주석[칼빈] — 마태복음 12장 · 안식일 논쟁

그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 — 복음서 기자들이 이 역사를 기록한 목적은, 부분적으로 바리새인들이 얼마나 악의적인 성정을 가졌는지를, 부분적으로 그들이 거룩함을 전적으로 그 안에서 찾도록 외적이고 사소한 일들에 얼마나 미신적으로 집착하였는지를 보여주기 위함이다. 그들은 제자들이 여행 중에 굶주려 안식일에 이삭을 자른 것을 비난한다. 마치 그렇게 함으로써 안식일을 어긴 것처럼.

안식일을 지키는 것은 진실로 거룩한 것이었다. 그러나 그들이 상상한 것처럼, 손가락 하나 움직이는 것만으로도 양심이 떨게 되는 그런 방식의 안식일 준수가 아니었다. 따라서 그들이 중대한 문제에 있어서는 자신들에게 자유를 허용하면서 사소한 외적 사항에 그토록 세밀하게 집착하는 것은 위선이었다. 그리스도께서 다른 곳에서 그들을 책망하신 것처럼, 그들은 박하와 회향의 십일조는 드리면서 율법의 중요한 사항들은 소홀히 하였다. 위선자들이 중요한 문제에 있어서는 자신들에게 자유를 허용하면서도 의식적 준수에 세밀한 주의를 기울이는 것은 변함없는 관행이다. 외적 의식들이 더 엄격하게 지켜지기를 요구하는 또 다른 이유는, 그들이 하나님에 대한 의무를 육적 예배로만 이루고자 하기 때문이다. 그러나 이 비난의 행위로 이끈 것은 미신보다도 더한 악의와 시기였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

다윗이 한 일을 읽지 못하였느냐 — 그리스도께서는 다섯 가지 논거로 그 비방을 반박하신다. 첫째, 다윗의 예를 들어 제자들을 변호하신다. 다윗이 사울의 분노를 피해 도망치는 동안, 그는 대제사장 아히멜렉에게 양식을 요청하였다. 보통 음식이 없었으므로 그는 거룩한 떡의 일부를 얻는 데 성공하였다. 다윗의 필요가 그를 변명한다면, 같은 논거가 다른 사람들의 경우에도 적용되어야 한다.

따라서 경건을 침해하지 않는 한, 율법의 의식들은 그것이 어기이더라도 유죄가 아님이 따라온다. 이제 그리스도께서는 다윗에게 아무 책임이 없음을 당연한 것으로 받아들이신다. 성령께서 그에게 거룩한 떡을 먹도록 허용한 제사장을 칭찬하시기 때문이다. 그분이 그 떡을 먹는 것이 제사장들 외에는 합법적이지 않다고 말씀하실 때, 우리는 이것이 일반 법칙을 가리킨다고 이해해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 — 이것은 그리스도께서 바리새인들이 불평한 안식일 침범이 아무 책임이 없음을 증명하는 두 번째 논거이다. 안식일에 제사를 위한 짐승을 잡고, 아이들에게 할례를 행하고, 하나님의 예배에 관계된 다른 일들을 행하는 것은 합법적이기 때문이다. 따라서 경건의 의무들은 서로 어떤 방식으로도 모순되지 않는다는 결론이 따른다.

그러나 만약 성전이 희생 제사와 전체 외적 예배에 연결된 육체적 사역들을 거룩하게 한다면, 참되고 영적인 성전의 거룩함은 더욱 강력한 효능을 가지므로, 경건의 의무들을 행하는 동안 예배자들을 모든 책임에서 면제시킨다. 이제 제자들이 추구하는 목적은 복음으로 하나님께 봉헌된 영혼들을 드리는 것이었다. 마태만이 이 논거에 암시한다.

그리스도께서 제사장들이 안식일을 범한다고 말씀하실 때, 그 표현은 엄밀히 정확하지 않으며 청중에게 맞게 조정된 것이다. 율법이 사람들에게 자신들의 일에서 쉬라고 명할 때, 그것은 그들이 안식일에 적절하게 볼 때 종교의 직무를 수행하는 것을 금하지 않는다. 그러나 그리스도께서는 무지한 사람들에게 그렇게 보일 수 있는 것을 사실로 인정하시고, 성전에서 수행된 노동들이 하나님께 불쾌하지 않음을 증명하시는 것으로 만족하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나는 자비를 원하고 제사를 원하지 아니하노라 — 이것은 마태만이 언급하는 세 번째 논거이기도 하다. 그리스도께서는 바리새인들이 의식들이 임명된 이유를 생각하지 않고 어떤 목적으로 지향되는지를 고려하지 않는다는 것을 간접적으로 책망하신다. 이것은 거의 모든 시대에 일반적인 결함이었다. 따라서 호세아 선지자가 자신의 시대 사람들에게 의식에 너무 집착하고 인자함의 의무는 거의 돌보지 않는다고 반박한 것이다.

그러나 하나님께서는, 제사보다 자비를 더 높이 평가하심을 크게 선포하신다. 여기서 자비라는 단어는 환유로 인자함의 직무를 나타내는 데 쓰이며, 희생 제사는 율법의 외적 예배를 포함한다. 이 말씀을 그리스도께서 자신의 시대에 적용하시면서, 바리새인들이 하나님의 율법을 참된 의미에서 사악하게 왜곡하고, 둘째 돌판을 무시하면서 전적으로 의식들에 사로잡혀 있음을 책망하신다.

그러나 질문이 생긴다. 하나님께서 율법에서 의식들을 엄격하게 준수하도록 명하셨는데, 어찌하여 의식들에 무관심하다고 선언하시는가? 대답은 쉽다. 외적 의식들은 그 자체로는 아무 가치가 없으며, 그것들이 마땅한 목적을 향해 지향될 때에만 하나님께서 요구하신다. 또한 하나님께서 그것들을 절대적으로 거부하시는 것이 아니라, 인자함의 행위와 비교하여 실제 가치에 있어서 그것들이 더 낮음을 선언하신다.

이것은 의로움의 완전함 안에서 하나님 예배가 최고의 위치를 차지하며, 사람들이 서로에게 빚진 의무가 두 번째 위치를 차지한다는 것과 모순되지 않는다. 경건이 사람보다 하나님이 높으신 것만큼 자비보다 높게 계산되는 것이 당연하지만, 신자들이 서로 공의를 실천함으로써 하나님에 대한 그들의 봉사가 신실하다는 것을 증명하므로, 이 주제가 위선자들에게 언급되는 것은 이유 없는 일이 아니다. 그들은 외적 표적들로 경건을 모방하면서도 전적으로 육적 예배에 힘쓰는 것으로만 그것을 왜곡하고 거짓으로 만든다.

선지자의 증거로부터 그리스도는 그분의 제자들에게 아무런 책임이 없다는 결론을 정당하게 내리신다. 하나님께서 자신의 백성을 율법의 초보에서 훈련하실 때, 그분의 뜻은 비참한 자들을 굶주림으로 죽이는 것이 전혀 아니었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

인자는 안식일의 주인이니라 — 어떤 이들은 이 문장을 앞의 것, 즉 "성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라"는 말씀과 연결시키지만, 나는 그것들을 다른 것으로 본다. 앞의 경우에는 그리스도께서 성전에 대한 암시를 통해 자신의 인격의 거룩함과 연결된 것은 무엇이든 율법 위반이 아님을 확언하셨다. 그러나 이제 그분은 자신이 추종자들로 하여금 안식일을 지킬 필요에서 면제시킬 권한을 받으셨음을 선언하신다.

인자가 하시기를 자신의 권위로 율법의 다른 의식들과 같은 방식으로 안식일을 완화하실 수 있다고 하신다. 그리스도 밖에서 율법의 속박은 분명히 비참한 것이다. 그분만이 입양의 자유로운 영을 주시는 자들에게서 그 속박을 해방시키신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

거기서 떠나 그들의 회당에 들어가시니 — 이 이야기와 바로 앞의 것은 같은 목적을 가진다. 서기관들이 그리스도께서 행하시는 모든 것을 비방으로 바꾸려고 악의적인 눈으로 지켜보았음을 보여주며, 결과적으로 그런 타락한 마음을 가진 사람들이 그분의 불구대천의 원수였다 해도 우리는 놀랄 필요가 없음을 보여준다.

