주석[칼빈] — 마태복음 10장 · 열두 제자 파송

사도들의 부르심이 여기서 우리에게 묘사된다. 이것은 이전에 주 예수 그리스도께서 그들을 그분의 사적인 무리에 받아들이기 위해 선발하심으로써 그들을 직분에 준비시키려 하셨을 때와는 다르다. 이제 그들은 즉각적인 수행을 위해 소환되고, 일을 준비하도록 명령받고, 지시를 받으며, 권위의 부족함이 없도록 성령의 권능을 부여받는다. 이전에 그들은 장래의 수고에 대한 기대 가운데 붙들려 있었다. 이제 그리스도께서는 그들이 일에 손을 대야 할 때가 왔음을 선언하신다. 그러나 그분은 아직 영속적인 사도직에 대해 말씀하시는 것이 아니라, 단지 사람들의 마음을 깨우고 자극하여 그리스도의 말씀을 더 열심히 듣도록 하기에 적합한 일시적인 전도에 대해서만 말씀하신다는 것을 관찰하는 것이 마땅하다. 따라서 그들은 이제 약속된 회복과 구원의 때가 가까이 왔음을 유대 전역에 선포하기 위해 보내어진다. 후에 그리스도께서는 그들을 온 세상에 복음을 전파하도록 임명하실 것이다. 여기서 그분은 그들을 보조자로만 쓰시니, 그분의 음성이 미치지 못하는 곳에서 그분에 대한 주의를 확보하기 위함이다. 후에 그분은 자신이 수행하셨던 가르치는 직분을 그들의 손에 위탁하실 것이다. 이것을 관찰하는 것은 매우 중요하다. 우리 주님께서 잠시 동안 그분의 교리의 전도자들에게 무엇을 하기 원하시는지에 관하여 지시를 주실 때, 그것이 말씀의 모든 사역자들에게 정해진 확고한 규범이라고 생각하지 않도록. 이 점에 대한 부주의에서 많은 사람들이 현혹되어, 말씀의 모든 사역자들로부터 무차별적으로 이 규칙에 대한 순응을 요구하였다.

마태복음 10:1. 열두 제자를 불러. 열둘이라는 수는 교회의 장래 회복을 가리키기 위해 의도된 것이었다. 그 민족이 열두 족장에게서 내려왔으므로, 이제 그리스도에 의해 그들의 흩어진 남은 자들이 자신들의 기원을 상기하여 회복될 것이라는 확고한 소망을 품도록 일깨워진다. 비록 하나님의 나라가 유대에서 그처럼 번성한 상태가 아니어서 민족을 온전하게 보존하지 못하였고, 반대로 이미 비참하게 타락한 그 백성이 자신들에게 제시된 은혜를 멸시하는 배은망덕으로 인해 이중으로 죽어야 마땅하였지만, 이것이 새로운 민족이 후에 생겨나는 것을 막지는 못하였다. 후에 하나님께서는 그분의 아들의 권세의 홀을 시온 너머까지 확대하시고, 그 샘에서 흐름이 나와 세상의 사방을 충분히 적시도록 하셨다. 그런 다음 하나님께서 그분의 이스라엘을 사방에서 모으시고, 흩어지고 찢긴 지체들만이 아니라 전에 하나님의 백성으로부터 완전히 멀리 있었던 자들도 하나의 몸으로 연합시키셨다. 따라서 주님께서 말하자면 열두 족장을 임명하심으로써 교회의 회복을 선언하신 것은 이유가 없는 것이 아니었다. 더 나아가 이 수는 유대인들에게 그분의 오심의 설계를 상기시켰다. 그러나 그들이 하나님의 은혜에 굴복하지 않으므로, 그분이 자신을 위하여 새 이스라엘을 낳으셨다. 시작을 바라보면, 그리스도께서 그처럼 평범하고 아무 가치도 없는 자들에게 그러한 영예로운 칭호를 부여하신 것이 우스운 것처럼 보일 수 있다. 그러나 그들의 놀라운 성공과 교회의 광대한 확장은, 영예로운 지위와 수많은 후손에 있어서 사도들이 족장들에게 열등하지 않을 뿐 아니라 크게 능가한다는 것을 분명하게 한다.

