주석[칼빈] — 마태복음 11장 · 요한의 질문

예수께서 이 말씀을 마치신 후에 — 마태는 이 구절에서, 사도들이 다른 방향으로 수고하는 동안 그리스도께서 자신의 직무 수행을 중단하지 않으셨다는 사실만을 전하고자 한다. 따라서 그리스도께서는 그들에게 필요한 지시를 내려 유대를 순방하도록 보내신 즉시, 갈릴리에서 교사의 직무를 수행하셨다. 마태가 사용하는 "명하사"라는 단어는 강조적 의미를 지닌다. 그 이유는 그들이 원하는 대로 행할 위임을 받은 것이 아니라, 어떤 말을 해야 하며 어떻게 처신해야 하는지에 관하여 제한과 지시를 받았음을 뜻하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

요한이 옥에서 그리스도의 하신 일을 듣고 — 복음서 기자들은 요한이 기적들을 보고 그 때에야 비로소 그리스도를 중보자로 인정하게 되었다는 뜻으로 말하는 것이 아니다. 오히려 그리스도의 명성이 크게 높아진 것을 보고, 자신이 그에 관하여 선포한 증언을 검증할 적절하고 적합한 때가 되었다고 판단하여 제자들을 그에게 보낸 것이다. 그가 부분적으로는 자신을 위해 제자들을 보냈다고 보는 견해는 지극히 어리석다. 마치 그가 예수께서 그리스도이심을 충분히 확신하지 못했거나 분명한 정보를 얻지 못한 것처럼 가정하는 것은 터무니없다. 또한 세례 요한이 임종을 앞두고 죽은 조상들에게 그리스도의 입에서 직접 전할 말씀을 구했다고 상상하는 사람들의 추론도 마찬가지로 부당하다.

성스러운 그리스도의 선구자는 자신의 여정이 끝에 가까워짐을 알았고, 제자들이 자신의 많은 가르침에도 불구하고 여전히 망설임의 상태에 있는 것을 보았기에, 그들의 나약함을 고치기 위해 이 마지막 방편에 의지했음이 분명하다. 그는 제자들이 지체 없이 그리스도를 영접하도록 충실히 수고했으나 그의 끊임없는 간청이 거의 효과를 거두지 못했기에, 자신이 죽은 후 그들이 완전히 떠나가 버릴 것을 두려워할 만한 충분한 이유가 있었다. 따라서 그는 그들을 그리스도께 보냄으로써 그들의 무기력함을 절실히 일깨우려 하였다.

또한 이 구절은 교회의 목자들에게 그들의 의무를 상기시킨다. 그들은 제자들을 자신에게 묶어두려 해서는 안 되며, 오직 유일한 선생이신 그리스도께로 인도해야 한다. 요한은 처음부터 자신이 신랑이 아님을 공개적으로 고백하였다. 신랑의 충실한 친구로서 그는 교회의 유일한 신랑이신 그리스도께 신부를 정결하고 흠 없이 드린다. 바울도 자신이 같은 목표를 위해 수고했음을 증언하며, 두 사람의 본보기는 복음의 모든 사역자들이 본받아야 할 것으로 제시된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-2-2 (Calvin, PD)
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오실 그이가 당신이오니이까 — 요한은 제자들이 어릴 때부터 알아 온 것을 당연한 사실로 받아들인다. 그리스도께서 구원과 완전한 행복을 가져오실 것이라는 사실은 모든 유대인들에게 신앙의 첫 번째 교훈이며 그들 공통의 믿음이었기 때문이다. 따라서 그는 이 점에 대해 의혹을 제기하는 것이 아니라, 예수께서 바로 그 약속된 구속자인지를 물을 뿐이다. 율법과 선지자들 안에서 약속된 구속을 확신했으므로, 그들은 그것이 그리스도의 인격 안에서 나타날 때 받아들여야 했다.

그는 "우리가 다른 이를 기다리오리이까?"라고 덧붙인다. 이 표현으로 그는 그들의 게으름을 간접적으로 꾸짖는다. 분명한 정보를 받고도 그토록 오랫동안 의심과 망설임 가운데 머물러 있었기 때문이다. 동시에 그는 믿음의 본질과 능력을 보여준다. 하나님의 진리 위에 기초한 믿음은 사방을 두리번거리지 않고 변하지 않으며, 그리스도 한 분만으로 만족하여 다른 것을 향하지 않는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-3-3 (Calvin, PD)
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너희가 듣고 보는 것을 요한에게 가서 알리되 — 요한이 잠시 새로운 역할을 맡았으므로, 그리스도께서는 본래 그의 제자들에게 전해야 했을 말씀을 그에게 전하도록 명하신다. 그분은 간접적으로 답하시는데, 두 가지 이유가 있다. 첫째, 일 자체가 스스로 말하는 것이 더 나았기 때문이요, 둘째, 이를 통해 그분의 선구자에게 더 풍성한 교훈의 재료를 제공하셨기 때문이다.

그분은 기적들을 날것 그대로 제시하시지 않고, 선지자들의 인용을 통해 기적들을 목적에 맞게 적용하신다. 특히 이사야 35장과 61장의 두 구절을 인용하셔서, 선지자들이 그리스도의 나라에 관해 선포한 것이 성취되고 이루어졌음을 요한의 제자들에게 알리신다. 전자의 구절은 그리스도의 나라에 대한 묘사로서, 하나님께서 모든 종류의 질병에 대해 도움과 구제를 베풀 만큼 인자하고 자비로우실 것을 약속한다.

이 구절은 물론 영적 구원에 관해 말하는 것이지만, 앞서 언급된 바와 같이 그리스도께서는 외적 표적들을 통해 자신이 영혼을 치유하러 오신 영적 의사임을 보여주신다. 그리하여 제자들은 분명하고 모호함이 없는 답변을 얻고 아무 주저함 없이 돌아갈 수 있었다. 후자의 구절도 이와 유사하다. 그것은 하나님의 은혜의 보화가 그리스도 안에서 세상에 드러날 것임을 보여주며, 그리스도께서 가난하고 고난받는 자들을 위해 특별히 구별되셨음을 선포한다.