또한 위선자들이 율법의 의로움의 그림자에 불과한 것을 추구하고, 속담에서처럼 실체보다 형식에 더 집착하는 것이 일반적임을 보여준다. 첫째로, 이 구절에서 우리는 어떤 문제에 관해 결정을 내리려 할 때 우리의 마음을 순수하게 하고 모든 사악한 성향에서 자유롭게 해야 함을 배운다. 증오나 교만이나 그런 류의 무엇이 우리 안에서 지배한다면, 우리는 사람들에게만 불의한 것이 아니라 하나님 자신을 모욕하고 빛을 어둠으로 바꿀 것이기 때문이다.

악의에서 자유로운 자라면 아무도 그것이 신적 사역임을 인정하기를 거부하지 않았을 것이다. 그런 분노는 어디서 오는가? 그들의 모든 감각이 그리스도에 대한 사악한 증오에 의해 감염되어, 한낮의 태양의 완전한 밝음 가운데서도 눈이 멀기 때문이다. 또한 우리는, 의식적 준수에 과도한 중요성을 부여하다가 하나님의 눈에 훨씬 더 가치 있는 다른 것들이 소홀히 되지 않도록 조심해야 함을 배운다. 그리스도께서 다른 구절에서 율법의 더 중요한 문제들이라고 부르신 것들이.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

안식일에 병 고치는 것이 옳으니이까 — 마가와 누가는 단지 그들이 우리 주님께서 무엇을 하실지를 지켜보았다고만 말하지만, 마태는 그들이 또한 말로도 그분을 공격하였음을 더 분명히 기술한다. 그분이 전에 안식일에 다른 이들을 고치셨을 가능성이 있다. 따라서 그들은 그분이 이전에 행하신 것을 다시 행하는 것이 합법적이라고 생각하시는지를 물을 기회를 잡는다.

그들은 손 마른 것을 만지거나 단 한 마디 말씀만으로 고치는 것이 하나님의 사역인지 아니면 인간의 사역인지를 고려했어야 했다. 하나님께서 안식일을 지정하셨을 때, 그분은 자신을 위해 법을 세우신 것도 아니고, 안식일에 그분이 적절하다고 보실 때 다른 날들처럼 사역을 수행하시는 것에 어떤 제약을 부과하신 것도 아니다. 따라서 이것을 문제 삼아 하나님 자신에게 규칙들을 제시하고 그분의 사역의 자유를 제한하려 하는 것은 지나친 어리석음이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

너희 중에 어떤 사람이 양 한 마리가 있어 — 그리스도께서 다시 한번 안식일을 참되게 지키는 방법이 무엇인지 지적하신다. 동시에 보편적인 관행인 것을 자신에 대한 비방으로 제기하는 그들의 비난을 책망하신다. 어떤 사람의 양이 구덩이에 빠졌다면, 아무도 그것을 꺼내는 것을 방해하지 않을 것이다. 그러나 양보다 사람이 훨씬 더 귀하므로, 우리가 형제들의 필요를 돕는 것은 그만큼 더 자유롭다.

따라서 어떤 사람이 형제들의 필요를 덜어준다면, 그는 주님께서 명하신 안식일 휴식을 어떤 방식으로도 침범하지 않은 것임이 분명하다. 마가와 누가는 이 비교를 언급하지 않고, 단지 그리스도께서 안식일에 선을 행하는 것이 합법적인지 악을 행하는 것이 합법적인지를 물으셨다고만 기술한다. 사람을 죽이는 자는 범죄자로 여겨진다. 그리고 어려움에 처한 사람을 구하는 것을 개의치 않는 자의 행위와 살인 사이에는 거의 차이가 없다.

따라서 그리스도께서는 그들이 거룩한 행위를 구실로 삼아 자신에게 악을 행하도록 강요하려 함을 간접적으로 책망하신다. 우리가 이미 말한 것처럼, 죄는 율법에 어긋나는 어떤 것을 행하는 자뿐만 아니라 자신의 의무를 소홀히 하는 자도 짓기 때문이다. 이것으로부터 우리는 또한 그리스도께서 이 비방을 반박하기 위해 항상 같은 논거를 사용하지 않으셨음을 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

바리새인들이 나가서 어떻게 하면 예수를 죽일까 의논하거늘 — 악인들이 하나님께 맞서 완강하게 어떻게 격렬히 분노하는가! 확신을 받은 후에도 그들은 더욱더 독을 쏟아낸다. 율법의 가장 뛰어난 교사들이 교회의 통치를 맡은 자들이 강도들처럼 살인을 꾸미고 있다는 것은 실로 괴이하고 충격적이다. 그러나 악인들의 악의가 하나님으로부터 나온 것이라 해도 자신들의 기호에 반하는 모든 것을 파괴하기를 원하는 정도에까지 이를 때 이런 일이 일어난다.

그리스도께서 도피로 탈출하시는 것은 두려움 탓으로 돌려서는 안 된다. 그분은 시간이 흘러도 더 용감해지신 것이 아니라, 나중에 자발적으로 죽음을 맞이하셨을 때와 같은 영의 용기로, 피하셨을 때도 갖추고 계셨기 때문이다. 이것은 바울이 언급하는 자기 비하의 한 부분이었다. 기적으로 쉽게 자신의 생명을 보호하실 수 있었는데, 도주를 택함으로써 우리의 연약함에 복종하기를 원하셨다. 그분이 죽음을 늦추신 유일한 이유는, 아버지께서 지정하신 적절한 때가 아직 오지 않았기 때문이다.

그럼에도 그분은 도주보다는 하늘의 능력에 의해 보존되셨음이 분명하다. 그분의 원수들이 그분이 은신한 곳을 쉽게 찾아낼 수 있었을 것이기 때문이다. 그분은 어둠 속에 자신을 숨기신 것이 아니라, 많은 무리를 이끌고 그곳을 기적들로 빛나게 하셨다. 그분은 그들의 분노를 자극하지 않을 유일한 목적으로 그들 앞에서 물러나셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

경고하사 자기를 나타내지 말라 하시니 — 마가의 표현은 더욱 날카롭게, 그분이 불결한 영들을 제지하셨음을 전달한다. 우리는 그분이 왜 그런 증인들을 갖기를 원하지 않으셨는지를 이전에 설명하였다. 그럼에도 신적 능력이 마귀들로부터 이 고백을 강요하였다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 그들이 그분에게 복종함을 분명히 하신 후에 그리스도께서는 마땅히 그들의 증언을 거부하신다.

그러나 마태는 더 나아가, 그리스도께서 그분이 행하시는 기적들의 명성을 퍼뜨리는 것에서 그들을 떠나보내셨다고 기술한다. 그렇다고 그 명성이 전적으로 억눌리기를 바라신 것은 아니고, 그것이 뿌리를 내려 적절한 때에 풍성한 열매를 맺도록 하기 위해서였다. 그리스도께서 기적을 행하신 목적이 오락을 위한 것이 아님을 우리는 알고 있다. 그 분명한 목적은 자신이 하나님의 아들이요 세상의 임명된 구속자임을 증명하는 것이었다. 그러나 그분은 점차적으로 그리고 규칙적인 단계들로 나타나셨으며, 아버지께서 지정하신 때까지 참된 성격으로 계시되지 않으셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 것을 이루려 함이니 — 마태는 이 예언이 그리스도의 능력에 관한 크고 일반적인 보고들이 유포되는 것을 금하심으로써 완전히 성취되었다고 말하는 것이 아니라, 이것이 이사야가 메시야의 인격 안에서 묘사한 온유함의 전시였다고 말하는 것이다. 그리스도께서 소수의 앞에서 행하셨고 화려한 용어들로 공표되기를 원하지 않으셨던 그 놀라운 사역들은 하늘과 땅을 뒤흔들기에 충분하였다. 따라서 그분이 세상의 화려함과 과시로부터 얼마나 멀었는지를 보여주는 여기 보통 수준 이상의 증거가 있었다.