그들에게 권세를 주시니. 사도들은 사람들 사이에서 거의 아무 지위도 없었지만, 그리스도께서 그들에게 주신 사명은 신적인 것이었다. 게다가 그들에게는 능력도 웅변도 없었지만, 그들의 직분의 탁월함과 참신함은 인간적 능력을 넘어서는 자질을 요구하였다. 따라서 그들이 다른 원천에서 권위를 이끌어내는 것이 필요하였다. 그리스도께서는 그들로 하여금 기적을 행하게 하심으로써 하늘 권능의 표지로 그들을 옷 입히시니, 백성의 신뢰와 경외를 확보하기 위함이다. 따라서 우리는 기적의 올바른 사용이 무엇인지 추론할 수 있다. 그리스도께서 그들에게 동시에 그리고 즉각적인 연결로, 복음의 전도자와 기적의 사역자로서의 임명을 주시므로, 기적은 그분의 교리의 인 외에 다른 아무것도 아님이 분명하다. 따라서 우리는 이 긴밀한 연결을 용해할 수 없다. 교황주의자들은 하나님의 말씀으로부터 기적을 분리함으로써 위조죄를 범하고 하나님의 역사들을 사악하게 왜곡한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-1-1 (Calvin, PD)
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마태복음 10:2. 첫째는 베드로라 하는 시몬. 로마 교회는 이 구절에서 수위권 교리를 이끌어내는 데 극단적인 어리석음을 보인다. 시몬 베드로가 사도들 중에서 첫째였다는 것은 우리도 기꺼이 인정한다. 그러나 소수의 사람들에 관해 참된 것이 어떤 적절한 근거로도 온 세상에 확대될 수 없다. 더 나아가 그가 첫째로 언급된다는 정황이 그가 동료들에 대한 권위를 소유하였음을 함의하지 않는다. 그들이 베드로에 관해 요청하는 모든 것을 허용한다 해도, 그의 지위는 사악하고 신성모독적인 사도들이 베드로의 계승자임을 증명하기 전까지는 로마 교황청에 아무 도움도 되지 않을 것이다.

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마태복음 10:5. 이방인의 길로도 가지 말고. 이것은 내가 최근에 암시한 것, 즉 당시 사도들에게 부여된 직분이 유대인들에게 다가오는 구원의 소망을 깨워줌으로써 그들로 하여금 그리스도의 말씀을 더 열심히 듣게 하는 것 외에 다른 목적이 없었다는 것을 더욱 분명하게 한다. 이런 이유로 그분은 이제 그들의 음성을 유대의 한계 안에 한정하시니, 이 음성을 이후에 세상의 가장 먼 끝까지 어디서나 울리도록 명하실 것이다. 이유는, 그분이 아버지에 의해 약속을 성취하기 위해 할례의 봉사자가 되도록 보내어지셨기 때문이다(롬 15:8). 이제 하나님께서 아브라함의 가족과 특별한 언약을 맺으셨으므로, 그리스도께서는 그것을 공표할 때가 충분히 올 때까지, 처음에 하나님의 은혜를 선택된 백성에게 한정하는 것이 적절하였다. 그러나 그분의 부활 이후, 그분은 두 번째 자리에서 약속된 복을 모든 민족들에게 퍼뜨리셨다. 왜냐하면 그때 성전 휘장이 찢어지고(마 27:51), 중간에 막힌 담이 허물어졌기 때문이다(엡 2:14). 만약 어떤 사람이 이 금지가 그리스도께서 이방인들을 복음의 향유에 받아들이지 않으시기 때문에 불친절하다고 상상한다면, 그로 하여금 하나님과 다투게 하라. 하나님은 세상의 나머지를 제외하고 아브라함의 씨와만 언약을 세우셨으니, 이 언약 위에 그리스도의 명령이 근거한다.