그리스도께서 이 구절을 인용하신 것은, 부분적으로는 모든 추종자들에게 겸손의 첫 번째 교훈을 가르치시기 위함이요, 부분적으로는 그분의 비천한 무리를 보고 육신과 감각이 유발할 수 있는 거침돌을 제거하시기 위함이다. 우리는 본성적으로 교만하며, 화려한 외양이 수반되지 않으면 어떤 것도 크게 여기지 않는다. 그러나 그리스도의 교회는 가난한 자들로 구성되어 있고, 눈을 현혹하는 화려한 장식과는 거리가 멀다.

그리하여 많은 이들이 복음을 멸시하게 되는데, 지위가 높고 고귀한 사람들이 이를 받아들이지 않기 때문이다. 그리스도께서는 복음의 본질 자체로부터, 복음이 가난하고 멸시받는 자들만을 위해 계획되었음을 보여주심으로써, 이 얼마나 어그러진 부당한 견해인지를 밝혀주신다. 이로써 만약 복음이 대다수의 위대한 자들에게 거부당한다 해도 이상히 여길 것이 없음이 따라온다. 그들은 자신의 부요함으로 교만하게 부풀어, 하나님의 은혜를 위한 자리가 없기 때문이다.

그리스도께서 복음을 멸시로부터 지키시면서, 또한 복음이 제시하는 구원의 은혜를 감사히 여길 자격이 있는 이들이 누구인지를 알려주신다. 그리하여 비참한 죄인들을 구원의 소망으로 친절히 부르시고, 그들을 완전한 확신으로 이끄신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-4-4 (Calvin, PD)
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가난한 자에게 복음이 전파된다 — 가난한 자란 분명히 처지가 비참하고 천한 자들, 아무 값어치가 없다고 여겨지는 자들을 가리킨다. 사람이 아무리 비천하다 해도, 그 가난이 절망의 근거가 되기는커녕 오히려 그리스도를 구하도록 용기를 주어야 한다. 그러나 스스로 가난하다고 여기는 자들, 즉 자신의 가난에 대한 확신으로 낮아지고 짓눌린 자들만이 진실로 가난한 자로 여겨짐을 기억해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-5-5 (Calvin, PD)
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누구든지 나로 말미암아 실족하지 아니하는 자는 복이 있도다 — 이 마지막 말씀으로 그리스도께서는, 복음의 믿음에 굳건하고 변함없이 머물고자 하는 자는 믿음의 진보를 방해하는 거침돌들을 만나게 됨을 상기시키고자 하셨다. 이것은 예기치 못한 것을 미리 알려주는 말씀으로, 거침돌에 맞서 우리를 견고히 하기 위함이다. 우리의 마음이 모든 거침돌보다 높이 들려지기 전까지는 복음을 거부할 이유를 찾지 못하는 날이 없을 것이다.

따라서 배워야 할 첫 번째 교훈은, 그리스도의 믿음 안에 머물고자 한다면 거침돌들과 싸워야 한다는 것이다. 왜냐하면 그리스도 자신이 많은 자들을 걸어 넘어지게 하는 "거치는 돌"과 "걸림돌"이라 정당하게 불리시기 때문이다. 이것은 물론 우리 자신의 잘못으로 일어나는 것이지만, 바로 그 잘못이 고침을 받는다. 그리스도로 말미암아 실족하지 않는 자는 복이 있다고 선포하심으로써, 불신자들이 거침돌이 무수히 많다고 핑계 댈 수 없음이 이로써 증명된다.

그들이 그리스도께 나오는 것을 무엇이 방해하는가? 또는 무엇이 그들로 하여금 그리스도에게서 돌아서게 하는가? 그리스도께서 십자가를 지시고 기형이 되어 멸시를 당하며 세상의 비난에 노출되시기 때문이요, 그분의 고난에 동참하도록 부르시기 때문이며, 그분의 영광과 위엄이 영적인 것이라 세상이 멸시하기 때문이요, 한마디로 그분의 교훈이 우리의 감각과 전적으로 상충되기 때문이다. 또한 사탄의 계략으로 많은 혼란이 일어나 그리스도와 복음의 이름을 중상하고 증오스럽게 만들기 때문이기도 하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-6-6 (Calvin, PD)
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그들이 떠나매 — 그리스도께서는 백성들 앞에서 요한을 칭찬하신다. 그 이유는 그들이 요한에게서 들은 것을 기억하고 그의 증언에 믿음을 두게 하시기 위함이다. 요한의 이름은 널리 알려져 있었고 사람들은 그를 높이 말하였지만, 그의 교훈은 훨씬 낮은 평가를 받았으며, 그의 사역에 실제로 힘쓰는 사람도 거의 없었다. 그리스도께서는 광야에서 그를 보러 나온 사람들에게, 만약 경건한 마음으로 그의 교훈에 마음을 집중하지 않았다면 그 수고가 헛것이 되었을 것임을 상기시키신다. "너희가 광야에 나가서"라는 말씀의 뜻은 이것이다. "만약 정해진 목적이 없었다면, 너희의 여행은 어리석고 우스꽝스러운 경솔함의 행위가 되었을 것이다. 그러나 너희가 찾았던 것은 세상적인 화려함도 어떤 종류의 즐거움도 아니었다. 너희의 목적은 선지자의 입으로부터 하나님의 음성을 듣는 것이었다. 따라서 너희가 그 여정의 유익을 얻고자 한다면, 그가 말한 것이 너희의 기억 속에 굳게 새겨져 있어야 한다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-7-7 (Calvin, PD)
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부드러운 옷을 입은 자를 보려 하였더냐 — 그리스도께서 여기서 궁정의 사치를 책망하신다고 생각하는 사람들은 잘못 이해한 것이다. 복장의 낭비와 외양에 대한 지나친 관심을 책망하는 구절들은 다른 곳에도 많이 있다. 그러나 이 구절은 단순히, 광야에는 사방에서 백성들을 끌어당길 만한 것이 아무것도 없었음을 뜻한다. 그곳의 모든 것은 투박하고 다듬어지지 않았으며 혐오감을 자아낼 뿐이었다. 왕들의 궁정에서야 눈을 즐겁게 하는 우아한 의복을 기대할 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-8-8 (Calvin, PD)
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내가 진실로 너희에게 말하노니 — 이 말씀은 요한의 권위를 지지할 뿐 아니라, 그의 교훈을 고대 선지자들 위에 높이는 것이다. 그리하여 백성들이 그의 사역의 올바른 목적을 볼 수 있게 하신다. 그들은 그의 사명의 의도를 잘못 이해하였기에, 그의 가르침으로부터 거의 유익을 얻지 못하였다. 이에 그리스도께서는 그를 높이시고 선지자들의 반열 위에 두시며, 백성들에게 그가 특별하고 더욱 탁월한 위임을 받았음을 깨닫게 하신다.