그러나 마태의 목적을 더 면밀히 살펴보는 것이 적절하다. 이것으로 그는, 비록 그리스도의 신성의 영광이 연약함의 베일 아래 나타났지만, 덜 경이롭게 여겨져서는 안 됨을 보여주고자 하였다. 성령께서 선지자의 눈을 인도하신 목적이 이것임은 의심의 여지가 없다. 육신은 항상 외적 과시를 갈망한다. 신자들이 메시야에게서 그런 것을 구하지 않도록 그들을 지키기 위해, 하나님의 영은 그분이 세상 왕들과 전혀 다를 것임을 선언하셨다. 세상 왕들은 자신들을 향해 찬사를 이끌어내기 위해 어디를 가든 큰 소리를 내고 도시들과 마을들을 소동으로 채운다.

이제 우리는 마태가 선지자의 예언을 이 경우에 얼마나 적절히 적용하는지를 인식한다. 하나님께서 자신의 아들을 위해 낮고 비천한 외양을 지정하셨다. 무지한 자들이 아무 매력도 없고 오히려 경멸을 자아낼 외양에 화를 내지 않도록, 선지자와 마태 두 사람이 그런 성격을 취하시는 것이 우연이 아니라 하늘의 작정의 결과임을 선언하러 나선다. 따라서 그리스도를 멸시하는 모든 자들에게 깊은 책임이 따름이 결론으로 나온다. 그분의 외적 상황이 육신의 소망에 부응하지 않기 때문에.

우리는 우리의 기호에 맞는 그리스도를 상상할 자유가 없고, 단지 아버지께서 제시하신 대로 그분을 받아들여야 한다. 하나님께서 그분의 낮은 상태가 자신의 뜻에 합당하다고 선언하심에도, 그것으로 화를 내는 자는 구원을 받을 자격이 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

보라 나의 택한 종 — 그분의 뜻에 우리의 주의를 더 굳건히 고정시키기 위해, 하나님께서 보내실 인격을 손가락으로 가리키시듯 지목하신다. 이것이 "보라!"는 감탄사의 목적이다. 뒤따르는 호칭들에도 유사한 이유가 적용될 수 있다. 하나님께서 그분을 자신의 종, 자신의 영혼이 기뻐하는 택하신 자라고 부르실 때. 인간들이 그리스도를 자신들의 감각으로 측량하려 하는 어디서 오는가? 그들의 구속이 전적으로 하나님의 은혜에 달려 있음을 고려하지 않기 때문이다.

하나님께서 값어치를 매길 수 없는 보화를 우리에게 제공하실 때, 육신의 경멸적인 시각에 의해 그 가치를 조절하는 것은 지나치고 악한 자만이다. 그분은 종이라 불리시는데, 보통의 지위에 있어서가 아니라 탁월함으로, 그리고 하나님께서 교회를 구속하는 임무와 직무를 맡기신 자로서. 이 영예를 스스로 취하는 자가 없고 하나님께서 부르신 자만이 이 지위에 마땅하므로, 하나님은 이 성격으로 나타나는 분이 그분의 작정에 의해 택함 받았음을 선언하신다.

따라서 인간들이 그분을 거부하는 것은 허용되지 않는다. 그렇게 함으로써 하나님께 경멸과 반항의 죄를 짓게 되기 때문이다. 내 사랑하는 자, 내 마음에 기뻐하는 자 — 선지자를 통해 하나님께서 다음에 말씀하시는 것, 즉 그분의 영혼의 기쁨이 그리스도 안에 거한다는 것에는 더욱 광범위한 의미가 있다. 우리 각자의 부르심이 그것의 유일한 근원으로서 하나님의 자유로운 호의로부터 진행된다고 해도, 그리스도 안에는 이 특별한 탁월함이 있다. 그분의 인격 안에서 하나님 아버지께서 온 교회를 자신의 사랑으로 품으신다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

다투지도 아니하고 떠들지도 아니하리니 — 일반적인 의미는, 그리스도의 오심이 소동을 동반하지 않을 것이며, 왕의 화려함과 위엄을 전혀 갖추지 않을 것이라는 것이다. 그분은 즉시 덧붙이신다. 이것이 사람들에게 유익이 되어, 세상이 어디서든 멸시하는 그 온유함을 사랑하게 할 것이라고. 인간들이 그리스도에 관해 덜 경의를 표하게 되는 것은, 그분이 온유하게 자발적으로 그들의 능력에 맞게 조정하시기 때문이다. 이것이 진실로 인간 어리석음의 놀라운 표현이다.

만약 그리스도께서 영광 가운데 나타나신다면, 그것이 우리를 완전히 삼켜버릴 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그러면 우리를 위해 그분이 자신의 높은 위치에서 내려오실 때 그분을 받아들이기 더 꺼려하는 것은 얼마나 사악한 일인가?

그리스도의 온유함이 신자들 안에 경이를 불러일으키도록, 이사야는 그 온유함이 얼마나 유익하고 심지어 얼마나 필요한지를 상기시킨다. 우리 각자는 자신의 연약함을 의식한다. 따라서 그리스도께서 우리를 친절히 대우하시는 것이 얼마나 중요한지를 우리는 생각해야 한다.

불신자들에 관해서는 말하지 않겠다. 그들은 성령의 모든 은혜를 전혀 갖추지 못하였다. 그러나 하나님께서 이미 부르신 자들에 관해서는, 하나님께서 그들을 완전한 밝음으로 불을 붙이시고 완전한 힘으로 그들에게 공급하실 때까지, 그들이 부러진 갈대와 연기 나는 등불과 같지 않은가? 그리스도께서 우리의 연약함에 이렇게 기쁘게 내려오실 때, 그분의 말할 수 없는 선하심이 우리에게 기쁨으로 받아들여지게 하자.

한편 아무도 자신의 악행에서 자신을 달래지 말고, 우리가 갈대처럼 가장 가벼운 바람에도 흔들리거나 두터운 연기 속에 둘러싸인 희미한 불꽃들만 내보내지 않도록, 우리 각자가 더 많은 진전을 이루기 위해 힘쓰자. 온전한 사람들의 키까지 자라나서 사탄의 다양한 공격에 굳건히 서자.

그리스도의 본보기는 그분의 모든 사역자들에게 어떤 방식으로 처신해야 하는지를 가르친다. 그러나 온유함이 모든 사람에게 차별 없이 행해져야 한다고 거짓되게 그리고 터무니없이 주장하는 자들이 있으므로, 선지자가 약한 자들과 사악한 자들 사이에 명시적으로 구분을 짓는 것에 주의해야 한다. 너무 완고한 자들은 망치로 완강하게 두드려 부드럽게 해야 한다. 모든 방향에서 어둠을 퍼뜨리거나 불을 지르는 횃불처럼 행동하는 자들은 연기를 흩뜨리고 불꽃을 꺼야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

