분에서 더 큰 모순의 외양이 있다. 마태는 주님께서 다양한 병으로 고통받는 많은 이들을 치유하셨다고 하는 반면, 마가는 귀머거리 한 사람만을 언급한다. 그러나 이 어려움이 우리를 지체시킬 필요가 없다. 마가는 여행 중에 행해진 기적 하나를 골라 묘사했고, 그 보도가 퍼지자마자 그 나라 모든 지역의 주민들이 많은 사람들을 그리스도께 데려와 치유받게 하도록 깨어났기 때문이다. 복음서 기자들이 그리스도께서 행하신 모든 것을 기술하는 데 집착하지 않고 기적들을 간략히 소개하는 데 만족했음을 우리는 안다. 마가는 하나의 예를 제시하는 것으로 만족했는데, 그 예에서 그리스도의 능력이 이어서 나온 비슷한 종류의 다른 기적들에서만큼 밝게 드러난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-29-29 (Calvin, PD)
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마태복음 15:32. 내가 무리를 불쌍히 여기노라. 여기서 우리가 방금 설명한 것과 닮지 않은 기적이 기술된다. 유일한 차이는 이전 경우에는 그리스도께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 배부르게 하셨고, 현재 경우에는 사천 명이 떡 일곱 개와 작은 물고기 몇 마리로 먹임을 받았다는 것이다. 그리고 이전에는 열두 바구니가 남은 조각으로 채워졌지만, 더 많은 양에서 더 적은 부분이 남겨졌다. 이로부터 우리는 하나님의 능력이 수단이나 외적 도움에 제한되지 않으며, 많은 것이든 적은 것이든 그분에게는 마찬가지라는 것을 배우자. 요나단이 자신의 작은 군대와 적의 방대한 무리에 대해 말할 때 이렇게 말했다. "여호와의 구원하심은 많은 사람으로나 적은 사람으로나 상관이 없느니라"(사무엘상 14:6). 하나님의 복이 한 개의 떡으로도 스무 개의 떡으로도 마찬가지로 많은 무리를 배부르게 할 수 있기 때문에, 그것이 없으면 백 개의 떡으로도 열 사람의 충분한 식사가 되지 못할 것이다. 떡의 지팡이가 부러질 때(레위기 26:26), 방아에서 밀가루가 가득 나오고 오븐에서 빵이 나온다 해도, 배를 채우는 데 아무 소용이 없을 것이기 때문이다. 그리스도께서 말씀하시는 사흘 동안의 금식은 그들이 사흘 동안 아무것도 먹지 않았다는 의미로 이해해서는 안 된다. 황야에서 편의 시설이 거의 없었고, 일상적인 음식이 부족했을 것이다. 또한 그 따뜻한 나라들에서는 우리의 두텁고 추운 기후보다 배고픔이 덜 예리하다. 따라서 그들이 더 오래 음식을 삼가는 것에 놀랄 필요가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-32-32 (Calvin, PD)
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33. 우리가 이 빈들에 있어 이렇게 큰 무리를 배부르게 할 만한 떡이 어디서 나리이까? 제자들은 적어도 이전에 그리스도의 능력과 은혜에 대한 그 증거를 기억하여 당면한 경우에 적용하지 못한다는 점에서 지나친 어리석음을 드러낸다. 마치 비슷한 어떤 것도 본 적이 없는 것처럼, 그들은 구제를 구하기 위해 그분께 나아가는 것을 잊었다. 비슷한 무관심이 날마다 우리에게 슬그머니 다가오지 않는 날이 없다. 우리는 과거의 경험이 우리를 하나님께서 이미 한 번 이상 베풀어 주신 동일한 도움을 미래에도 기대하도록 이끌게 하기 위해, 우리의 마음이 신적 유익들에 대한 묵상에서 벗어나지 않도록 더욱 주의해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-15-33-33 (Calvin, PD)
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