그가 다른 곳에서 자신에 관해 자신이 선지자가 아니라고 말할 때, 이는 그리스도께서 여기서 그에게 부여하신 명칭과 모순되지 않는다. 그는 분명히 선지자였다. 하나님께서 율법의 해설자요 그분의 뜻의 전달자가 되도록 그분의 교회 안에 세우신 다른 이들과 마찬가지로. 그러나 그는 이 점에서 선지자들보다 더욱 탁월하였다. 즉, 그들처럼 구속을 멀리서 그림자 아래 어슴프레 알리지 않고, 구속의 때가 지금 명백하게 임박하였음을 선포하였다.

말라기의 예언의 의미도 그러하다. 요한의 탁월함은 그리스도의 전령과 선구자가 된 것에 있다. 왜냐하면 고대 선지자들이 그분의 나라에 대해 말하기는 하였지만, 요한처럼 그분의 얼굴 앞에 세워져 그분이 현재 계심을 지시하지는 않았기 때문이다.

여자가 낳은 자 중에 — 우리 주님께서 더 나아가 선포하시기를, 복음의 사역자들이 요한이 선지자들보다 탁월한 것과 마찬가지로 요한보다 탁월할 것이라 하신다. 그리스도와 요한을 비교하는 것이 이 구절의 의미라고 생각하는 이들은 기이한 오류에 빠진 것이다. 여기서는 인격적 지위에 관해 말하는 것이 아니라, 직무의 탁월함이 칭찬받는 것이기 때문이다. 이는 "더 큰 선지자가 없다"는 누가의 표현에서 더욱 분명히 나타난다. 그 탁월함을 가르치는 직무에 명시적으로 제한하기 때문이다.

한마디로, 요한에게 이 장엄한 칭찬이 주어지는 것은, 유대인들로 하여금 그가 담당한 위임을 더 세심히 살피게 하기 위함이다. 다시, 이후에 따라올 교사들이 그보다 위에 놓이는 것은, 율법과 그 중간에 있는 설교보다 복음의 탁월한 위엄을 보여주기 위함이다.

천국에서는 극히 작은 자라도 — 그리스어 단어 μικρότερος는 비교급으로 "더 작은"을 의미하지만, 복음의 모든 사역자들이 포함된다는 의미가 더 명확히 드러난다. 그들 중 많은 이들이 분명히 믿음의 작은 분량을 받았기에 요한보다 크게 뒤떨어지지만, 그럼에도 그들의 설교가 그보다 우월함은, 그것이 그리스도를 한 번의 제사로 완전하고 영원한 속죄를 이루신 분으로, 사망의 정복자요 생명의 주님으로 제시하며, 휘장을 제하고 신자들을 하늘 성소로 높이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-11-11 (Calvin, PD)
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세례 요한의 때부터 지금까지 — 나는 그리스도께서 많은 이들이 따뜻한 애정으로 복음을 구하였기에 복음의 위엄을 칭찬하신다고 의심치 않는다. 하나님께서 그분의 아들의 나라를 선포하는 선구자로 요한을 일으키셨으므로, 성령께서 그의 교훈에 그런 효력을 불어넣으셔서 사람들의 마음에 깊이 들어가 그런 열심을 불러일으키신 것이다. 따라서 복음이 그렇게 갑작스럽고 특별한 방식으로 전진하며 강력한 감동을 일으키는 것을 보면, 반드시 하나님에게서 나왔음이 드러난다.

그러나 두 번째 절에서는, 폭력적인 자들이 그것을 빼앗는다는 제한이 더해진다. 대다수의 사람들은, 마치 선지자들이 그리스도에 관해 한 마디도 한 적이 없고 요한이 그의 증인으로 나타난 적도 없는 것처럼 더 이상 흥분하지 않는다. 따라서 그리스도께서는, 그분이 말씀하신 폭력이 특별한 종류의 사람들에게만 있음을 상기시키신다.

따라서 의미는 이것이다. 마치 사람들이 하나님의 나라를 차지하려 폭력적으로 달려나가는 것처럼, 많은 무리가 지금 모였다. 한 사람의 음성에 의해 일깨워져 그들은 무리 지어 나아오며, 제공되는 은혜를 열정과 강렬한 충동으로 받아들인다. 비록 매우 많은 이들이 잠들어 있고, 요한이 광야에서 자신들과 아무 상관없는 연극을 하는 것처럼 감동받지 않지만, 그럼에도 많은 이들이 뜨거운 열심으로 그에게 몰려든다.