심판을 이김으로 세울 때까지 — 선지자의 말은 조금 다르다. "그는 진실로 공의를 발할 것이다." 그러나 마태가 사용한 용어는 매우 강조적이며, 세상에서 공의가 큰 투쟁과 노력 없이는 확립되지 않는다는 것을 알려주기 위한 것이다. 마귀는 가능한 모든 어려움들을 그 길에 던지는데, 그것들은 강력한 반대 없이는 제거될 수 없다. 이것이 "이김"이라는 단어로 확증되는데, 이기는 것은 싸우는 것 외에는 다른 방법으로 얻어질 수 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이방들이 그의 이름을 바랄 것이라 — 이 말 대신 선지자는 "섬들이 그의 율법을 기다릴 것이다"라고 말한다. 그러나 마태가 단어들을 바꾸었지만, 의미는 같다. 그리스도의 은혜가 이방인들과 함께 나눌 것이라는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그 때에 귀신 들려 눈 멀고 말 못 하는 사람을 데리고 왔거늘 — 누가는 그 사람을 귀신들린 그 마귀가 벙어리였다고 결과로부터 설명한다. 그러나 마태는 그 사람에게 이중의 재앙이 임하였다고 말한다. 물론 많은 사람들이 자연적인 결함으로 인해 눈 멀고 귀머거리가 되지만, 이 사람은 시각 신경에 아무 결함이 없었고 혀의 비율도 마찬가지였는데도 눈 멀고 말을 잃었음이 분명하다. 하나님께서 육체적 감각들을 해치는 데 사탄에게 그토록 많은 자유가 허용되는 것에 우리는 놀랄 필요가 없다. 죄로 인한 정당한 형벌로 하나님께서 사탄이 영혼의 모든 기능을 부패시키거나 왜곡하도록 허용하시는 때.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

무리가 다 놀라 이르되 — 이것으로 하나님의 능력이 가시적으로 드러났음이 따라오는데, 그것이 그분에게 어떤 사악한 성향에도 움직이지 않은 대다수 사람들의 찬탄을 이끌어냈다. 모두가 경탄한 것은 어디서 오는가? 사실이 그들로 하여금 그렇게 하도록 강요하였기 때문이 아닌가? 그리고 우리 중 누구도 이 이야기 안에서, 마치 거울에서처럼, 하나님의 이례적인 능력을 보지 않는 자는 없다. 따라서 서기관들의 마음이 악마적인 독으로 잡혔음이 따라오는데, 그들은 그토록 놀라운 하나님의 사역을 비방하기를 부끄러워하지 않았다.

그러나 우리는 기적의 결과에 주목해야 한다. 찬탄으로 감동된 목격자들이 서로 묻는다. "이이가 다윗의 자손이 아니냐?" 하나님의 능력을 인정하면서 그들은 말하자면 손에 이끌려 믿음으로 향한다. 즉각 마땅한 만큼의 유익을 얻은 것은 아니었다. 그들이 의심스럽게 말하기 때문이다. 그러나 그럼에도 그리스도의 영광을 더 세심히 고려하도록 일깨워지는 것은 작지 않은 진전이다. 어떤 이들은 이것을 완전한 긍정으로 보지만, 말들은 그런 의미를 전달하지 않는다. 사실 자체는, 예기치 못한 사건이 그들을 강하게 강타하여 확정적인 견해를 가지지 못하고 다만 그가 그리스도일 수도 있다는 것이 그들에게 떠올랐음을 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

바리새인들은 듣고 이르되 — 서기관들은 그토록 공개적이고 명백한 사실의 인정을 억제할 수 없지만, 그럼에도 그리스도께서 신적 능력으로 행하신 것을 악의적으로 흠잡는다. 그들은 기적의 칭찬을 가리울 뿐 아니라, 그것이 마법적인 주문으로 행해진 것처럼 그것을 비방으로 바꾸려 한다. 인간에게 귀속될 수 없는 그 사역이 그들에 의해 마귀를 그 저자로 하였다고 주장된다.

바알세불이라는 말에 관해서는 제10장에서 말하였고, 귀신의 왕에 관해서는 제9장에서 조금 언급하였다. 서기관들이 표현한, 악한 영들 중에 왕이 있다는 견해는 보통 사람들의 실수나 추측에서 생겨난 것이 아니라, 그리스도가 교회의 머리이신 것과 같은 방식으로 쫓겨난 자들이 머리를 가진다는 경건한 자들 사이에 유지된 확신에서 생겨났다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예수께서 그들의 생각을 아시고 — 그리스도께서는 서기관들이 그분이 행하시는 모든 것을 불리한 방향으로 해석하는 악의의 관행을 충분히 알고 경험으로도 자주 배우셨지만, 마태와 누가는 내 생각에 그리스도가 그들의 마음을 분별하셨음을 의미한다. 실로 그들이 그리스도에 대해 너무 공개적으로 말하여 그들의 비방이 그분의 귀에 들어갔을 가능성이 있다. 그러나 그리스도께서는 그분의 신적 영으로 그들이 그분을 비방하게 이끈 성향들을 알고 계셨다.

사람들이 사악한 의도 없이 잘못된 판단을 내리는 경우도 자주 있다. 무엇이 옳은지 보지 못하는 무지에 의해 길을 잃고, 숨겨진 독을 품지 않은 채 경솔함이 그들을 앞으로 끌고 가는 경우가 있다. 따라서 의미는, 그리스도께서 그들의 내면적 악의를 목격하시고 판단하시는 분이셨으므로 그들을 더욱 엄하게 책망하셨다는 것이다.

스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여질 것이요 — 그분이 그들에게 가해진 비방을 반박하심에 있어서, 먼저 공통된 격언을 인용하신다. 이 반박은 완전히 만족스럽게 보이지 않을 수도 있다. 우리는 사탄이 때로는 불일치한 것처럼 보임으로써 인간들의 마음을 미신으로 올가미 씌우는 교묘한 방법들을 사용함을 안다. 예를 들어 교황주의의 구마 의식은 사탄이 스스로와 싸우는 척하는 묘기에 불과하다. 그러나 이런 의심은 그리스도에 관해서는 생겨날 수 없었다. 그분은 마귀를 쫓아내는 방식으로 그들이 거하던 사람들을 하나님께 온전하고 건강하게 회복시키셨기 때문이다.

사탄이 자신과 담합을 할 때마다 그는 정복당한 척하지만, 그것이 사실은 그가 승리하는 것이다. 그러나 그리스도께서는 사탄을 공개적인 전투에서 공격하시고, 그를 쓰러뜨리시며, 그에게 아무것도 남기지 않으셨다. 그분은 어떤 방면에서는 그를 낮추시고 다른 방면에서는 더 큰 안정을 주신 것이 아니라, 그의 무장을 완전히 해제시키셨다. 따라서 그리스도께서는, 서기관들이 사탄과 자신 사이에 이해의 공동체가 없음을 주장하시는 것이 정당하다. 그 교활함의 아버지는 하나의 목적, 즉 자신의 나라를 유지하는 것을 목표로 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아내면 너희의 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 — 그분은 그들이 같은 경우에 유사한 방식으로 결정하지 않고 인격들에 대한 자신들의 태도에 따라 결정을 내리는 것이, 불공정하고 악의적인 결정임을 책망하신다. 이 불평등은 그들의 지배적인 동기가 공정하고 옳은 것에 대한 존중이 아니라, 눈먼 사랑이나 증오였음을 보여준다. 그리스도 안에서 정죄하는 것을 자신들의 아들들 안에서는 칭찬하는 것은 사악한 자기 사랑과 시기의 증거이기도 하다.

너희의 아들들이라는 표현으로 어떤 이들은 전체 민족의 아들들을 이해하고, 어떤 이들은 사도들이 그렇게 불린다고 생각한다. 그리스도가 외국인처럼 대우받으면서 그들은 아들들로 인정받았기 때문이다. 다른 이들은 고대 선지자들을 가리킨다고 말한다. 나는 그것이 그 당시 유대인들 사이에서 일반적으로 활동한 축귀사들을 의미한다고 의심하지 않는다. 그리스도의 제자들이 그 주인에 대해보다 더 친절한 대우를 받을 이유가 없을 것이기 때문이다.

거기에 죽은 자들에 대한 이 말씀을 적용하는 것은 강요된 해석이다. 그 말씀들이 현재의 시대의 비교를 분명히 나타내는 데 말이다. 율법에는 유대인들 사이에 축귀사가 있어야 한다는 법령이 없었다. 그러나 하나님께서 자신의 언약에 대한 그들의 신실함과 예배의 순수함을 유지하기 위해 다양한 기적들로 그들 가운데 자신의 임재를 자주 증언하셨음을 우리는 안다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 — 누가는 "내가 하나님의 손가락으로 귀신을 쫓아내면"이라고 말한다. 손가락이라는 단어를 성령 대신에 은유적으로 사용한 것이다. 하나님께서 일하시고 자신의 능력을 자신의 영으로 행사하시므로, 손가락이라는 단어가 그분께 적절히 적용된다. 이 표현 방식은 유대인들 사이에 일반적이었다. 모세가 파라오의 마술사들이 "이는 하나님의 손가락이라"고 말하였다고 기록하는 것처럼.

