주석[칼빈] — 마태복음 21장 · 예루살렘 입성

예수께서 두 제자를 보내신 것은 여행의 피로 때문이 아니라 다른 이유에서였다. 그분의 죽음의 때가 가까이 왔으므로, 그분은 엄숙한 행위를 통해 자신의 나라의 성격이 어떠한지를 보이고자 하셨다. 그분은 세례를 받으실 때부터 이 일을 시작하셨으나, 사역의 마지막을 향하여 이 증언을 주셔야 할 일이 남아 있었다. 왜 그분은 지금까지 왕의 칭호를 삼가시다가 이제야 비로소 자신이 왕임을 공개적으로 선언하셨는가? 그것은 그분이 사명의 끝에서 멀지 않았기 때문이다. 그리하여 하늘로의 이동이 임박하자, 그분은 지상에서 공개적으로 자신의 통치를 시작하고자 하셨다.

만일 이 일이 스가랴의 예언과 일치하지 않았다면, 이는 우스꽝스러운 과시에 불과했을 것이다(슥 9:9). 왕권의 영예를 주장하기 위해 그분은 나귀를 타고 예루살렘에 입성하셨다. 참으로 장엄한 광경이다! 더욱이 그 나귀는 남에게 빌린 것이었고, 안장과 장비가 없어 제자들이 자신들의 겉옷을 그 위에 던져야 했으니, 이는 비천하고 수치스러운 가난의 표시였다. 많은 무리가 그분을 따랐음을 인정하지만, 그들은 어떤 사람들이었는가? 인근 마을에서 급히 모여든 이들이었다. 큰 환영의 소리가 들렸으나, 그것은 가장 가난한 자들과 멸시받는 군중에게서 나온 것이었다.

따라서 누군가는 그분이 의도적으로 모든 이의 조롱에 자신을 드러내셨다고 생각할 수도 있다. 그러나 그분은 동시에 두 가지를 이루어야 했으니, 자신의 나라에 대한 증거를 보이는 것과, 그 나라가 이 세상의 사라질 부요함으로 이루어진 세상 나라들과 다르다는 것을 보이는 것이었다. 따라서 이 방법을 취하는 것은 전적으로 필연적이었다. 악한 자들에게 이것이 매우 불쾌하게 여겨졌을 것이지만, 하나님께서는 오래전에 선지자를 통해 이러한 왕이 와서 자기 백성의 구원을 회복할 것이라고 증언하셨다. 그러므로 그리스도의 비천한 모습이 이 나타남 안에서 그분의 영적 나라를 보는 것을 방해하지 않도록, 우리는 하늘의 예언을 눈앞에 두어야 한다. 하나님께서는 이 예언을 통해, 거지의 불쾌한 외모 아래 계신 아들에게, 모든 왕들의 화려한 장식으로 치장된 것보다 더 큰 영예를 부여하셨다. 이러한 양념 없이는, 우리는 이 역사에서 아무 맛도 느끼지 못할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그분이 베다니에 계셨으므로, 여행의 피로를 덜기 위해 나귀를 청하신 것이 아니었다. 거기서 예루살렘까지는 도보로 충분히 갈 수 있는 거리였다. 그러나 왕들이 병거에 오름으로써 사람들이 쉽게 볼 수 있게 하듯이, 주님도 백성의 눈을 자신에게 돌리시고, 따르는 자들의 환호에 승인의 표시를 두어, 아무도 그분이 왕의 영예를 마지못해 받으셨다고 생각하지 않게 하려 하셨다.

나귀를 어디서 데려오라 하셨는지는 불확실하다. 자연스럽게 추론할 수 있는 것은, 성에 인접한 어떤 마을이었다는 것뿐이다. 어떤 이들이 그것을 예루살렘에 적용하는 알레고리적 해석은 터무니없다. 암나귀와 새끼에 대해 어떤 이들이 만들어 낸 알레고리도 마찬가지로 받아들일 수 없다. 그들은 이렇게 말한다: "암나귀는 오래전에 율법의 멍에에 복종하여 길들여진 유대 민족을 상징하고, 새끼 나귀는 아직 아무도 탄 적이 없으니 이방인을 나타낸다. 그리스도께서 먼저 암나귀에 타신 것은 유대인부터 시작하는 것이 마땅했기 때문이며, 나중에 새끼 나귀로 넘어가신 것은 두 번째로 이방인도 다스리도록 임명되셨기 때문이다."

마태는 두 마리 모두에 타신 것처럼 말하는 것처럼 보이지만, 성경에 제유법이 자주 나타나므로 하나 대신 둘을 언급한 것을 이상하게 여길 필요가 없다. 다른 복음서 기자들을 통해 그리스도께서 새끼 나귀만 사용하셨음이 분명하게 드러나며, 같은 것을 두 번 반복하는 히브리어의 관용 표현대로 스가랴에 의해 모든 의심이 제거된다(슥 9:9).