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마태복음 10:6. 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가라. 우리가 말했듯이, 첫 번째 지위가 유대인들에게 주어진다. 왜냐하면 그들이 장자이기 때문이다. 아니 오히려, 그때 그들만이 하나님의 가족에 속하는 것으로 하나님께 인정받았고, 다른 이들은 제외되었기 때문이다. 그분은 그들을 잃어버린 양이라 부르시니, 부분적으로는 사도들이 연민에 움직여 더 기꺼이 그리고 더 따뜻한 애정으로 그들을 돕기 위해 달려가게 하기 위함이고, 부분적으로는 지금 그들의 수고를 위한 풍성한 기회가 있음을 그들에게 알려주기 위함이다. 동시에, 이 민족의 형상 아래, 그리스도께서는 온 인류의 처지가 어떠한지 가르치신다. 하나님께 가까이 있고 그분과 언약 관계에 있으며 따라서 영원한 생명의 합법적인 상속자인 유대인들도, 그들이 그리스도를 통해 구원을 되찾기까지는 잃어버린 자라고 선언된다. 그렇다면 그들보다 영예가 낮은 우리에게 무엇이 남겠는가? 또한, 양이라는 말은 본래적 의미에서 하나님의 양 무리에 속하지 않는 유기된 자들에게도 적용된다. 왜냐하면 입양이 온 민족에게 확대되었기 때문이다. 마치 그들의 배반으로 인해 버림받아야 마땅한 자들이 다른 곳에서 왕국의 자녀들이라 불리는 것처럼(마 8:12). 한마디로, 양이라는 용어로 그리스도께서 유대인들을 사도들에게 추천하시니, 그들이 자신들의 수고를 그들에게 바치도록 하기 위함이다. 왜냐하면 그들이 하나님의 우리에 모아진 자들 외에는 아무도 하나님의 양 무리로 인식할 수 없었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-6-6 (Calvin, PD)
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마태복음 10:7. 전파하여 말하되. 이것이 내가 말한 전도이니, 그리스도께서 이로써 민족의 마음을 일깨워 다가오는 구속을 기대하게 하려 하셨다. 천국이 가까이 왔다. 누가는 천국 대신 하나님의 나라를 쓴다. 그러나 의미는 같다. 이것은 유대인들에게, 첫째로 그들의 회복이 인간의 친절이 아니라 신적 행위 덕분이라는 것을, 둘째로 하나님의 통치 아래 그들의 처지가 번성할 것이라는 것을, 셋째로 그들에게 약속된 행복이 땅의 것이요 덧없는 것이 아니라 하늘의 것이요 영원한 것이라는 것을 알리기 위함이었다.