이제 그리스도께서 이미 말씀하신 것으로부터, 서기관들이 그분이 그들 가운데 통치하시기를 원하지 않음으로써 하나님께 배은망덕함을 증명한다는 것을 추론하신다. 지금까지 그분은 그들의 한심한 비방에 답하셨다. 그러나 이제 그들을 유죄 선고를 받은 자들로 대우하시고, 하나님의 나라에 불경건하게 대적하지 말라고 책망하신다. 단 하나의 기적에 자신을 제한하시지 않고, 그 계기를 삼아 그분이 오신 목적에 관해 담화를 이어가시며, 그들이 단지 하나의 현저한 사실만을 볼 것이 아니라 훨씬 더 중요한 진리, 즉 하나님의 뜻이 그분의 메시야를 계시하심으로써 그들의 쓰러진 구원을 일으키고 그들 가운데 자신의 나라를 회복하는 것임을 생각해야 함을 상기시키신다.

하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라 — 임하였다는 단어는 강조적이다. 그들의 어떤 요청도 없이 하나님께서 그들의 구속자로 나타나심을 함축하는데, 그들은 그분을 몰아내기 위해 모든 것을 다 하고 있으며, 그분이 현재 그들의 구원을 위해 준비되어 계신데도 그분에게 자리를 내드리기를 거부한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

강한 자를 결박하지 않고는 어떻게 그 집에 들어갈 수 있느냐 — 복음서 기자들이 말에 있어서 약간 차이가 있지만, 이 담화의 실질적인 내용에 관해서는 완전한 일치가 있다. 그리스도께서는 하나님께서 인간들 가운데 자신의 나라를 세우시기 위해 사탄이 폭력적으로 몰려나야 함이 필요하다고 선언하셨던 주제를 계속 추구하신다.

그분이 이제 기술하시는 것은 앞서 말씀하신 것의 확인에 불과하다. 우리 주님의 의도를 더 완전히 확인하기 위해, 마태가 그리스도께서 베푸시는 가시적 사역과 영적 사역 사이에 추적하는 그 유추를 기억해야 한다. 그리스도께서 사람들의 몸의 감각을 마귀의 폭정에서 구하신 모든 은혜는 그들의 영혼을 가리킬 의도가 있었다. 이런 방식으로 사람들의 몸의 감각을 마귀의 폭정에서 구하시면서, 그분은 아버지께서 그들의 영혼에 대한 마귀의 영적 폭정을 파괴하실 해방자로 자신을 보내셨음을 선포하셨다.

이제 그분의 말씀으로 돌아가자. 그분은 강하고 권세 있는 폭군이 자신의 무장이 해제될 때까지는 자신의 지배권을 빼앗길 수 없음을 주장하신다. 자신을 능가하는 힘을 가진 것이 그를 만나지 않는다면 그는 결코 자발적으로 양보하지 않을 것이기 때문이다. 이것이 왜 주장되는가?

첫째로 우리는 마귀가 어디서든 세상의 왕이라고 불림을 안다. 그가 행사하는 폭정은 모든 면에서 강력한 성채들로 방어된다. 사람들을 덫에 걸리게 하는 그의 올무들은 계산을 넘어선다. 아니, 이미 사람들이 그의 노예들이며, 그들이 헌신하는 속박을 소중히 여기고 자유에 대한 어떤 열망도 품지 않는다. 그가 사람들에게 가하는 수없이 많은 악들도 있다. 한마디로, 그가 세상에서 통제 없이 폭정을 행사하는 것을 막는 것은 아무것도 없다.

자연에 반하는 마귀의 통치, 죄로 인한 하나님의 정당한 형벌로 인해 사람들이 그의 폭정에 굴복하게 된다 해도, 그럼에도 그는 조용히 자신의 나라를 소유하며 마음대로 우리를 모욕할 수 있다. 그보다 더 강한 자가 그에게 맞서 일어날 때까지. 그러나 이 더 강한 자는 땅에서 찾을 수 없다. 사람들이 스스로를 구원할 충분한 힘이 없기 때문이다. 따라서 하늘에서 구속자가 오겠다는 약속이 주어진 것이다.

이제 이 구속의 종류가 필요한 이유를 그리스도께서 보여주신다. 마귀로부터 강력한 힘으로 빼앗기 위해서인데, 그는 강요당할 때까지 결코 그것을 포기하지 않을 것이다. 이 말씀들로 그분은, 마귀가 강력한 투쟁에 의해 먼저 굴복되지 않는다면 구원을 기대하는 것이 인간들에게 어리석음임을 알려주신다.

그분은 서기관들을 하나님의 나라의 원리들을 이해하지 못한다고 명시적으로 책망하신다. 그러나 이 책망은 거의 동등하게 모든 사람에게 적용된다. 하나님의 나라를 원한다고 크게 자랑하지 않는 자가 없다. 그런데도 우리는 그리스도께서 우리의 폭군의 권세에서 우리를 구해내시기 위해 필요한 것처럼 용감하게 싸우시는 것을 허락하지 않는다. 마치 아픈 사람이 의사의 도움을 청하고 나서 모든 치료제를 거부하는 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나와 함께하지 아니하는 자는 나를 반대하는 것이요 — 이 구절을 설명하는 두 가지 방법이 있다. 어떤 이들은 이것이 반대물로부터의 논거이며, 그리스도의 의미는 이것이라고 생각한다. "내가 마귀가 쓰러질 때까지 통치할 수 없다. 그의 모든 시도의 목적이 내가 모으는 것을 흩어버리는 것이기 때문이다." 그리스도의 나라를 파괴하려는 그 원수의 열심이 얼마나 성실한지는 사실에서 충분히 드러난다.

그러나 나는 그것을 달리 설명하는 자들의 견해에 동의한다. 서기관들이 두 가지 방면에서 하나님의 나라에 반대한다고 선언하시는데, 그들이 의도적으로 그것의 진보를 방해하기 때문이다. "너희는 나를 도와 하나님의 나라를 세우는 데 손을 빌려줄 의무가 있었다. 돕지 않는 자는 어떤 방식으로든 내 반대자이거나 적어도 원수들 사이에 계산되어야 한다. 그러면 맹렬한 분노가 너희를 공공연한 반대로 몰아가는 너희에 관해서는 무슨 말을 할 것인가?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-30-30 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 내가 너희에게 이르노니 — 이 결론은 바로 앞의 절에만 한정되어서는 안 되고, 전체 담화에 의존한다. 그분은 서기관들이 그분이 귀신을 쫓아내는 것을 비난하지 않고는 하나님의 나라에 반대할 수 없음을 증명하신 후, 마침내 성령 하나님을 알면서 고의로 멸시를 쏟는 것은 가볍거나 보통의 범죄가 아니라 잔인한 범죄임을 결론 내리신다.

우리는 그리스도께서 그들이 발설한 단순한 말들에 근거해서 이 판결을 내리신 것이 아니라, 그들의 비열하고 사악한 생각에 근거해서 내리셨다고 이미 말하였다. 모든 죄와 신성 모독 — 우리 주님께서 성령을 거슬러 하는 신성 모독이 다른 모든 죄들보다 더 중함을 선언하시므로, 그 용어의 의미를 탐구하는 것이 중요하다.

그것을 회개하지 않는 것으로 정의하는 자들은 어려움 없이 반박될 수 있다. 왜냐하면 그리스도께서 그것이 현재 생애에서도 용서받지 못한다고 말씀하시는 것은 헛되고 아무 목적이 없었을 것이기 때문이다. 더욱이 신성 모독이라는 단어는 모든 종류의 죄들에 무차별적으로 확대될 수 없다. 그리스도께서 만드신 비교로부터 우리는 참된 정의를 쉽게 얻을 것이다.