제자들이 즉시 순종하는 데 망설이지 않도록, 주님께서는 그들의 질문에 미리 답하신다. 먼저 그분은 그들을 무작정 보내신 것이 아님을 설명하시며, 마을 입구에서 어미 나귀와 함께 있는 새끼 나귀를 찾을 것이라고 말씀하신다. 다음으로, 그들이 "주님께서 필요로 하신다"고만 대답하면 아무도 그들이 나귀를 끌고 가는 것을 막지 않을 것이라고 하신다. 이로써 그분은 자신의 신성을 증명하셨다. 멀리 있는 일을 아는 것과 사람의 마음을 복종하게 굽히는 것은 하나님께만 속한 일이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"시온의 딸에게 이르라." 이 말씀은 스가랴서에 문자 그대로 기록된 것이 아니지만, 복음서 기자는 하나님께서 한 선지자에게 선포하도록 명하신 것을 모든 경건한 교사들에게 마땅히 적용하였다. 하나님의 자녀들이 세우고 의지해야 할 유일한 희망은 마침내 구속자가 오신다는 것이었기 때문이다. 따라서 선지자는 그리스도의 오심이 믿는 자들에게 충만하고 완전한 기쁨의 근거를 제공한다고 보인다. 하나님께서 중보자의 사역 외에 다른 방법으로는 그들과 화목하지 않으시고, 같은 중보자가 자기 백성을 모든 악에서 건지시는 이상, 죄로 멸망하고 환난에 눌린 사람들을 기쁘게 하기에 그분 외에 무엇이 합당하겠는가?

그리스도가 부재하실 때에는 우리가 전적으로 슬픔에 잠겨야 하듯이, 반면에 선지자는 구속자가 그들과 함께 계실 때에 믿는 자들이 완전히 기뻐해야 한다고 상기시킨다. 이제 그분은 그리스도에게 다른 칭찬들을 덧붙이지만—그분이 의로우시고 구원을 가지셨다는 것—마태는 그분이 가난하거나 온유하게 오실 것이라는, 즉 의복이 매우 화려하고 값비싼 세상 왕들과 달리 오실 것이라는 단 한 부분만 인용한다. 가난의 또 다른 표시가 덧붙여지니, 그분이 나귀나 나귀 새끼를 타실 것이라는 것이다. 평민의 방식인 이 타는 방법은 왕의 화려함과 대조된다는 것이 의심의 여지가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-5-5 (Calvin, PD)
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제자들이 가서 예수께서 명하신 대로 하였다. 제자들의 열심과 즉각적인 순종이 여기서 칭찬받는다. 그리스도의 영향력이 그분의 이름만으로도 낯선 사람들에게 깊은 인상을 줄 정도로 크지 않았으며, 게다가 도둑으로 비난받을 위험도 있었다. 그러므로 그들이 어떤 대답도 하지 않고 그분의 명령과 약속을 의지하여 기꺼이 그분이 지시하신 곳으로 나아간 것은 그들이 스승에게 드린 경의의 증거이다. 그들의 모범을 통해 우리도 모든 종류의 어려움을 헤치며 주님께서 우리에게 요구하시는 순종을 드리는 법을 배우자. 그분은 장애물을 제거하시고 길을 열어 주시며, 우리의 노력이 허사가 되도록 내버려 두지 않으실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-6-6 (Calvin, PD)
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매우 큰 무리가. 여기서 복음서 기자들은 그리스도께서 백성에게 왕으로 인정받으셨음을 전한다. 이름 없는 사람들의 무리가 나뭇가지를 베고 겉옷을 펴서 그리스도에게 왕의 빈 칭호를 드리는 것이 우스꽝스러운 광경으로 보일 수도 있다. 그러나 그들이 진지하게 이 일을 행하고 자신들의 경외심에 대한 솔직한 증언을 드렸으므로, 그리스도께서는 그들을 자신의 나라의 합당한 전령으로 보셨다. 지금도 하늘 보좌에서 아버지 오른편에 앉아 계시는 그분이 비천한 사람들을 보내시어, 그들을 통해 자신의 위엄이 보잘것없는 방식으로 찬양받게 하시는데, 이러한 시작을 이상하게 여길 필요가 없다.

종려나무 가지들이 그날을 위해 정해진 오래된 엄숙한 의식에 따라 베어졌다는 일부 해석자들의 추측은 개연성이 없다고 생각한다. 오히려 이 영예는 성령의 갑작스러운 움직임으로 그리스도께 드려진 것으로 보인다. 제자들이 이런 일을 계획하지도 않았는데, 나머지 무리가 같은 일을 함으로써 그들을 모방하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-8-8 (Calvin, PD)
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다윗의 자손에게 호산나. 이 기도는 시편 118편 25절에서 취한 것이다. 마태는 히브리어 단어를 명시적으로 인용하여, 이 환호가 그리스도에게 무분별하게 드려진 것이 아니며, 제자들이 생각 없이 입에서 나오는 기도를 외친 것이 아니라, 성령께서 선지자의 입을 통해 온 교회에 정해 주신 기도의 형식을 경건하게 따른 것임을 우리에게 알려 준다. 시편 기자는 자신의 나라에 대해 말하고 있지만, 주님께서 그에게 약속하신 영원한 계승을 주로 가리키며 다른 이들도 그것을 가리키도록 의도하고 있음에는 의심의 여지가 없다.

발음에서 약간의 변형이 있다. "호샤나"(הושיעה נא, 이제 구원하소서)로 써야 했겠지만, 한 언어에서 다른 언어로 단어를 가져올 때 음에 어느 정도 변화가 생기는 것은 불가피하다는 것을 우리는 안다.