우리 주님의 말씀의 요지는, 교사 안에서도 청중 안에서도 명백히 나타나는 하나님의 능력을 경멸스럽게 지나쳐 마치 눈을 감은 것처럼 행하는 자들은 변명의 여지가 없다는 것을 보여주시는 것이다. 또한 이 말씀에서 우리는 믿음의 참된 본질과 역사가 무엇인지를 배운다. 그것은 사람들로 하여금 하나님께서 말씀하실 때 차갑고 무관심한 동의만을 드리게 하는 것이 아니라, 그분을 향해 따뜻한 애정을 품고 강렬한 투쟁으로 달려나가게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-12-12 (Calvin, PD)
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모든 선지자와 율법이 예언한 것은 — "예언하였다"는 단어는 강조적이다. 율법과 선지자들은 하나님을 사람들의 눈앞에 직접 제시하지 않고, 부재 중인 그분을 형상과 그림자 아래 대표하였기 때문이다. 비교의 의도는 이제 분명히 보인다. 그것은, 예언들로 고대 백성을 대망 속에 두셨던 하나님의 임재의 나타남을 얻었으면서도 무관심하게 남아 있는 것은 사람들에게 지극히 유죄임을 보여주는 것이다.

그리스도께서는 요한을 복음의 사역자들과 같은 급에 두지 않으신다. 비록 그가 두 사이의 중간 위치를 이전에 그에게 부여하셨지만. 그러나 여기에는 모순이 없다. 요한의 설교가 복음의 한 부분이었지만, 그것은 첫 번째 교훈에 지나지 않았기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-13-13 (Calvin, PD)
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만일 너희가 즐겨 받을진대 — 이제 그분은 요한이 어떤 방식으로 하나님의 나라를 선포하기 시작하였는지를 더 분명히 설명하신다. 그것은 하나님의 얼굴 앞에 보내심을 받을 바로 그 엘리야의 성격으로 된 것이었다. 우리 주님의 의미는 따라서 이것이다. 말라기가 묘사한 주의 크고 두려운 날이 약속된 엘리야가 전령의 직무를 수행하는 지금 유대인들에게 보인다는 것이다.

또한 "만일 너희가 즐겨 받을진대"라는 예외 조항으로, 그들이 가장 밝은 빛을 대하여 악의적으로 눈을 감는 완악한 완고함을 꼬집으신다. 그러나 그는 제자들이 받아들이지 않는다고 해서 엘리야 되기를 그칠 것인가? 그리스도께서는 요한의 직분상의 성격이 그들의 승인에 달려 있다는 뜻이 아니다. 오히려 그가 엘리야임을 선포하신 후, 만약 그가 자신에게 마땅한 존경을 받지 못한다면, 그들의 부주의와 배은망덕을 책망하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-14-14 (Calvin, PD)
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귀 있는 자는 들을지어다 — 그리스도께서 극히 중요하고 예사롭지 않은 주의를 요하는 주제를 다루실 때마다 이 문장을 들어 소개하시는 것은 우리가 아는 바이다. 동시에 그분이 말씀하시는 신비들이 왜 모든 이에게 받아들여지지 않는지의 이유를 우리에게 상기시키신다. 많은 청중들이 귀머거리이거나 적어도 귀를 막고 있기 때문이다.

그러나 이제, 모든 사람이 자신의 불신앙에 의해서뿐만 아니라 사람들이 서로 미치는 영향에 의해서도 방해를 받으므로, 그리스도께서는 귀를 뚫어 주신 하나님의 선택받은 자들에게, 이 하나님의 놀라운 신비를 세심히 생각하고 불신자들과 함께 귀머거리 상태로 남아 있지 말도록 권면하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-15-15 (Calvin, PD)
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그 때에 예수께서 꾸짖으시되 — 누가는 그리스도께서 언제, 왜 이 도시들을 이렇게 책망하셨는지를 밝힌다. 그것은 제자들을 유대 각지로 보내어 지나가면서 하나님의 나라가 임박하였음을 선포하게 하던 때였다. 선지자 직무를 오랫동안 수행하면서 많은 놀라운 일들을 행하였지만 아무런 좋은 결과도 없었던 자들의 배은망덕함을 생각하시고, 그분은 이 말씀을 터뜨리시며, 이제 그 호수에 인접한 지역의 주민들에게서 떠나 다른 도시들로 가야 할 때가 왔음을 선언하셨다. 그곳은 그분이 복음을 전하고 기적을 행하기 시작하셨던 곳인데, 그곳 주민들은 완고함과 절망적인 악의로 가득하다는 것을 경험으로 아셨기 때문이다.

그러나 그분은 교훈에 대해서는 아무 말씀도 하지 않으시고, 기적들이 그들을 회개하게 이끌지 못하였음을 책망하신다. 우리 주님께서 그 권능의 표적들을 드러내신 목적은 분명히 사람들을 자신에게로 초대하기 위함이었다. 그러나 모든 사람은 본성적으로 그분을 멀리하므로, 먼저 회개로부터 시작하는 것이 필요하다. 고라신과 벳새다는 게네사렛 호수가에 위치한 도시들로 잘 알려져 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-20-20 (Calvin, PD)
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화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야 — 두로와 시돈은 인근에 위치하여 그 당시 불경건함과 교만과 방탕과 다른 악행들로 인해 혐오의 대상이었으므로, 그리스도께서는 유대 동족들에게 더 깊고 고통스러운 인상을 주기 위해 이 비교를 특별히 사용하신다. 두로와 시돈 주민들을 하나님의 혐오스러운 멸시자들로 보지 않는 유대인은 없었다. 따라서 그리스도께서 종교가 없는 그 장소들에서 오히려 더 많은 개혁의 소망이 있었을 것이라고 말씀하실 때, 이것은 그 저주를 적지 않게 강화시키는 것이다.

혹시 어떤 이가 하나님의 비밀스러운 작정에 관해 까다로운 질문들을 제기할 수도 있기에, 이 우리 주님의 담화가 인간 마음의 일반적 능력에 맞게 조정되었음을 기억해야 한다. 벳새다 시민들과 그 이웃들을 두로와 시돈 주민들과 비교하시면서, 그분은 하나님께서 두 편 중 어느 쪽이 어떻게 행하실 것을 미리 아셨는가를 말씀하시는 것이 아니라, 사실들로부터 판단할 수 있는 한, 두 편이 어떻게 행하였을 것인지를 말씀하신다.