성령을 거슬러 신성 모독하는 자가 그리스도를 거슬러 신성 모독하는 자보다 더 중한 죄인인 것이 왜인가? 신성의 충만함이 그리스도 안에 거하시므로, 그분을 멸시하는 자는 할 수 있는 한 하나님의 온 영광을 전복하고 파괴한다. 그러면 그리스도께서 자신의 영과 분리될 수 있어서, 영을 멸시하는 자들이 그리스도에게 아무런 상처나 모욕을 가하지 않는 것처럼 될 수 있는가?

이미 우리는 성령을 거슬러 하는 신성 모독이 다른 죄들을 능가하는 이유가 영이 그리스도보다 높아서가 아니라, 하나님의 능력이 계시된 후에 반역하는 자들은 무지를 구실로 삼을 수 없기 때문임을 파악하기 시작한다. 또한 성령을 거슬러 하는 신성 모독에 관해 말씀하시는 것이 단지 영의 본질을 가리키는 것이 아니라, 그분이 우리에게 베풀어 주신 은혜를 가리킴을 주목해야 한다.

영의 빛이 없는 자들은, 그들이 영의 영광을 아무리 많이 제거한다 해도, 이 죄를 범하는 것으로 여겨지지 않는다. 우리 안에 거하시는 영을 고의로 꺼뜨리려 할 때 영 하나님에 대한 경멸을 쏟는다고 주장하는 것이다. 경멸이 영에게 쏟아진다고 말씀하시는 이유는, 아들이나 아버지에게보다 더, 하나님의 은혜와 능력을 제거함으로써 우리가 그것들이 나와서 계시되는 영을 직접 공격하기 때문이다.

어떤 불신자가 하나님을 저주한다면? 그것은 눈 먼 사람이 벽에 부딪히는 것과 같다. 그러나 그분에 의해 조명받지 않고 그분에 대한 불경건한 반항을 의식하지 않는 자는 아무도 영을 저주하지 않는다. 이것은 불필요한 구별이 아니다. 영을 거슬러 하는 그 하나의 신성 모독을 제외한 모든 다른 신성 모독들은 용서될 것이라고 선언하시기 때문이다.

만약 사람이 단순히 하나님을 거슬러 신성 모독한다면, 그는 용서의 소망을 넘어선 것으로 선언되지 않는다. 그러나 영에게 모욕을 가한 자들에 관해서는, 하나님이 그들을 결코 용서하지 않으실 것이라고 말씀하신다. 이것이 왜인가? 자신의 마음의 확신에 반하여 그분의 은사들과 능력을 비방하는 자들만이 영을 거슬러 신성 모독하는 것이기 때문이다.

바리새인들에 대한 그리스도의 협박이 극도로 심한 이유에 관해 마가가 제시하는 것도 그러한 의미이다. 그들이 그분이 불결한 영을 가졌다고 말하였기 때문이다. 이런 방식으로 그들은 고의로 악의적으로 빛을 어둠으로 바꾸었다. 실로 거인들의 방식으로 하나님과 전쟁을 벌이는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

현세에서도 오는 세상에서도 — 마가는 간략하게 영에 대해 말하는 자들은 영원한 심판에 처하게 된다고 설명한다. 매일 우리는 하나님께 죄들의 용서를 구하며 매일 그분은 우리를 자신과 화해시키신다. 마지막으로 죽음에서 그분은 우리의 모든 죄들을 제거하시고 우리에게 은혜롭다고 선언하신다. 이 자비의 열매는 마지막 날에 나타날 것이다. 따라서 의미는 이것이다. 영에 대해 신성 모독한 자들이 현재의 생애에서 용서를 얻을 것이라 기대할 이유도 없고 마지막 심판에서 무죄 선고를 받을 것이라 기대할 이유도 없다.

교황주의자들이 이것으로 인간의 죄들이 죽음 후에 용서된다는 추론을 뽑아내는 것에 관해서는, 그들의 비방을 반박하는 것이 어렵지 않다. 첫째, 그들이 오는 세대라는 표현을 중간 기간을 의미하는 것으로 왜곡하는 것은 어리석은 짓이다. 누구든지 그것이 "마지막 심판"을 뜻한다는 것을 알 수 있는데. 그러나 이것은 그들의 부정직함의 증거이기도 하다. 그들이 교묘하게 주장하는 반론이 자신들의 교리와 모순되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나무도 좋고 열매도 좋다 하든지 — 바리새인들에게 그러한 성격을 가진 자들에게도, 위선자들에게도 마찬가지로, 선을 행하든지 악을 행하든지 선택권이 주어지는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 그리스도께서 말을 건네시는 자들을 고려하면 어려움은 즉시 해결된다.

그리스도께서는 가면을 제거하기를 원하시면서, 그들에게 좋든지 나쁘든지 되라고 명하신다. 달리 말하면, 아무것도 위선과 더 불일치하지 않으며, 성실하지 않고 진솔하지 않은 사람들이 의를 자랑하는 것은 헛된 일임을 선언하신다. 따라서 그분은 그들의 의지 안에 아무것도 두지 않으시고, 어떤 억제에서도 그들을 해방시키지 않으신다. 단지 그들의 빈 과시가 좋든지 나쁘든지 되지 않는 한 그들에게 아무 소용이 없을 것임을 상기시키신다.

나무를 만들라는 표현으로부터 어떤 이들은 어리석게도, 모든 사람이 자신의 삶과 행동을 규율할 능력이 있다고 추론한다. 이것은 수사학적 표현 방식으로, 그리스도께서 서기관들을 지목하시고 말하자면 그들의 위선의 연막을 흩어내시며, 순수하고 진실된 고결함으로 그들을 불러들이신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-33-33 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

독사의 자식들아 — 나무와 열매 사이의 유사성이 여기서 그리스도에 의해 연설에만 적용된다. 이것이 서기관들의 내면적이고 숨겨진 악의를 폭로하는 기회를 제공하였다. 그래서 그분이 이 한 종류의 죄에 이토록 많이 머무르시는 것이다. 그들의 거짓말과 비방이 그들의 나머지 삶에서 그리 눈에 띄지 않는 것을 배신하였기 때문에, 그리스도께서 그들을 그토록 심하게 공격하신다.

"너희가 악한 말을 하는 것에 놀랄 필요가 없다"고 그분은 말씀하신다. "너희 마음이 악의로 가득하기 때문이다." 우리는 그분이 더 큰 온유함으로 그들을 대우했어야 한다고 생각해서는 안 된다. 그런 책망이 지나치게 가혹하다고 어떤 이들이 여길 수도 있기 때문이다. 다른 죄들도 물론 강한 책망을 요구한다. 그러나 위선적인 자들이 옳은 것을 왜곡하거나 죄 있는 것에 거짓 색을 칠할 때, 그런 사악함은 하나님께서 다른 죄들보다 더 끔찍한 방식으로 그것에 벼락을 치게 만든다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-34-34 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

무릇 사람이 무익한 말을 하면 — 이것은 더 적은 것으로부터 더 큰 것으로의 논거이다. 모든 무익한 말도 문제가 된다면, 하나님께서 하나님의 영광에 대해 짖어대는 자들의 공공연한 신성 모독과 불경스러운 오만을 어찌 그냥 두겠는가? 무익한 말이란 쓸모없는 말, 아무런 덕을 세우거나 유익을 주지 않는 말을 의미한다. 많은 이들이 이것을 너무 가혹하다고 여긴다. 그러나 우리의 혀가 무엇을 위해 만들어졌는지를 생각한다면, 그것을 가볍고 어리석은 헛된 말에 무심코 사용하고 그런 목적에 희생시키는 자들은 정당하게 유죄가 됨을 인정할 것이다.