하나님의 이름으로. 하나님의 뜻과 임명에 따라 나라를 통치할 뿐만 아니라 받는 자가 하나님의 이름으로 왔다고 한다. 마가의 말씀에서 이것이 더 확실하게 추론될 수 있다. 거기에서는 또 다른 환호가 덧붙여진다: "주의 이름으로 오는 우리 조상 다윗의 나라가 복되다." 그들이 이렇게 말하는 것은 약속들과 관련이 있다. 주님께서 마침내 그 민족의 구원자가 되실 것이라고 증언하시고 다윗 나라의 회복을 그 수단으로 임명하셨기 때문이다. 이로써 중보자의 영예가 그리스도께 돌려졌음을 알 수 있다. 그분으로부터 모든 것의 회복과 구원이 기대되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-9-9 (Calvin, PD)
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예루살렘에 들어가실 때. 마태는 성이 동요되었다고 하여, 이 일이 은밀히 혹은 몰래 이루어진 것이 아니라 모든 백성 앞에서 이루어졌으며, 제사장들과 서기관들도 이를 몰랐던 것이 아님을 알려 준다. 육체의 이 비천한 모습 아래서 성령의 위엄이 나타났다. 그들이 두려움을 느끼지 않았다면 어떻게 그리스도께서 왕의 영광으로 성에 들어가시는 것을 그토록 큰 위험을 감수하면서도 용납했겠는가?

요점은 이것이다. 그리스도의 입성이 은밀하게 이루어진 것이 아니며, 그분의 적들이 저항하지 않은 것은 그분을 경멸해서가 아니라 은밀한 두려움에 사로잡혔기 때문이다. 하나님께서 그들에게 그러한 두려움을 주셔서 감히 아무 시도도 하지 못하게 하셨다. 동시에 복음서 기자는 성의 무관심한 태도를 은근히 지적하고, 막 이르른 이들의 경건함을 칭찬한다. 주민들이 소란을 듣고 "이 사람이 누구냐?"고 물었을 때, 그들이 그리스도의 추종자 수에 속하지 않음이 분명하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예수께서 성전에 들어가시다. 그리스도께서 자주 성전에 오르셨으며 이 남용을 계속 보셨지만, 두 번만 손을 펴서 그것을 바로잡으셨다. 한 번은 그분의 사역 시작 때였고(요 2장), 이제 사역의 끝에 가까워졌을 때이다. 부끄럽고 불경한 혼란이 만연했으며 성전과 제사가 멸망에 바쳐졌지만, 그리스도께서는 두 번에 걸쳐 공개적으로 성전 모독에 대한 책망을 하는 것으로 충분하다고 여기셨다.

그분이 하나님께서 보내신 교사요 선지자로 자신을 나타내실 때, 성전을 정결하게 하는 직임을 맡으사 유대인들을 일깨우고 더욱 주의하게 하셨다. 그리고 이제 사역의 끝에 다시 같은 권위를 주장하시어 유대인들에게 성전의 오염을 경고하시며, 동시에 새로운 회복이 임박했음을 지적하신다.

누가 자기의 권위를 빙자하여 같은 방식으로 행동할 자격이 있다고 생각해서는 안 된다. 그리스도께서 이 일을 하도록 이끄신 열심은 진실로 모든 경건한 자들이 공유해야 하지만, 아무도 모방이라는 구실로 권위 없이 앞질러 나가지 않도록, 우리는 우리의 소명이 무엇을 요구하는지, 그리고 어느 정도까지 하나님의 계명에 따라 행할 수 있는지를 살펴야 한다. 만일 하나님의 교회가 어떤 오염에 물들었다면, 하나님의 모든 자녀는 슬픔으로 불타야 한다. 그러나 하나님께서 모든 이의 손에 무기를 두신 것이 아니므로, 사사로운 개인들은 하나님께서 치유책을 가져오실 때까지 신음해야 한다. 공적 권위가 없는 자들은 손으로 바로잡을 수 없는 악덕들을 자신들이 자유로이 사용할 수 있는 혀로 대적하게 하라.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

기록되었으되. 그리스도는 두 선지자에게서 취한 두 구절을 인용하신다. 하나는 이사야 56장 7절이고, 다른 하나는 예레미야 7장 11절이다. 이사야의 말씀은 그 시대의 상황에 적합하였으니, 이방인의 부르심이 그 구절에서 예언되기 때문이다. 이사야는 하나님께서 성전이 원래의 영광을 회복할 뿐만 아니라, 모든 민족이 그곳으로 흘러들어 온 세계가 참되고 순전한 경건함에 동의하게 될 것을 허락하실 것이라고 약속한다.

그분은 분명 비유적으로 말씀하신다. 그리스도의 통치 아래 존재할 하나님의 영적 예배는 선지자들에 의해 율법의 형상들 아래 그림자로 묘사되기 때문이다. 모든 민족이 예루살렘으로 올라가 하나님을 예배하였다는 것이 문자 그대로 성취된 적은 없다. 따라서 그분이 성전이 모든 민족을 위한 기도의 집이 될 것이라고 선언하실 때, 이 표현은 민족들이 하나님의 교회로 모여 아브라함의 자손들과 함께 한 목소리로 참 하나님을 예배해야 한다는 것과 같다.

"그러나 너희는 그것을 강도의 소굴로 만들었다." 그리스도는 예레미야의 탄식이 성전이 강도의 소굴로 더럽혀진 자신의 시대에도 똑같이 잘 적용된다는 것을 의미하신다(렘 7:11). 선지자는 위선자들을 향해 책망한다. 그들은 성전에 대한 신뢰로 인해 죄를 짓는 데 더 큰 자유를 허락하였다. 하나님의 계획이 율법을 지키는 자들에게 참된 종교의 가르침을 위한 일종의 기초 교과로서 외적 상징들을 사용하는 것이었으므로, 그들은 마치 외적 의식에 주의를 기울이는 것으로 충분한 것처럼 빈 성전의 구실에 만족하였다. 그러나 선지자는 하나님께서 성전에 매이시거나 의식들에 묶이신 것이 아니라고 외친다. 강도가 그들의 소굴에서 더 대담하게 죄를 짓는 것처럼, 위선자들도 거짓 경건의 덮개를 통해 더 대담해져서 거의 하나님을 속일 수 있기를 바란다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

맹인들과 다리 저는 자들이 그분께 나아왔다. 그리스도께서 보통의 과정을 벗어나 자신을 위해 주장한 권위가 무모하다는 의심을 받지 않도록, 그분은 기적으로 그것을 뒷받침하셨다. 그분은 성전에서 맹인들과 다리 저는 자들을 고치셔서, 메시야의 권리와 영예가 참으로 자신에게 속함을 선언하셨다. 선지자들이 이러한 표시들로 그분을 묘사하기 때문이다.