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마태복음 10:8. 병든 자를 고치며. 그분이 그들에게 권능을 부여하셨으므로, 그것을 나누어주는 데 있어 신실하고 인심 좋으라고 명하시며, 모든 이의 공동 유익을 위해 그들에게 맡겨진 그 권능을 억누르지 말라고 지시하신다. 그 기적들로 그분은 자신이 아버지에 의해 보내어진 이유와 그분의 복음의 설계가 무엇인지 보여주신다. 그분이 그들에게 죽은 자를 살리고 병든 자를 고치라고 명하시는 것은 설계 없이 하신 것이 아니다. 따라서 그 기적들이 그리스도의 직분과 유사성과 닮음을 가지고, 이것은 그분이 우리에게 모든 복을 베풀고, 사탄과 죽음의 폭정에서 우리를 구출하고, 우리의 질병과 죄를 고치고, 우리의 모든 비참함에서 우리를 구제하기 위해 오셨음을 알려주는 의도이다. 너희가 거저 받았으니. 그들이 그분이 그들에게 부여하신 선물들을 더 기꺼이 나누어주도록, 그분은 그것들이 그들 자신의 개인적 명예를 위해 그들에게 위탁된 것이 아니라, 말하자면 하나님의 값없는 풍성함을 전달하는 통로가 되기 위해 위탁된 것이라고 선언하신다. "여러분이 이 권능을 어디서 얻었는지 생각하라. 그것이 여러분의 어떤 공로도 없이 하나님의 순수한 은혜에서 흘러나왔으므로, 여러분의 행위를 통해 그것이 다른 이들에게도 자유롭게 흘러가는 것이 마땅하다." 모든 사람이 자신에게 속한다고 생각하는 것을 다른 이들에게 나누어주기를 얼마나 꺼리는지, 그리고 형제들보다 탁월한 사람이 그들 모두를 얼마나 경멸하기 쉬운지 우리는 안다. 영적 선물의 인심 좋은 나눔에 그리스도께서 주시는 이 경고보다 더 높은 추천은 없었을 것이다. 어떤 사람도 자신의 근면으로 다른 이를 능가하는 것이 아니라, 하나님의 받을 자격 없는 친절로 능가한다는 것을. 이처럼 그리스도께서는 그분의 사역자들 안에서 이사야에 의해 예언된 은혜의 증거를 우리에게 제시하셨다(사 55:1). 동시에 그분은 자신의 말씀의 어떤 신실한 사역자도, 또는 그분의 은혜의 분배자도, 자신의 수고를 거저 베풀 준비가 되어 있지 않으면 있을 수 없고, 모든 삯꾼들은 가르침의 거룩한 직분을 비열하게 타락시키고 모독한다는 것을 보여주신다. 그러나 교회의 교사들이 공적 봉급을 받는 것이 이 값없는 분배와 모순되지 않으니, 그들이 기꺼이 그리고 관대하게 그리스도와 그분의 교회를 섬기고, 그들의 지원이 어떤 의미에서 그들의 수고의 부록인 한.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-8-8 (Calvin, PD)
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마태복음 10:9. 아무 것도 가지지 말라. 그 사명의 성격이 그리스도께서 제자들이 며칠 안에 유대 전역을 순회하고 즉시 그분께 돌아오기를 원하셨으므로, 그분은 이 속도를 늦출 수 있는 짐을 가지고 가는 것을 금하신다. 어떤 이들은 여기서 말씀의 사역자들 또는 사도들을 위해 제시된 규칙이 영속적인 것이라고 어리석게 가정하였다. 우리는 곧 더 광범위한 참조를 가진 몇 가지 구절을 만나게 될 것이다. 그러나 짐을 가지고 가지 말라는 현재의 지시들은 의심할 여지 없이 내가 이미 말한 그 일시적인 사명에 한정되어야 한다. 마태가 제시하는 금이나 은이나 전대나 두 벌 옷에 대한 금지의 전부는, 다른 두 복음서 기자들에게서 분명히 나타나는 것처럼, 즉각적인 연결 안에서 읽혀야 한다. 따라서 나는 ktēsēsthe를 '준비하지 말라'로 번역하기로 선택하였다. 왜냐하면 우리 주님은 단순히 여행을 위해 아무것도 가져가지 말도록 금하려 하셨기 때문이다. 그들은 집에 전대와 신발과 여벌 옷을 가지고 있었을 것이다. 그러나 그들이 여행에 더 잘 준비되도록, 그분은 부담이 될 모든 것을 두고 가라고 명하신다. 이것이 마가가 샌들을 신으라고 하는 것의 의미이기도 하다. 지팡이에 관하여 표면상 모순이 있다. 마가에 의하면 지팡이가 허용되는 반면, 마태와 누가에 의하면 거부된다. 그러나 히브리어 단어 shebet의 사용에 모호함이 있다. 복음서 기자들은 그리스어로 기록하였지만 rhabdos라는 단어를 다양한 의미로 사용하였다. 마태와 누가는 그것을 가지고 가는 사람에게 부담이 되는 막대기를 의미하는 것으로, 반면 마가는 여행자를 지지하고 안심시키는 지팡이를 의미하는 것으로 사용한다. 여행을 할 때 지팡이를 가지고 가는 것이 관례였다는 것은 분명하다. 따라서 야곱의 이 말씀들이 있다. "내가 내 지팡이만 가지고 이 요단을 건넜더니"(창 32:10). 이로써 그는 빈손으로 그리고 돈도 없이 수리아로 들어갔음을 인정한다.