그 도시들의 극히 부패한 도덕과 방종한 방탕은 무지 탓으로 돌릴 수 있었다. 그곳에서는 하나님의 음성이 결코 들린 적이 없었고, 회개하도록 경고하는 기적들도 행해진 적이 없었다. 그러나 그리스도께서 책망하시는 갈릴리 도시들에서는, 그들이 많은 기적들을 보았음에도 아무런 유익도 얻지 못하면서 기적들을 멸시하는 데 있어서 아주 완악한 완고함이 드러났다.

한마디로, 그리스도의 말씀은 고라신과 벳새다 주민들이 악의와 불치의 하나님 멸시에 있어서 두로와 시돈을 능가함을 전달할 뿐이다. 그럼에도 우리는 하나님을 향해 원망할 권리가 없다. 그분께서 더 나은 소망을 가질 수 있었던 다른 이들은 지나치시고, 더욱 무력하게 하시기 위해 어떤 자들 앞에서는 자신의 능력을 드러내신다 해도.

그분의 자비를 받지 못하는 자들은 멸망에 이르도록 정당하게 세움 받은 것이다. 만약 그분이 어떤 이들에게는 말씀을 주지 않으시고 그들이 멸망하도록 두시면서, 다른 이들로 더욱 핑계가 없게 하시기 위해 다양한 방식으로 그들에게 회개를 간구하고 권면하신다면, 이로 인해 누가 그분에게 불의하다 책망할 수 있겠는가?

굵은 베옷과 재 가운데 앉아 — 회개가 여기서 외적 표적들로 묘사된다. 그 사용이 당시 하나님의 교회에서 일반적이었다. 그리스도께서 그것에 중요성을 부여하시는 것이 아니라, 보통 백성의 능력에 맞게 스스로를 조정하시는 것이다. 우리는 신자들이 단지 며칠간만이 아니라 죽을 때까지 끊임없이 회개를 실천하도록 요구받음을 안다. 그러나 현재에는 굵은 베옷을 입고 재를 뿌릴 필요가 없다. 따라서 회개의 외적 고백을 위한 자리가 언제나 있는 것이 아니라, 어떤 중대한 반역 후에 사람들이 하나님께 돌아올 때에만 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-21-21 (Calvin, PD)
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가버나움아 — 그분은 그곳에 그토록 지속적으로 거하셨기에 많은 이들이 그것을 그분의 고향으로 여겼던 가버나움을 특별히 지칭하신다. 하나님의 아들께서 자신의 통치와 제사장직을 시작하려 하실 때, 가버나움을 자신의 궁전과 성소의 자리로 선택하셨다는 것은 참으로 비할 데 없는 영예였다. 그러나 그것은 하나님의 은혜가 한 방울도 부어지지 않은 것처럼 더러움 속에 깊이 빠져 있었다. 이 때문에 그리스도께서는, 하나님께로부터 받은 은혜가 높을수록 기다리는 형벌도 더욱 두려울 것임을 선언하신다.

이 구절에서 우리의 진지한 주의를 요하는 것은, 하나님의 은사들을 더럽히는 것이 신성 모독을 포함하므로 결코 형벌 없이 지나가지 않는다는 것이다. 또한 탁월한 자일수록, 하나님께서 그에게 베풀어 주신 은사들을 비열하게 더럽히면 더욱 심한 처벌을 받을 것이다. 무엇보다도, 그리스도의 영적 은사들을 받은 후에 그분과 그분의 복음을 멸시한다면 두려운 보응이 기다린다.

만일 소돔에서 행하였더라면 — 우리는 이미, 그리스도께서 인간의 방식으로 말씀하시며, 하늘의 성소에서 끌어오시듯 하나님께서 소돔 주민들에게 선지자를 보내셨다면 무슨 일이 있었을지를 미리 아셨던 것을 제시하시는 것이 아님을 암시하였다. 그러나 논쟁적인 자들이 이 답변에 만족하지 못한다면, 다음 한 가지 고려에 의해 모든 반론의 근거가 제거된다. 즉, 하나님께서 소돔 주민들을 구원하실 방편을 가지고 계셨다 해도, 그들을 멸하심에 있어서 그분은 정당한 응보자이셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예수께서 대답하여 이르시되 — 히브리 동사 "대답하다"가 말의 시작 부분에도 자주 사용되지만, 이 구절에서 나는 그것이 강조적이라고 본다. 현재의 사건에서 그리스도께서 말씀하실 기회를 얻으셨기 때문이다. 이것은 "그 때에 예수께서 성령 안에서 기뻐하사"라는 누가의 말로 더욱 확증된다. 그 기쁨은 어디서 온 것인가? 가난하고 멸시받는 자들로 구성된 교회가, 마치 세상의 모든 귀족과 높은 지위가 그 광채를 더해 주는 것처럼 귀하고 값진 것으로 그분에게 보였기 때문이 아닌가?

또한 말씀이 아버지께 드려진다는 것을 주목해야 한다. 그리하여 제자들에게 말씀하셨을 때보다 더욱 강렬함이 있다. 그것은 분명히 그들을 위하여, 그들을 위한 것이었다. 그분의 교회의 낮고 비천한 모습에 불만을 갖지 않도록 아버지께 감사를 드리셨다. 우리는 항상 화려함을 찾는다. 선지자들에 의해 그 영광이 그토록 장엄하게 노래된 하나님의 아들의 하늘 나라가, 보통 백성의 찌꺼기와 폐물들로 구성된다는 것보다 더 어울리지 않아 보이는 것이 없다.

그러나 이것은 참으로 하나님의 놀라운 뜻이다. 그분께서 온 세상을 마음대로 하실 수 있지만, 그분의 영예를 더욱 장식할 귀족들보다는 비천한 무리에서 자신을 위한 특별한 백성을 택하기를 더 원하신다는 것이다. 그러나 여기서 그리스도께서는 그분의 교회의 낮고 어두운 상태를 멸시할 만큼 교만하고 오만한 상상으로부터 제자들을 멀리하신다. 그분이 그 안에서 기뻐하고 즐거워하시기 때문이다.