이로써 우리는 다시 한번, 그리스도의 이 행동을 모방하도록 부름받은 것이 모든 백성이 아님을 알 수 있다. 치유된 맹인들과 다리 저는 자들이 그리스도의 신적 권능에 대한 증인이었으니, 이는 마치 하나님께서 하늘에서 목소리로 백성이 그리스도의 영예를 위해 선포한 찬양을 인정하신 것과 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

대제사장들과 서기관들이 보고. 누가는 바리새인들이 그분이 아직 길에 계실 때 투덜거리기 시작했다고 전한다. 그때 외치는 자들은 제자들이었다. 다른 이들은 그들을 침묵시키고자 하였다. 그리스도께서는 그들의 반대가 소용없다고 대답하셨다. 하나님께서는 아들의 통치가 증인 없이 내버려 두지 않으시려고 차라리 돌들이 외치게 하실 것이기 때문이다.

외침이 줄어들지 않고 이제 아이들까지 가담하자, 서기관들과 제사장들은 더욱 격렬한 분노로 들끓었던 것 같다. 그들은 그리스도를 빌려 그분이 아이들의 찬사를 바라신다고 간접적으로 비난하는 것처럼 보인다. 그러나 우리는 그들의 불만이 어디서 비롯된 것인지 살펴야 한다. 그것이 불경한 악의와 하나님에 대한 극심한 멸시에서 비롯된 것임은, 그분의 기적이 환호의 소리만큼이나 그들에게 불안을 주었다는 사실에서 분명하다.

그들은 그들의 권위를 열렬히 주장하였다. 백성이 그리스도에게 왕의 칭호를 자유로이 부여하는 것은 그들의 권력이 적지 않게 감소하는 것이었다. 그러므로 그들은 자신들이 경의를 표하지 않는 이에게 백성이 메시야의 칭호를 부여하는 것이 어리석고 불합리하다고 여긴다. 그러나 그리스도는 자신들이 진리를 억압하려는 노력이 헛된 것임을 대답하신다. 하나님께서는 자녀들에게서 들려오도록 하시기보다는 차라리 돌들을 외치게 하실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"너희가 읽어 본 적이 없느냐?" 서기관들과 제사장들은 그리스도께서 아이들에게서 왕으로 불리는 것을 허용하신다는 것을 빌미로 그분을 비방할 기회를 잡는다. 그리스도의 제자들의 비천한 형편을 거만하게 멸시하는 것이 악한 자들의 습관이다. 그리스도는 다윗에서 인용함으로써 이 악한 계획을 막으신다. 다윗은 어린 아기들도 하나님의 영광의 전령이 된다고 하였다.

문자 그대로 말씀은 이렇다: "어린 아기들과 젖먹이들의 입에서 능력을 세우셨나이다"(시 8:2). 다윗이 의미하는 것은 모든 혀가 침묵하더라도 하나님께서는 아직 어머니의 품에 있는 어린 아기들 외에 다른 웅변가가 필요하지 않다는 것이다. 그들은 그 자체로는 침묵하지만, 그들 안에서 빛나는 하나님의 놀라운 섭리가 웅장하고 강력한 웅변의 역할을 한다.

태양과 달도 비록 말 없는 피조물이지만 하나님을 찬양하는 크고 분명한 목소리를 가졌다고 한다(시 19:1). 어린 아기들의 혀에서 하나님의 찬양이 들리므로, 그리스도는 이로부터 말하는 능력을 이미 갖춘 아이들이 그것을 외치게 하시는 것이 이상하지 않다고 추론하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아침에 돌아오실 때에. 그리스도의 엄숙한 입성과 유월절 사이에 그분은 베다니에서 밤을 보내셨고, 낮에는 가르치기 위해 성전에 나타나셨다. 마태와 마가는 그 사이에 일어난 일을 전한다. 그리스도께서 성에 오실 때 배가 고파서 무화과나무에 가셨는데, 잎사귀 외에 아무것도 없어서 저주하시니, 그분의 목소리로 저주받은 나무가 즉시 말라버렸다.

나는 그리스도께서 배고픔을 가장하신 것이 아니라 실제로 배가 고프셨다고 생각한다. 우리는 그분이 본성상 자유롭고 그것으로부터 면제되어 있었지만, 자발적으로 육체의 연약함에 복종하셨음을 안다. 그러나 여기에 어려움이 있다. 어떻게 그분이 열매가 없는 나무에서 열매를 구하는 데 착각하셨는가? 더욱이 아직 열매 맺을 계절이 아니었는데? 또한 왜 해롭지도 않은 나무에게 그렇게 격렬하게 분노하셨는가?