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마태복음 10:10. 일꾼이 자기의 먹을 것 받는 것이 마땅하니라. 그리스도께서는 제기될 수 있는 반론을 예상하신다. 아무 양식도 없이 유대 전역을 여행하는 것은 가혹한 조건처럼 보일 수 있기 때문이다. 따라서 그리스도께서는 그들이 굶주림을 당할 것을 두려워할 이유가 없다고 말씀하신다. 왜냐하면 그들이 어디에 오든, 그들은 적어도 먹을 것을 받을 자격이 있을 것이기 때문이다. 그분은 그들을 일꾼들이라 부르시니, 그들이 주님의 포도원에서 수고하며 그것을 재배 상태로 만들기 위해 심고 물을 주는 일반 사역자들과 닮아서가 아니라, 단지 그들이 더 풍성하고 더 완전한 교리의 전령들이었기 때문이다. 그들은 그때 유대인들로 하여금 복음의 전도에 주의하도록 만드는 것 이상으로 전도의 직분을 받지 않았다.

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마태복음 10:11. 그 중에 누가 합당한지 알아보라. 다시 그들은 아무도 그들을 일꾼으로 인정하지 않을 것이기 때문에 그들에게 합당한 먹을 것을 박탈당할 것이라고 반론할 수 있었다. 그러나 그리스도께서는 이 어려움도 만나주시며, 각 도시에 구원의 메시지를 받을 합당한 자가 있는지 물어보도록 명하신다. 이 말씀들로 그분은 하나님을 어느 정도 두려워하고 공경하며 가르침을 받을 준비가 된 좋은 소망을 품을 수 있는 경건하고 정직한 사람들이 있는지를, 그들이 주로 그들에게 자신들의 수고를 지향하기 위해 물어보도록 명하신다. 왜냐하면 그들이 어느 한 곳에 오래 머물 자유가 없었으므로, 어떤 면에서 더 잘 준비된 자들로부터 시작하는 것이 적절하였기 때문이다. 떠날 때까지 거기 있으라. 이것도 속도와 관련이 있다. 왜냐하면 만약 그들이 어느 곳에 더 오래 머물렀다면, 어떤 한 사람에게 너무 부담이 되지 않도록 숙소를 바꾸는 것이 필요하였을 것이기 때문이다. 따라서 그리스도께서 그들에게 처음으로 영접하는 사람의 집에 다른 도시로 떠날 때까지 머물라고 명하실 때, 그분은 그들이 서둘러야 한다는 것을 암시하신다.

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마태복음 10:12. 그 집에 들어가면서 평안하기를 빌라. 그들이 하나님의 경건한 예배자들을 멸시하는 자들로부터 구별할 수 없었으므로, 그분은 그들이 만나게 되는 어떤 가정에나 친절하게 인사하도록 명하신다. 인사하는 행위는 대화를 여는 일종의 시작이다. 그들은 이미 그들을 영접할 사람들, 종교적 열심이 일반적으로 알려지고 믿어지는 사람들을 찾도록 경고받았었다. 그러나 명성이 높은 사람들이 진지한 시험에 이를 때 그들의 불경건을 드러내는 일이 때때로 일어나므로, 이 규칙이 명시적으로 제시되는 것이 적절하였다. 따라서 의미는 이렇다. "처음 들어갈 때 여러분의 숙주들이 기꺼이 여러분의 말을 듣고자 할지 시험해 보라. 누구든지 기꺼이 여러분의 교리를 받아들이는 자의 집에 머물라. 그리하면 여러분의 인사가 확인될 것이다. 만약 어떤 이가 거부한다면, 즉시 그들을 떠나고, 할 수 있는 한 여러분의 인사를 거두어라."