아버지여, 감사하오니 — 이 말씀으로 그분은 인간의 감각과 그토록 심히 상충되는 아버지의 작정에 대해 자신이 만족함을 선언하신다. 그분이 아버지께 드리는 이 찬양과 세상의 악의적인 비방 심지어 뻔뻔스러운 고함 사이의 묵시적 대조가 있다. 이제 우리는 그분이 어떤 방식으로 아버지를 영화롭게 하시는지를 물어야 한다. 지혜 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들과 무지한 자들에게는 계시하신다는 것에 대해서이다.

그분이 아버지를 하늘과 땅의 주로 부르신다는 것이 적지 않은 무게를 가진다. 이로써 그분은, 지혜 있는 자들은 눈멀고 배우지 못하고 무식한 자들은 복음의 신비를 받는다는 차별이 전적으로 하나님의 뜻에 달려 있음을 선언하신다. 이와 유사한 많은 다른 구절들에서 하나님께서 우리에게 가리키시는 것은, 구원에 이르는 자들이 그분에 의해 자유롭게 선택되었다는 것이다. 그분은 세상의 창조자요 통치자이시며 모든 민족이 그분의 것이기 때문이다.

이 표현은 두 가지를 함축한다. 첫째, 모든 이가 복음에 순종하지 않는 것은 하나님의 능력의 부족에서 오는 것이 아니다. 그분은 모든 피조물을 자신의 통치 아래 쉽게 복종시키실 수 있다. 둘째, 어떤 이들은 믿음에 이르고 다른 이들은 완악하게 남는 것은 그분의 자유로운 선택으로 이루어진다. 어떤 이들은 이끄시고 다른 이들은 지나치심으로써, 자연적 상태로는 동등한 인간들 사이에서 오직 그분만이 차별을 두신다.

어린아이들보다 지혜 있는 자들을 택하지 않으심에 있어서 그분은 자신의 영광을 보신다. 육신은 너무나 쉽게 높아지며, 만약 능력 있고 학식 있는 자들이 앞장섰다면 곧 사람들이 기술이나 노력이나 학문으로 믿음을 얻는다는 것이 일반적인 확신이 되었을 것이다. 하나님의 자비가 마땅히 알려져야 하는 것처럼 충분히 알려질 수 있는 다른 방법은 없다. 인간이 가져오는 것은 아무것도 없음이 분명하도록, 그리고 따라서 인간의 지혜는 정당하게 낮아져 하나님의 은혜의 찬양을 흐리게 하지 않도록 하는 것이다.

그러나 묻는다. 그리스도께서 지혜 있다고 부르시는 자들은 누구이며, 어린아이들은 누구인가? 경험은 모든 무지하고 배우지 못한 자들이 한편으로 믿음을 갖도록 계시를 받지는 않으며, 모든 지혜 있고 학식 있는 자들이 다 맹목 속에 남겨지는 것은 아님을 분명히 보여주기 때문이다. 따라서 지혜 있는 자들과 슬기 있는 자들이라고 불리는 이들은 마귀적인 교만으로 부풀어 있어서 그리스도께서 위에서 말씀하시는 것을 듣기를 참지 못하는 자들이다.

그러나 하나님께서 자신에 대해 마땅한 것보다 높은 견해를 가진 자들을 항상 버리시는 것은 아니다. 그분이 바울의 완강함을 굴복시키신 경우에서 배우듯이. 무지한 무리에 이르러, 그들 대다수가 독기 있는 악의를 드러낸다면, 그들은 귀족들과 위대한 자들과 마찬가지로 멸망에 남겨진다는 것을 우리는 안다. 모든 불신자들이 자신들에 대한 사악한 확신으로 부풀어 있음을 인정한다. 그들의 교만이 지혜에 의해 양육되든, 고결함에 대한 명성에 의해서든, 명예에 의해서든, 재물에 의해서든.

그러나 나는 그리스도께서 여기서 능력과 학문으로 탁월한 자들 모두를 포함하신다고 본다. 그들에게 어떤 잘못을 돌리지 않고서. 반면에 그분은 어떤 이가 어린아이라는 것이 그에게 탁월함이 된다고 제시하지 않으신다. 진실로, 겸손한 자들은 그리스도를 스승으로 가지며, 믿음의 첫 번째 교훈은 "자신의 지혜를 자랑하지 말라"는 것이다. 그러나 그리스도께서는 여기서 자발적인 어린아이 됨에 관해 말씀하시는 것이 아니다. 그분은 가장 낮고 비천한 자에게도 내려오시기를 거부하지 않으심으로 아버지의 은혜를 높이신다. 가난한 자를 거름 더미에서 들어올리시기 위해.

그러나 여기서 질문이 생긴다. 슬기로움이 하나님의 선물인데, 어찌하여 그것이 복음 안에서 빛나는 하나님의 밝음을 우리가 인식하지 못하게 방해하는가? 불신자들이 자신들이 가진 모든 슬기로움을 부패시키며, 탁월한 사람들이 자신의 지식을 망치는 것이 주목받아야 함을 나는 이미 말하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그렇습니다, 이것이 아버지의 뜻이니이다 — 이 표현은 우리가 끊임없이 자극받는 무절제한 탐구에 대한 모든 구실을 제거한다. 우리가 하나님께 더욱 힘들게 복종시키는 것은, 그분의 뜻이 우리에게 최고의 이유와 정의로 여겨져야 한다는 것이다. 그분은 자신의 판단이 깊은 심연이라고 자주 말씀하신다. 그러나 우리는 그 심연으로 무모하게 돌진하며, 무엇이든 우리의 마음에 들지 않으면 이를 갈거나 그분을 향해 불평하며, 많은 이들은 심지어 공공연한 신성 모독으로까지 터져 나온다.