바울이 조심스럽게 구속해야 한다고 권면하는 시간을, 경솔한 쓸모없는 말에 남용하는 것은 가볍지 않은 결함이다. 이제 아무도 말하는 것에 그토록 조심스럽지 않고, 무익한 말들이 절대로 그에게서 빠져나가지 않도록 그토록 현명한 억제를 유지하지 않으므로, 주님께서 우리를 엄격하게 대우하신다면 우리 모두에게 절대적인 절망이 남는다. 그러나 우리 구원의 확신이 하나님께서 우리와 쟁론하지 않으실 것이라는 확신에 기초하므로, 그분이 우리의 온 삶의 저주를 제거하실 때 무익한 말의 죄도 용서하실 것임을 의심하지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-36-36 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네 말로 의롭다 함을 받고 — 이것은 그들 입에서 자주 오른 공통된 속담이었다. 그리스도께서 이것을 현재 주제에 적용하신다. 사악한 연설이 숨겨진 악의의 표시로서 사람을 정죄하기에 충분하다는 것이다. 이 구절을 믿음의 의로움을 무시하는 데 왜곡하려는 교황주의자들의 시도는 유치하다. 사람이 자신의 말로 의롭다 함을 받는다는 것은 그의 연설이 의롭게 되는 근거이기 때문이 아니다. 우리는 믿음으로 하나님의 호의를 얻어 그분이 우리를 의인으로 여기시기 때문이다. 오히려 순수한 연설이 사람을 악인으로 혀로 정죄받지 않도록 그를 변호하기 때문이다.

이것으로부터 인간들이 하나님 앞에서 의의 한 방울이라도 받을 자격이 있다고 추론하는 것이 어리석지 않은가? 반대로 이 구절은 우리의 교리를 지지한다. 그리스도께서 여기서 의롭다 함의 근거를 다루시는 것이 아니지만, 두 단어 사이의 대조는 의롭다 함이라는 단어의 의미를 지시한다. 교황주의자들은 우리가 사람이 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 말하는 것을 터무니없다고 여긴다. 의롭다 함이 실제로 의롭게 되는 것을 의미한다고 설명하면서. 우리는 그것이 의롭다고 여겨지고 하나님의 법정에서 무죄 선고를 받는 것을 의미한다고 이해한다. 성경의 수많은 구절들에서 명백한 것처럼. 그리고 그리스도께서 의롭다 함과 정죄 사이의 대조를 그리실 때 같은 것이 확증되지 않는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-37-37 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

악하고 음란한 세대 — 그분은 단지 그 시대를 악의로 책망하시는 것이 아니라, 유대인들을, 적어도 서기관들과 그들을 닮은 자들을, 사악한 민족이라고 선언하신다. 그리하여 그들이 완고함의 세습된 질병으로 고통받고 있음을 선언하신다. 세대라는 단어는 때로는 시대를 의미하고 때로는 민족이나 국가를 의미한다. 그분이 그들을 음란하다고, 즉 사생아나 불법으로 부르시는 것은, 그들이 거룩한 조상들로부터 타락하였기 때문이다. 선지자들이 자신들의 시대 사람들을 아브라함의 자손이 아니라 가나안의 불경건한 씨라고 책망하는 것과 같이.

표적을 구하나이다 — 이것은 그리스도께서 이런 가혹한 언어로 그들을 대하신 것이, 그들이 표적을 주기 원했기 때문인지에 관한 탐구로 이어진다. 다른 경우들에서 하나님은 이것으로 인해 그다지 노하지 않으심을 드러내신다. 기드온이 표적을 구하지만 하나님은 노하지 않으시고 요청을 허락하신다. 히스기야는 표적을 구하지 않지만 구하지 않아도 그것이 그에게 제공된다. 아하스는 선지자가 명하였음에도 표적 구하기를 거부하여 심히 책망받는다.

따라서 그리스도께서 이 표적을 구한다는 것 때문만으로 서기관들을 공격하시는 것이 아니라, 그들이 하나님께 배은망덕하고, 그분의 많은 놀라운 사역들을 사악하게 멸시하며, 그분의 말씀에 순종하지 않기 위한 도피처를 찾으려 하기 때문이다. 그토록 많은 표적들에 눈을 감고 있었다는 것이 얼마나 무관심이 아니라 악의의 표시인가!

따라서 이 귀찮음에 대한 적절한 근거가 없었다. 그들이 눈에 보이는 유일한 목적은 그리스도를 거부할 좋은 이유가 있는 것처럼 보이기 위한 것이었다. 바울이 같은 죄로 후손들을 정죄한다. 유대인들이 표적을 요구한다고 말할 때. 그것에 표적이 주어지지 않으리라 — 그들은 다양한 기적들로 이미 유죄가 선고되었다. 그리스도께서는 그들을 핑계가 없게 하기 위해 능력 행하는 것을 삼가시는 것이 아니라, 한 표적이 모두를 대신하기에 충분할 것임을 의미하신다. 그들이 그것을 받을 자격이 없기 때문이다.

"요나가 깊은 바닥에서 불려 나와 니느웨 사람들에게 설교한 것처럼, 그들은 죽음에서 다시 살아난 선지자의 목소리를 들을 것이다." 나는 대부분의 주석가들이 이 구절을 설명하는 데 더 큰 독창성을 보인다는 것을 잘 안다. 그러나 그리스도와 요나 사이의 유사성이 모든 점에서 성립되지 않으므로, 그리스도께서 어떤 방면에서 자신을 요나와 비교하시는지를 탐구해야 한다. 나 자신은, 다른 사람들의 추측을 뒤로하고, 그리스도께서 자신이 죽음에서 부활하신 후 그들의 선지자가 되실 그 한 유사성을 표시하고자 하신다고 생각한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-39-39 (Calvin, PD)
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심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 — 니느웨에 관해 말씀하셨으므로, 그리스도께서는 서기관들과 그분의 교훈을 거부하는 다른 자들이 니느웨 사람들보다 더 나쁘다는 것을 보여줄 기회를 잡으신다. "불경한 자들이, 진정한 하나님의 말씀을 전혀 들어본 적 없던 자들이, 알지 못하는 외국인에게서 온 자에게 회개하였다. 반면에 하늘 교훈의 성소인 이 나라는 하나님의 아들과 약속된 구속자의 말씀을 듣지 않는다."

여기에 비교 속에 함축된 대조가 있다. 니느웨 사람들이 누구였는지 우리는 안다. 선지자들을 전혀 듣는 데 익숙하지 않고, 참된 교훈이 없는 자들이다. 요나는 그들의 존중을 확보할 어떤 지위도 없었고, 외국인으로 거부될 가능성이 높았다. 반면에 유대인들은 하나님의 말씀이 자신들 가운데 그 자리와 거처를 가진다고 자랑하였다. 그들이 순수한 눈으로 그리스도를 바라보았다면, 그분이 단지 하늘에서 보내신 교사일 뿐만 아니라 메시야이시고 약속된 구원의 저자이심을 인정했어야 했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-41-41 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

심판 때에 남방 여왕이 일어나 — 에디오피아가 유대에서 남쪽으로 있으므로, 그녀가 에디오피아의 여왕이었다고 주장하는 요세푸스와 다른 저자들과 기꺼이 동의한다. 성경 역사에서 그녀는 스바의 여왕이라 불린다. 이 스바를 사바라는 나라로 이해해서는 안 되며, 동쪽에 위치하지만 그보다 나일강의 섬인 메로에에 위치한 마을로, 왕국의 수도였다.