감정의 격함이 그분으로 하여금 나무를 저주하게 한 것이 아니다. 오히려 그분은 배고픔이 육체의 감각에 따라 고통스러웠으므로, 반대되는 감정으로, 즉 아버지의 영광을 높이려는 열망으로 그것을 극복하기로 결심하셨다. "내 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하는 것이다"(요 4:34). 그분은 이 기적을 행하고 제자들을 가르치는 기회를 배고픔에서 찾으신 것이다. 그러나 그분은 이 나무에서 위선자들을 기다리는 결말의 외적 표시를 보여 주고, 동시에 그들의 과시의 공허함과 어리석음을 드러내고자 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제부터 영원토록 네게 열매가 없으리라. 이 저주의 의미를 배우자. 즉 나무가 열매를 맺지 못하도록 정죄받는다는 것이다. 반대로 하나님께서 목소리로 풍성함을 주실 때에는 축복하신다. 마가에서는 무화과나무가 즉시 마르지 않았거나, 적어도 다음날 제자들이 잎 없이 말라 있는 것을 볼 때까지는 관찰되지 않았음이 더 분명하게 나타난다. 마가도 마태가 모든 제자들에게 돌리는 것을 베드로에게 돌린다. 그러나 그리스도께서 복수형으로 대답하시므로, 한 사람이 모든 이를 대신하여 질문했다고 자연스럽게 추론할 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예수께서 대답하셨다. 제자들이 믿음과 확신을 갖도록 그리스도는 이 기적의 사용을 더욱 확장하신다. 마가에서는 하나님을 믿으라는 일반적인 권면이 먼저 나오고, 그 다음 믿음으로 하나님께 구하는 것은 무엇이든 얻을 것이라는 약속이 따른다. 하나님을 믿는다는 것은 하나님으로부터 필요한 것을 얻기를 기대하고 완전히 확신하는 것을 의미한다. 그러나 믿음이 있으면 즉시 기도로 터져 나와, 말씀 안에서 우리에게 열려 있는 하나님의 은혜의 보고에 침투하여 그것을 누리므로, 그리스도는 믿음에 기도를 더하신다.

이 구절은 믿음의 능력과 본질을 지적하는 데 탁월하게 적합하다. 즉 믿음은 하나님의 선하심을 의지하는 확신이며 의심을 허용하지 않는다. 그리스도는 하나님께서 자신들과 화목하셨음을 완전히 확신하고, 그분이 구하는 것을 주실 것을 의심하지 않는 자들만을 믿는 자들로 인정하신다. 따라서 교황주의자들이 믿음과 의심을 섞는 것은 악마적인 계략이다. 그리스도로부터 오는 유익은, 바울이 그분을 믿음으로 우리가 확신을 가지고 담대히 하나님께 나아간다고 자세히 말하는 것이다(엡 3:12).

또한 이 구절은 참된 믿음의 시험이 기도에 있음을 보여 준다. 산이 바다에 던져지도록 기도가 응답되지 않는다는 반론에 대한 답은 쉽다. 그리스도는 그분이 기도 뒤에 믿음의 규칙을 두시므로 사람들의 소원에 고삐를 풀어 주시는 것이 아니다. 성령은 반드시 하나님의 말씀의 고삐로 우리의 모든 감정을 붙잡고 그것을 순종으로 이끄셔야 한다. 그리스도는 응답을 얻을 것이라는 굳고 의심 없는 확신을 요구하시는데, 인간의 마음이 그 확신을 어디서 얻는가? 하나님의 말씀에서이다. 이로써 그리스도는 제자들이 하나님의 기뻐하시는 뜻의 한계 안에 머무는 경우에만 약속하심을 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

무슨 권위로 이런 일을 하느냐. 그리스도를 공격하려는 다른 계획들과 공공연한 시도들이 성공하지 못하자, 제사장들과 서기관들은 이제 간접적인 방법으로 혹시라도 그분이 가르치는 것을 그만두게 할 수 있는지 시도한다. 그들은 교리 자체가 참인지 아닌지에 대해 그분과 논쟁하지 않는다. 그 문제로는 이미 여러 번 충분히 공격했다가 실패하였기 때문이다. 대신 그들은 그분의 소명과 임명에 대해 논쟁을 일으킨다.

그러나 그리스도의 신적 위엄이 너무도 많은 기적들로 증언되었음에도 그들이 마치 그분이 한 일을 전혀 모르는 것처럼 묻는 것은 악의적이고 사악한 행동이다. 이것보다 더 불합리한 것이 무엇이겠는가? 맹인들과 다리 저는 자들을 고치는 데서 하나님의 손이 공개적으로 나타남을 보고서도, 그분이 사사로이 이 권위를 취한 개인인지 의심하는 것이다.

그들은 그리스도가 자신들의 투표로 선택되지 않았으므로 합법적인 하나님의 사역자가 아니라고 주장한다. 그들에게만 그 권한이 있다는 듯이. 이제 우리는 그리스도께서 직접적인 대답을 하지 않으신 이유를 이해한다. 그들이 잘 알고 있는 사실에 대해 사악하고 뻔뻔하게 질문하였기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

요한의 세례가 어디로부터 왔느냐. 그리스도는 요한의 세례에 대해 심문하신다. 단순히 그들이 거룩한 하나님의 선지자를 멸시함으로써 어떤 권위도 받을 자격이 없음을 보이기 위해서만이 아니라, 자신의 대답으로 그들이 잘 알고 있는 사실에 대해 뻔뻔스럽게 무지를 가장한 것임을 그들 자신으로 유죄를 선고하기 위해서이기도 하다.

요한이 왜 보내졌으며, 그의 임무가 무엇이었고, 그가 무엇을 주로 주장하였는지를 명심해야 한다. 그는 그리스도의 선구자로 보내졌다. 그는 자기 임무에 소홀하지 않았고, 자신을 위해서는 주의 길을 예비하는 것 이상을 주장하지 않았다(말 3:1; 눅 7:27). 요컨대 그는 손가락으로 그리스도를 가리키며 그분이 하나님의 독생자라고 선언하였다.