이와 반대로 우리 주님께서는 우리에게 이 규칙을 제시하신다. 하나님께서 작정하신 것은 무엇이든 우리에게 올바른 것으로 여겨져야 한다는 것이다. 이것이 온건한 지혜이다. 만 가지 논거에 상당하는 것으로 하나님의 기쁘신 뜻에 조용히 만족하는 것이다. 그리스도께서 만약 어떤 이유가 있었다면 그 차별의 원인을 제시하실 수도 있었지만, 그분은 하나님의 기쁘신 뜻으로 만족하시고, 어른들보다 어린아이들을 구원으로 부르시고, 알려지지 않은 무리에서 자신의 나라를 구성하시는 이유를 더 묻지 않으신다.

이로써 어떤 이들은 자유롭게 선택되고 다른 이들은 하나님의 뜻에 의해 유기된다는 것을 배우고, 하나님께 복종하는 것이 불쾌하여 분노하는 이들은 그리스도에 맞서 분노를 쏟아내는 것임이 분명하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

모든 것을 내 아버지께서 내게 주셨으니 — 이 문장과 앞의 문장의 연결은, 그리스도께서 단지 복음을 선포하는 제자들의 확신을 강화하려 한다고 생각하는 주석가들에 의해 바르게 이해되지 못한다. 나의 견해는, 그리스도께서 다른 이유와 다른 목적으로 이 말씀을 하셨다는 것이다.

그분은 이전에 교회가 하나님의 자유로운 선택의 은밀한 원천에서 진행됨을 주장하셨고, 이제 구원의 은혜가 어떻게 사람들에게 이르는지를 보여주신다. 많은 이들이 아무도 영생의 상속자가 아니라는 것을 배우자마자 에베소서 1:4의 말씀에 따라 어떻게 하나님의 비밀스러운 목적에 관한 확신을 얻을 수 있는지를 불안하게 탐구하기 시작하며, 이로써 그들이 빠져나갈 출구가 없는 미로에 빠진다.

그리스도께서는 구원의 확신을 얻기 위해 그분 자신에게 직접 나오도록 명하신다. 따라서 의미는, 생명이 그리스도 자신 안에서 우리에게 드러나며, 믿음의 문으로 들어가지 않는 자는 아무도 그것에 참여하지 못한다는 것이다. 우리는 이제 그분이 믿음을 하나님의 영원한 예정과 연결하심을 본다. 이것은 사람들이 어리석게도 그리고 악하게 서로 상충된다고 여기는 것이다. 우리의 구원이 항상 하나님께 감추어져 있었지만, 그리스도는 그것이 우리에게 흘러오는 통로이며, 우리는 믿음으로 받아 그것이 우리 마음속에 안전하고 확실하게 되도록 한다.

그러므로 우리는 그리스도에게서 돌아설 자유가 없다. 그렇게 한다면 그분이 우리에게 제공하시는 구원을 거부하기로 선택하는 것이기 때문이다.

아들을 아는 자가 없고 — 그분은 우리가 사람들의 판단에 이끌리지 않고 그분의 위엄에 대한 잘못된 추정을 형성하지 않도록 이것을 말씀하신다. 따라서 의미는, 만약 우리가 그리스도가 어떤 분이신지 알고자 한다면, 그분에게 어떤 권위를 부여하셨는지 진실되게 확실히 알려주실 수 있는 분인 아버지의 증언에 의지해야 한다는 것이다.

실로 우리 마음이 그분에 관해 능력껏 생각하는 것에 의해 그분을 상상함으로써 우리는 그분의 탁월함의 많은 부분을 빼앗는다. 그리하여 우리는 아버지의 음성에 의하지 않고는 그분을 바르게 알 수 없다. 그 음성만으로는 성령의 인도 없이는 분명히 충분하지 않을 것이다. 그리스도의 능력은 너무나 깊고 감추어져 있어서, 아버지께서 그들을 밝혀 주실 때까지 인간들이 이를 이를 수 없다.

그분은 아버지께서 자신을 위해서가 아니라, 우리에게 계시하기 위해 아신다는 뜻으로 이해해야 한다. 그러나 문장은 불완전해 보인다. 두 절이 서로 상응하지 않기 때문이다. 아들에 관해서는 아버지를 아는 자가 아들 외에는 없고 또 아들이 계시를 원하는 자 외에는 없다고 말씀하신다. 아버지에 관해서는 그분만이 아들을 아신다는 것 외에는 아무 말도 없다. 계시에 관해서는 아무 말씀이 없다. 나는 이미 말한 것을 반복할 필요가 없었기 때문이라고 대답한다. 앞의 감사에 무엇이 담겨 있는가? 아버지께서 그분을 인정하는 자들에게 아들을 계시하셨다는 것이 아닌가?

이제 그분만이 아들을 아신다고 말씀하실 때, 그것은 이유를 제시하는 것으로 보인다. 자신을 인간들의 눈에 공개적으로 드러낸 아들이 아버지에 의해 계시될 필요가 무엇이었는가 하는 생각이 일어났을 것이기 때문이다. 이제 그것이 왜 아버지만이 아들을 아신다고 말씀하셨는지의 이유를 우리는 인식하게 된다.

이제 후자의 절에 주목하자. 아들과 또 아들이 계시를 원하는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없다. 이것은 앞의 것과 다른 종류의 지식이다. 아들이 아버지를 아신다고 말씀하시는 것은, 그분이 성령으로 그분을 계시하시기 때문이 아니라, 그분의 살아 있는 형상이 되어 자신의 인격 안에서 그분을 가시적으로 대표하시기 때문이다. 동시에 나는 성령을 배제하지 않고, 여기서 말씀하신 계시를 정보를 전달하는 방식으로 설명한다.