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마태복음 10:13. 합당하지 않으면. 이 표현 방식의 의미는 이렇게 진술될 수 있다. "그들의 배은망덕이 그들로 하여금 여러분이 그들을 위해 간청한 하나님의 복을 누리기에 합당하지 못하게 하므로, 모든 교통의 끈을 끊어버려라." 평안이라는 말은 유대인들 사이에서 일반적으로 사용되던 인사 방식을 가리킨다. 히브리어 shalom(평안)이 번영을 나타내므로, 그들이 어떤 사람이 잘되고 행복하며 그의 일이 바라는 대로 이루어지기를 원할 때, 그에게 평안이 있기를 기도한다. 나는 사도들이 사람들에게 다른 종류의 평안을 가져왔다는 것을 인정한다. 그러나 이 구절이 하나님과 인간 사이에 일어나는 자유로운 화해를 가리킨다고 만드는 것은 너무 지나친 추측이다.

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마태복음 10:14. 누구든지 너희를 영접하지도 아니하고. 복음을 멸시하는 자들에 대한 이 두려운 형벌의 위협은 그분의 제자들에게 힘을 주어, 그들이 세상의 배은망덕에 의해 저해되지 않도록 하기 위한 것이었다. 그분은 실로 만약 그들이 멸시하는 자들을 만난다면 어떻게 하기를 원하시는지 사도들에게 지시하신다. 그러나 그분의 주된 설계는, 그들의 교리가 거부되는 곳마다 그들의 합당한 슬픔과 괴로움이 위로로 완화될 수 있어서 그들이 중간에 실패하지 않도록 하기 위함이었다. 이제 이 구절은 주님께서 그분의 복음을 얼마나 소중히 여기시는지를 보여준다. 실로 그것이 값을 매길 수 없는 보배이므로, 그것이 그들에게 제시될 때 거부하는 자들은 비열한 배은망덕으로 고발받을 수 있다. 더 나아가, 그것은 그분의 왕국의 홀이므로 그분을 공개적으로 멸시함 없이 거부될 수 없다.

발의 먼지를 털어버리라. 주님께서 여기서 복음의 교리를 추천하시어 모두가 경외심으로 받아들이도록 하고 반역자들을 엄중한 형벌의 위협으로 두렵게 하시므로, 그분은 또한 사도들에게 그분이 위협하는 보복을 선포하도록 명하신다. 그러나 그들이 선포하는 교리를 알려지게 하려는 매우 열렬한 열심으로 불타지 않는 한 이것을 할 수 없다. 따라서 하늘의 교리의 교사가 되기에 적합한 자는 그것이 멸시당할 때 괴로워하고 고통스러워하는 것이 그것에 대한 자신의 감정이 되지 않는 한 없다고 굳게 유지해야 한다. 발에서 먼지를 터는 것은 당시 유대에서 저주의 표시로 일반적이었던 관습이었다. 이 저주의 형태는 어떤 죄도 하나님의 말씀에 대한 멸시보다 하나님을 더 불쾌하게 하지 않는다는 것을 더욱 확인한다. 왜냐하면 그분은 그들에게 간음자들이나 살인자들이나 어떤 종류의 범죄자들에 대한 혐오를 표현하는 이처럼 엄숙한 방식을 사용하도록 명하지 않으시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-14-14 (Calvin, PD)
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마태복음 10:15. 내가 진실로 너희에게 이르노니. 이것이 빈 공갈이 아님을 그들이 생각하지 않도록, 그리스도께서는 복음을 거부하는 자들이 소돔의 주민들보다 더 엄중한 형벌을 받을 것이라고 선언하신다. 어떤 이들은 심판이라는 말이 예루살렘의 멸망을 가리킨다고 본다. 그러나 이것은 우리 주님의 의도와 무관하다. 그것은 두 경우 모두 자신들의 설명을 해야 하고 형벌들의 비교가 있을 수 있도록 일반적인 심판을 가리키는 것으로 이해되어야 하기 때문이다. 그리스도께서 다른 도시들보다 소돔을 언급하신 것은, 소돔이 방탕한 죄악에 있어서 그것들 모두를 능가하였을 뿐 아니라, 하나님께서 그것을 특별한 방식으로 멸하시어 모든 시대에 본보기가 되게 하시고 그 이름 자체가 혐오의 대상이 되게 하셨기 때문이다. 사람들이 그들을 만들고 형성하신 분의 권위를 부정하고, 그분의 음성을 듣기를 거부하고, 아니 경멸적으로 그분의 온화한 초청을 거부하고, 그분의 은혜로운 약속들에 마땅히 돌려야 할 신뢰를 보류할 때, 그러한 불경건은 말하자면 모든 죄악의 극한의 집적이다. 그러나 만약 그 불명확한 설교를 거부하는 것에 그러한 두려운 보복이 따랐다면, 그리스도께서 공개적으로 말씀하실 때 그분을 거부하는 자들을 기다리는 형벌은 얼마나 두려운가!