그렇다면 서기관들은 그리스도의 새로운 권위가 어디서 증명되어야 한다고 생각하는가? 요한의 설교로 충분히 증언이 되었는데? 이로써 그리스도가 교묘한 계략으로 피하려 하신 것이 아니라 제기된 질문에 완전하고 완벽하게 대답하셨음을 알 수 있다. 요한이 하나님의 종임을 인정하지 않고서는 그분이 주님이심을 인정할 수 없었기 때문이다.

그러나 그들은 속으로 의논하였다. 여기서 제사장들의 불경건함을 알 수 있다. 그들은 무엇이 참인지를 묻지 않으며, 자신의 양심에 그 문제를 제기하지도 않는다. 그들은 그토록 비열하여 진리임을 알면서도 자신들의 횡포가 손상받지 않도록 얼버무리기를 택한다. 이런 방식으로 모든 악인은, 배우기를 원하는 척 하면서도, 진리가 자신들의 사악한 욕망에 반한다고 느낄 때마다 진리의 문을 닫는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 결론은 비유의 목적이 무엇인지를 보여 준다. 그리스도께서 서기관들과 제사장들보다 일반적으로 악명 높고 멸시받는 자들을 선호하실 때, 그분은 그 위선자들의 가면을 벗기셔서 그들이 더 이상 하나님의 사역자라고 자랑하거나 경건에 대한 가장된 열심을 내보이지 못하게 하신다. 그들의 야망과 교만과 잔인함과 탐욕이 모두에게 알려졌음에도 불구하고, 그들은 전혀 다른 사람으로 여겨지기를 원하였다.

서기관들과 제사장들에게, 그리스도는 그들이 자랑하는 것과 얼마나 크게 거리가 먼지, 그리고 스스로 아첨하는 높은 지위를 받을 자격이 얼마나 없는지를 보이신다. 그들은 세리들과 창녀들보다도 낮은 자리에 있다. 그들이 하나님의 예배를 지키는 데 탁월하다고 주장하고 율법의 열심당원이라고 주장하는 것에 대해, 그리스도는 그것이 마치 아들이 말로는 아버지에게 순종하겠다고 약속하면서 나중에 그를 속이는 것과 같다고 하신다.

세리들과 창녀들에 대해서는, 그분이 그들의 악덕을 용납하시는 것이 아니라, 처음에는 반항적이고 방탕한 아들처럼 아버지의 권위를 거부했던 그들의 방탕한 삶을 비교하신다. 그러나 그들이 자신들의 악덕을 끝까지 계속하지 않고 오히려 격렬하게 거부했던 멍에에 부드럽고 순종적으로 복종한다는 점에서 서기관들과 바리새인들보다 훨씬 낫다는 것을 보이신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-28-28 (Calvin, PD)
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예, 가겠습니다. 이 표현은 히브리어에서 빌려온 것이다. 히브리인들이 봉사를 제공하고 복종할 준비가 되었음을 선언하고자 할 때, "네, 여기 있습니다"라고 말하는 방식이다. 하나님께서 말씀하시자마자 즉시 즐겁고 기쁜 마음으로 순종하는 것은 그 자체로 칭찬할 만한 미덕이며, 그리스도께서는 여기서 느림을 칭찬하시는 것이 아니다. 그러나 의무를 행하기 전에 지체하는 것과 행하지 않을 것을 약속하는 것, 두 가지 모두 적절하지 않으므로, 그리스도는 이 위선이 시간이 지나면서 굴복하는 강퍅함보다 덜 참을 수 있음을 보이신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-30-30 (Calvin, PD)
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요한이 왔을 때. 요한은 하나님의 신실한 종이었으므로, 그가 가르친 것은 무엇이든 그리스도는 하나님 자신에게 돌리신다. 더 완전하게 이렇게 표현할 수 있었을 것이다: "하나님께서 요한의 입을 통해 의의 길을 지적하심으로 오셨다." 그러나 요한이 사적인 개인으로서가 아니라 하나님의 이름으로 말했으므로, 하나님 대신 가장 적절하게 그가 명명된다.

이 구절은 말씀 설교에 적지 않은 권위를 부여한다. 하나님께서 보내신 경건하고 거룩한 교사의 신실한 경고들을 멸시한 자들은 하나님께 불순종하고 반항했다고 한다. 어떤 이들은 의라는 단어에 대해 더 기발한 해석을 제시하지만, 나는 그것이 요한의 교리가 순수하고 바르다는 것, 즉 그리스도께서 그를 거부할 충분한 이유가 없었다고 말씀하신 것 이상의 의미가 없다고 생각한다.

그분이 세리들이 믿었다고 하실 때, 말로만 동의한 것이 아니라 들은 것을 진심으로 받아들였음을 뜻한다. 이로써 우리는 믿음이 단순히 참된 교리에 동의하는 것으로만 이루어지는 것이 아니라, 더 크고 높은 것을 포함한다는 것, 즉 듣는 자가 자신을 부인하고 자신의 삶을 전적으로 하나님께 드린다는 것을 알 수 있다. 그들에게서 그런 모범을 따르지도 않은 것은 그들의 사악함을 더욱 가중시키는 것이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-32-32 (Calvin, PD)
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또 다른 비유를 들으라. 누가의 말씀은 다소 다르다. 그는 그리스도께서 백성에게 말씀하셨다고 하지만, 여기서는 담화가 제사장들과 서기관들에게 향하고 있다. 그러나 해결책은 쉽다. 그리스도께서 그들을 대적하여 말씀하셨지만, 모든 백성 앞에서 그들의 비열함을 드러내셨기 때문이다.