여기서도 우리는 대조의 요점에 주목해야 한다. 결코 하나님의 학교에서 교육받지 않은 여자가, 교훈을 받고자 하는 열망으로 이끌려 멀리서 솔로몬 왕, 즉 세상 왕에게 왔다. 반면에 신적 율법에서 교훈받은 유대인들이 모든 선지자들의 왕이자 오직 유일한 교사이신 자신들의 가장 높고 유일한 교사를 거부한다. 정죄한다는 단어는 인격들이 아니라 사실 자체와 그것이 제공하는 예에 관련된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-42-42 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

더러운 귀신이 사람에게서 나갔을 때에 — 그분은 서기관들과 그들과 비슷한 성격의 위선자들에 관해 말씀하신다. 하나님의 은혜를 멸시하면서 마귀와 공모를 맺는 자들이다. 그런 자들을 향해 그분은 그들의 배은망덕함에 마땅한 형벌을 선언하신다. 자신의 교훈을 더 광범위하게 유익하도록 만들기 위해, 그분은 일반적인 방식으로, 하나님께서 제공하시는 은혜를 멸시하고 마귀에게 문을 다시 여는 자들을 기다리는 저주를 지적하신다.

그러나 거의 모든 절이 큰 무게를 가지므로, 실질적인 내용을 다루러 오기 전에 어떤 요점들은 순서대로 주목되어야 한다. 그리스도께서 마귀의 나가심에 관해 말씀하시는 것은 하나님의 은혜의 능력과 효능을 높이기 위함이다. 하나님께서 우리에게 가까이 오실 때마다, 특히 그분의 아들의 인격으로 우리에게 가까이 오실 때, 그 목적은 마귀의 폭정에서 우리를 구하고 자신의 호의 안으로 받아들이는 것이다.

이것이 그리스도께서 방금 행하신 기적에 의해 공개적으로 선언되었다. 마귀들을 쫓아내는 것이 그리스도의 특별한 직무인 바, 그들이 더 이상 사람들 위에 통치하지 않도록, 마귀는 정당하게 그리스도께서 구속자로 자신을 드러내시는 사람들에게서 나가는 것으로 말씀하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-43-43 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

청소되고 수리된 빈집을 보고 — 그리스도께서는 분명히 하나님의 영이 없이 마귀를 받아들일 준비가 된 자들을 묘사하고 계신다. 신자들은 하나님의 영이 효과적으로 그 안에 거하시므로 사방에서 견고하게 되어 사탄이 들어갈 틈이 없다. 청소되고 꾸며진 집의 은유는 자신의 방의 청결함과 깔끔함에 기쁨을 찾는 사람들에게서 취해졌다. 사탄에게는 추악함 자체 외에 아름다운 것이 없고, 더러움 외에 달콤한 냄새가 없다.

따라서 의미는, 우리가 그리스도와 헤어지고 사탄을 손님으로 받아들일 때만큼 사탄이 우리 안에 더 적절한 거처를 찾지 못한다는 것이다. 그가 가장 사랑하고 최고의 기쁨을 취하는 것은, 인간이 하나님의 은혜를 중히 여기지 않고 그것을 잘 사용하는 데 무관심할 때 생기는 그 빔이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-44-44 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

일곱 다른 영들을 데리고 와서 — 여기서 일곱이라는 숫자는 많은 다른 구절들처럼 무한정하게 쓰인다. 이 말씀들로 그리스도께서는, 만약 우리가 그분의 은혜로부터 멀어진다면, 사탄에 대한 우리의 굴복이 배가된다는 것을 보여주신다. 그래서 그는 이전보다 더 잔인하게 우리를 다루며, 이것이 우리의 게으름에 대한 정당한 형벌이다.

따라서 마귀가 한 번의 전투로 정복되었다고 생각하지 말자. 오히려 그가 우리가 태어난 이후로 우리 안에 오래 머물렀으므로, 우리에게 이르는 모든 접근로를 알고 경험하며, 열려 있는 직접적인 입구가 없다면 작은 구멍이나 굽은 틈새를 통해 스며들어올 만큼 영리하다는 것을 기억하자.

따라서 그리스도께서 우리 안에서 자신의 통치를 유지하시면서 적의 모든 입구를 막으시도록 노력해야 한다. 사탄의 공격이 아무리 맹렬하거나 폭력적이라 해도, 그것이 불굴의 성령의 능력으로 안전하게 보존되는 하나님의 아들들을 두렵게 해서는 안 된다. 여기서 협박되는 형벌이 하나님의 은혜를 멸시하고, 믿음의 빛과 경건에 대한 열망을 끄면서 속된 자들이 될 자들에게 보내졌음을 우리는 안다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-45-45 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

누가 내 어머니이며 누가 내 형제들이냐 — 이 말씀들은 의심할 여지 없이 마리아의 지나침을 책망하기 위한 것이었다. 그녀가 그분이 가르치시는 동안 그분의 담화의 진행을 방해하려 시도하는 것은 확실히 부적절하였다. 동시에 혈육의 관계를 낮추심으로써 우리 주님께서는 매우 유익한 교훈을 가르치신다. 그분은 모든 제자들과 모든 신자들을 가장 가까운 친척들이 취할 것과 같은 존귀한 지위에 받아들이신다. 아니 오히려 그분의 어머니와 형제들의 자리에 그들을 두신다.

이 진술은 그리스도의 직무와 밀접하게 연결된다. 그분은 자신이 소수의 개인들에게만이 아니라 그분의 영의 능력으로 그분과 한 몸이 되는 믿음으로 연합된 모든 경건한 자들에게 주어지셨음을 말씀하신다. 또한 그분은 영적 관계보다 더 거룩한 관계의 끈이 없음을 말씀하신다. 우리는 그분을 육신에 따라가 아니라 그분이 아버지로부터 받으신 그분의 영의 능력에 따라 생각해야 하기 때문이다.

그리하여 본성적으로 아브라함의 더럽혀지고 저주받은 씨인 자들이 은혜로 하나님의 거룩하고 하늘의 아들들이 되기 시작한다. 이와 같이 바울은 육신을 따라 그리스도를 아는 것이 그분을 바르게 아는 것이 아니라고 확언한다. 그분의 영에 의해 우리를 새롭게 하시는 하나님의 형상으로 우리를 다시 만드실 때 일어나는 세상의 그 갱신을 오히려 고려해야 하기 때문이다.

간단히 말하면, 이 구절은 첫째로 믿음의 눈으로 그리스도를 바라보도록 가르친다. 둘째로, 성령으로 거듭나고 참된 의롭다 함을 위해 전적으로 하나님께 자신을 드리는 모든 자가 이렇게 그리스도와 가장 가까운 연합에 받아들여지고 그분과 하나가 됨을 알려준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-48-48 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 — 그분이 아버지의 뜻을 행한다고 말씀하실 때, 그들이 율법의 전체 의로움을 완전한 방식으로 이루어낸다는 뜻이 아니다. 그 의미에서라면 그분이 여기서 제자들에게 부여하시는 형제라는 이름이 어떤 사람에게도 적용될 수 없을 것이다. 오히려 그분의 의도는 믿음에 최고의 칭찬을 부여하시는 것이다. 믿음은 거룩한 순종의 근원이요 원천이며, 동시에 육신의 결함들과 죄들을 가려 그것들이 귀속되지 않게 한다.

그리스도께서 잘 알려진 구절에서 이것이 내 아버지의 뜻이니, 즉 아들을 보고 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하는 것이라고 말씀하신다. 이 말씀들은 그리스도께서 혈육의 끈을 전혀 개의치 않으심을 함축하는 것처럼 보이지만, 우리는 사실상 그분이 인간 질서에 가장 엄격하게 주의를 기울이시고 친척들에 대한 합법적인 의무를 수행하셨음을 안다. 다만 영적 관계와 비교하면 육신의 관계는 아무 존중도, 또는 아주 적은 존중만을 받을 자격이 있음을 지적하신다.

따라서 이 비교에 주의하여, 본성이 정당하게 요구하는 모든 것을 행하면서도, 혈육에 너무 강하게 집착하지 않도록 하자. 또한 그리스도께서 복음의 제자들에게 그분의 형제로 여겨지는 비할 데 없는 영예를 부여하심에 있어서, 육신의 모든 욕망들을 무시하고 이 목적을 위해 모든 노력과 모든 능력을 기울이지 않는다면, 우리는 가장 수치스러운 배은망덕의 죄를 짓게 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-12-50-50 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역