이것은 맥락과 완벽하게 일치한다. 그리스도께서 아버지로부터 모든 것을 자신에게 맡기셨다고 전에 확인하신 것을, 이제 하나님의 충만함이 그 안에 거하심을 알려주심으로써 확증하신다. 이 구절은 다음과 같이 요약될 수 있다. 첫째, 아들이 알려지는 것은 아버지의 선물이다. 그분의 성령으로 우리 마음의 눈을 열어 그리스도의 영광을 인식하게 하시기 때문이다. 그렇지 않으면 그것이 우리에게 감추어졌을 것이다. 둘째, 접근할 수 없는 빛 안에 거하시며 자신 안에서는 이해할 수 없는 아버지는 아들에 의해 우리에게 계시된다. 그분이 그분의 살아 있는 형상이시므로, 그분을 다른 곳에서 찾는 것은 헛수고이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 — 이제 그분은 자신의 제자가 될 자격을 갖추었다고 인정하는 자들에게 친절히 자신에게로 초대하신다. 그분이 모든 이에게 아버지를 계시할 준비가 되어 계시지만, 대부분은 자신들의 필요를 절감하지 못하기에 그분에게 나오는 것에 무관심하다. 위선자들은 자신의 의로움에 도취되어 있어서 그리스도에 관심을 두지 않는다. 그들은 그분의 은혜를 굶주리거나 목말라 하지 않는다. 세상에 헌신된 자들은 하늘의 생명을 소중히 여기지 않는다.

따라서 이 두 부류 중 어느 것을 초대하는 것이 헛된 일이 되므로, 그분은 비참하고 고통 받는 자들에게로 방향을 바꾸신다. 그분은 그들을 수고하고 무거운 짐을 진 자들로 말씀하시는데, 일반적으로 슬픔과 고통에 짓눌린 자들을 의미하는 것이 아니라, 죄악에 압도당하고, 하나님의 진노에 두려워하며, 그토록 무거운 짐 아래 가라앉으려 하는 자들을 의미한다.

하나님께서 그분의 선택받은 자들을 낮추시는 다양한 방법이 있다. 그러나 고통을 짊어진 대다수의 사람들이 여전히 완악하고 반항적이므로, 그리스도께서 수고하고 무거운 짐을 진 자들이라고 하실 때, 영원한 죽음에 노출됨으로 양심이 고통받고, 그들의 비참함으로 내면이 짓눌려 기절하는 자들을 의미하신다. 바로 이 기절이 그들로 하여금 그분의 은혜를 받기에 적합하게 한다.

그분은 대부분의 사람들이 그분의 은혜를 멸시하는 이유는 자신들의 가난을 느끼지 못하기 때문임을 우리에게 말씀하신다. 그러나 그들의 교만이나 어리석음이 자유를 갈망하는 고통받는 영혼들을 막을 이유가 없다고 하신다. 따라서 사탄의 올무에 얽매여 있는 모든 이들에게 작별을 고하자. 그리스도 밖에서 의를 소유하고 있다고 설득받거나, 이 세상에서 행복하다고 상상하는 이들에게. 우리의 비참함이 우리로 하여금 그리스도를 구하도록 몰아가게 하자. 그분은 짐 아래 쓰러지는 자들 외에는 그분의 안식의 향유에 아무도 받아들이지 않으시므로, 이 게으름보다 더 치명적인 독이 없음을 배우자. 이 게으름은 세상의 행복이나 우리 자신의 의와 덕에 대한 거짓되고 기만적인 견해에 의해 우리 안에서 생산된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나는 마음이 온유하고 겸손하니 — 많은 이들이 그리스도의 은혜를 육신의 방종으로 남용하는 것을 우리는 알아차린다. 따라서 그리스도께서는 비참하게 고통받는 양심에게 즐거운 안식을 약속하신 후, 동시에 자신이 그들의 해방자이신데 그것은 그들이 자신의 멍에에 복종하는 조건이라고 상기시키신다.

그분은 우리에게 말씀하시기를, 사람들을 죄에서 사하시되 그들이 더 큰 자유로움으로 죄를 짓도록 하나님의 호의를 회복시켜 주시는 것이 아니라, 그분의 은혜로 새롭게 세워져 그분의 멍에를 취하고 영으로는 자유하면서도 육신의 방종을 억제하도록 하신다는 것이다.

나에게 배우라 — 그리스도께서 자신의 온유함을 보증하심으로써, 제자들이 고귀한 사람에게 나아갈 때 보통 경험하는 두려움으로 말미암아 그분의 신적 영광으로 인해 그분에게서 멀리 떨어져 있지 않게 하시려 하셨다고 생각하는 것은 잘못이다. 오히려 그분의 의도는 그분을 본받도록 우리를 형성하시는 것이다. 육신의 완강함이 우리로 하여금 그분의 멍에를 가혹하고 불편하다 여겨 물러나도록 하기 때문이다.

곧이어 그분은 나의 멍에는 쉽다고 덧붙이신다. 그러나 어떤 사람이 기꺼이 자발적으로 목을 굽힐 수 있겠는가? 온유함을 받아들여 그리스도를 닮기 전까지는 그럴 수 없다. 이것이 말씀의 의미임은 분명하다. 그리스도께서 제자들에게 그분의 멍에를 지도록 권면하신 후, 그 어려움으로 그들이 낙심할까 염려하시어 즉시 나에게 배우라고 덧붙이신다. 이로써 그분의 본보기가 우리를 온유함과 겸손함에 익숙하게 하면, 우리는 더 이상 그분의 멍에를 괴롭게 느끼지 않을 것임을 선언하신다.

같은 목적으로 그분은 내가 너희를 쉬게 하리라고 덧붙이신다. 육신이 반발하는 동안 우리는 반항한다. 그리스도의 멍에를 거부하고 다른 방식으로 하나님을 달래려 하는 자들은 헛되이 스스로를 고통스럽게 하고 파괴한다. 이런 식으로 우리는, 교황주의자들이 비참하게 자신들을 고문하고 신음하는 두려운 전제정치 아래 말없이 참아내는 것을 본다. 그리스도의 멍에에 고개 숙이지 않기 위해.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-11-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역