이 비유의 요점은 제사장들과 다른 교회 지도자들이 사악하게 하나님의 권리를 박탈하려 한 것이 새로운 일이 아니라는 것이다. 그들은 오래전에 선지자들에게 같은 종류의 강탈을 행하였고, 이제 하나님의 아들을 죽이려 하고 있다. 그러나 그들은 벌을 면하지 못할 것이다. 하나님께서 자신의 권리를 옹호하기 위해 일어나실 것이기 때문이다.

목적은 두 가지다. 첫째로, 제사장들을 비열하고 사악한 배은망덕으로 책망하는 것이다. 둘째로, 임박한 죽음으로 인해 발생할 걸림돌을 제거하는 것이다.

한 사람이 포도원을 심었다. 이 비유는 성경에 자주 나온다. 현재 구절에 대해, 그리스도는 단지 하나님께서 교회 위에 목자들을 세우실 때 자신의 권리를 다른 이들에게 넘기지 않으신다는 것을 의미하신다. 마치 소유자가 포도원이나 밭을 소작인에게 세를 주고, 그가 경작하여 매년 수확물을 돌려보내는 것처럼. 그분은 이사야와 예레미야를 통해 포도원 경작에 너무도 많은 수고와 비용을 들였음에도 열매를 받지 못하셨다고 탄식하신다(사 5:4; 렘 2:21). 이 구절에서는 소유자에게 마땅히 돌려야 할 포도원 수익을 자신에게 돌리는 비열한 사기꾼과 같은 포도원 농부들 자신을 고발하신다.

포도원이 잘 갖추어지고 훌륭한 상태로 소작인들의 손에 전달되었다고 하신다. 이 진술로 그들의 죄는 적지 않게 가중된다. 그분이 그들에게 더 너그럽게 대하실수록 그들의 배은망덕은 더욱 가증스럽기 때문이다. 그들이 하나님의 집의 청지기로 세움받아 진리의 기둥과 터인 하나님의 집을 다스리도록 선택된 것이다(딤전 3:16).

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-33-33 (Calvin, PD)
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그리고 하나를 상하게 하고 다른 하나를 죽였다. 여기서 마가와 누가는 마태와 약간 다르다. 마태는 많은 종들이 모두 학대받고 모욕당했다고 언급하면서, 나중에 처음보다 더 많은 다른 종들이 보내졌다고 하는 반면, 마가와 누가는 마치 종들이 두세 명씩 함께가 아니라 한 번에 한 명씩 보내진 것처럼 한 번에 한 명씩 언급한다. 세 복음서 기자 모두 같은 목적을 가지고 있다. 즉 유대인들이 선지자들에게 반복적으로 행한 것과 같은 방식으로 아들에게도 감히 행할 것임을 보이는 것이다. 마태는 더 넓게 설명한다. 즉 하나님께서 많은 선지자들을 보내심으로써 제사장들의 악의와 싸우셨다는 것이다. 이로써 그들의 악의가 얼마나 완고하였는지, 어떤 치유책도 소용이 없었는지가 나타난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-35-35 (Calvin, PD)
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내 아들은 공경하리라. 엄밀히 말하면 이 생각은 하나님께 적용되지 않는다. 그분은 일어날 일을 아셨고, 더 나은 결과에 대한 기대로 속으시지 않았기 때문이다. 그러나 특히 비유에서는 그분에게 인간의 감정을 돌리는 것이 관례이다. 그러나 이것은 이유 없이 덧붙여진 것이 아니다. 그분은 하나님의 아들이 그들을 바른 정신으로 돌아오게 하러 오셨음에도 하나님을 향해 마귀와 같은 격분으로 일어난 그들의 불경건함이 얼마나 절망적인지를 거울에서처럼 나타내고자 하셨기 때문이다.

복음서 기자들은 또한 결론에서 약간 다르다. 마태는 그리스도가 자신을 정죄한 고백을 그들에게서 이끌어 냈다고 전하는 반면, 마가는 그리스도께서 그렇게 부도덕하고 사악한 종들을 기다리는 형벌이 무엇인지 선언하셨다고만 한다. 누가는 처음에 더 공개적으로 다른 것처럼 보이는데, 그리스도가 위협하신 형벌을 그들이 공포감으로 회피했다고 하기 때문이다. 그러나 의미를 더 가까이 살펴보면 모순이 없다. 그런 종들이 마땅히 받아야 할 형벌에 대해서는 그들이 그리스도와 동의했음에는 의심의 여지가 없다. 그러나 그 죄와 형벌이 자신들에게 적용되는 것을 알게 되자 그 적용을 거부한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-37-37 (Calvin, PD)
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너희가 성경에서 읽어 본 적이 없느냐? 제사장들과 서기관들이 백성으로 하여금 자신들에게 헌신하도록 유지하였으므로, 미래의 구속에 대해 판단하고 결정할 자격이 있는 이들은 자신들뿐이라는 원칙이 그들 사이에서 통용되었다. 따라서 그들은 그리스도가 말씀하신 것, 즉 포도원 농부들이 소유자의 아들을 사악하게 죽일 수 있다는 것이 불가능하다고 주장한다.

그러나 그리스도는 성경의 증언으로 자신의 진술을 확인하시며, 질문은 강조적이다. "당신들은 성경에 그분이 기쁨과 호의와 박수로 영접될 것이라고 예언되었다고 생각합니까? 아니면 반대로 지도자들 자신이 그분을 대적할 것이라고 예언되지 않았습니까?"

그분이 인용하시는 구절은 방금 기쁜 외침이 취해진 같은 시편에서 취한 것이다(시 118:22). 그 시편이 메시야의 통치에 대한 예언임은 다음과 같은 고려에서 분명하다. 다윗은 하나님에 의해 왕으로 임명되었으며, 그의 보좌가 해와 달이 하늘에서 빛나는 한 영원히 지속되고, 쇠퇴하면 다시 하나님의 은혜로 전 번영을 회복할 것이라는 조건 아래였다.

성경에서 건물의 비유를 취한다. 교회가 하나님의 성소이므로, 교회가 세워진 그리스도는 당연히 모퉁이 돌이라 불린다. 즉 전체 건물의 무게를 지탱하는 돌이다. 이사야는 이 구절을 가장 가깝게 암시한다. "하나님이 시온에 근거돌을, 귀하고 택하신 돌을 놓으리니, 이스라엘 두 집이 걸려 넘어지리라"(사 28:16).

우리가 주의해야 할 두 가지가 있다. 첫째, 사람들의 사악한 시도들로 인해 당황하지 않도록, 하나님께서는 이런 일이 일어날 것이라고 미리 경고하셨다. 둘째, 사람들이 무슨 계략을 꾸미든, 하나님께서는 동시에 그리스도의 나라를 세우는 데 그분의 권능이 승리할 것이라고 선언하셨다. 돌이 모퉁이의 머릿돌이 된다. 이 절은 더욱 강조적이다. 하나님께서는 악인들이 그리스도를 거부함으로써 아무런 소득이 없을 것이며, 그분의 지위는 흔들리지 않을 것이라고 선언하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-42-42 (Calvin, PD)
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그러므로 내가 너희에게 이르노니. 지금까지 그리스도는 백성 앞에서 지도자들과 통치자들에게 말씀하셨다. 그런데 이제 같은 방식으로 백성 자신들에게도 말씀하신다. 그들도 제사장들과 서기관들의 동반자요 조력자로서 하나님의 은혜를 방해하는 데 함께 하였기 때문이다.

그리스도는 하나님께서 그들에게 매이지 않으시며, 그들이 스스로를 그것에 대해 합당하지 않게 만든 영예를 다른 이에게 전달하실 것이라고 선언하신다. 이것은 분명히 한 번 그들에게 말씀하셨지만, 우리 모두를 위해 기록되었다. 하나님께서 우리를 그분의 백성으로 선택하신다면, 우리가 육체에 대한 헛되고 사악한 자신감으로 방종하지 않고, 오히려 그분이 자녀들에게 지시하시는 의무들을 수행하도록 힘써야 한다. 하나님께서 본 가지들도 아끼지 않으셨다면(롬 11:21), 접붙인 가지들에게는 어떻게 하시겠는가? 또한 이 구절에서 복음은 열매 없이 쓸모없도록 전파되는 것이 아니라 열매를 맺도록 전파된다는 것을 배워야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-43-43 (Calvin, PD)
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이 돌 위에 떨어지는 자. 그리스도는 그분을 거부하는 자들이 아무 손실도 손상도 입히지 못한다는 이전의 진술을 더욱 완전하게 확인하신다. 왜냐하면 그들의 완고함이 돌이나 쇠와 같더라도, 그분은 자신의 견고함으로 그들을 부수실 것이기 때문이다. 따라서 그들의 멸망 안에서 더욱 영광받으실 것이다.

그분은 유대인들 안에서 놀라운 완고함을 보셨고, 따라서 이런 종류의 형벌이 그들에게 무섭도록 묘사되어야 했으니, 그들이 그분과 부딪히면서도 자신들을 아첨하지 않도록 하기 위해서였다. 그리스도 위에 떨어지는 자들은 그분을 멸하려고 돌진하는 자들을 가리킨다. 그들이 그분보다 더 높은 자리를 차지하기 때문이 아니라, 그들의 광기가 그들을 마치 그분이 그들 아래 있는 것처럼 그분을 공격하려 하는 데까지 이르기 때문이다. 그러나 그리스도는 그들이 그 싸움으로 얻는 것은 오직 부서지는 것뿐이라고 하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-44-44 (Calvin, PD)
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그들은 자신에 대해 말씀하신 줄 알았다. 복음서 기자들은 그리스도가 얼마나 성공을 거두지 못하셨는지를 보여 준다. 이것은 오늘날에도 복음의 교리가 모든 사람을 하나님께 복종하게 이끌지 못하는 것을 이상하게 여기지 않도록 하기 위해서이다. 또한 하나님의 위협이 악인의 분노를 더욱 더 격렬하게 만들 수밖에 없다는 것도 배우자. 하나님께서 우리 마음에 말씀을 인치시듯이, 그것은 또한 나쁜 양심들에 상처를 입히는 뜨거운 쇠이며, 그 결과 그들의 불경건함이 더욱 불타오른다. 따라서 그분이 우리를 자발적인 두려움으로 굴복시켜 주시도록 기도해야 한다. 그분의 복수에 대한 단순한 지식이 우리를 더욱 격앙시키지 않도록.

그들이 오직 백성에 대한 두려움으로만 그리스도에게 손대는 것을 삼가할 때, 하나님께서 그들에게 재갈을 물리셨음을 알자. 이로부터 또한 믿는 자들에게 매우 기쁜 위로가 생긴다. 하나님께서 그들을 보호하시고, 사망의 아가리에서 끊임없이 탈출하게 하신다는 것을 배울 때이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-21-45-45 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역