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-15-15 (Calvin, PD)
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마태복음 10:16. 보라, 내가 너희를 보냄이 양을 이리 가운데 보냄과 같도다. 마태가 지금까지 기록한 지시들은 며칠 안에 끝나기로 되어 있던 그 이전의 원정 또는 사명 이상으로 나아가지 않았다. 그러나 이제 그리스도께서 더 나아가셔서, 그들이 그 짧은 전도 훈련을 위해서만 선택된 것이 아니라, 훨씬 더 어렵고 훨씬 더 중요한 직분이 그들을 기다리고 있음을 알려주심으로써 장래를 위해 그들을 준비시키신다. 비록 그들이 즉시 그리스도께서 말씀하시는 그러한 싸움에 끌려들지 않았지만, 그들이 이전에 경고를 받는 것이 유익하였으니, 그때 그들이 당할 수 있는 어떤 불안도 그들이 운명된 더 맹렬한 전쟁을 위한 일종의 준비로 알려질 수 있도록 하기 위함이었다.

사도들이 첫 번째 사명에 관해서는 이리들 가운데 양과 같았다는 것은 의심할 여지 없이 참이다. 그러나 주님께서 그들의 약함을 아끼시고 이리들의 잔인함이 그들에게 해를 끼치는 것을 제어하셨으므로, 이 말씀들은 적절하게 주님께서 그들을 더 가혹하게 대하셨을 후속 시기와 관련된다. 그분의 부활 이전, 신랑이 현존하는 동안에는, 그들이 말하자면 결혼식 손님들처럼 대우받았다. 그러나 신랑이 떠나신 후에는, 그 온유함과 온화함이 사라지고 그들이 그러한 고난으로 줄어들었으니, 그들이 초기에 그러한 무기들로 무장되어야 할 충분한 이유가 있었음을 알게 되었다.

뱀같이 지혜롭고. 일반적인 의미는, 그들이 지나치게 소심하게 되거나 의무에 있어서 더 게으르게 되는 것을 막도록, 주의를 기울이는 데 있어서 그들의 지혜가 조절되어야 한다는 것이다. 주의 깊고 신중한 사람들로 통하고 싶어하는 자들이 대부분 소심하고 게으르다는 것을 우리는 본다. 그리스도의 제자들이 사방에서 위험에 둘러싸여 있으므로 가장 엄격한 주의를 유지하는 것은 의심할 여지 없이 적절하다. 그러나 그들이 나태함으로 저지될 극도의 위험에 있으므로, 그분은 그들의 소명이 이끄는 곳 어디에서나 정직하게 앞으로 나아가도록 명하신다. 이것은 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라는 이중의 비유로 지적된다. 뱀은 자신들이 미움받고 있다는 것을 알아, 자신들에게 적대적인 모든 것을 주의 깊게 피하고 물러선다. 이런 방식으로 그분은 신자들에게 자신들의 생명을 돌보되, 부주의하게 위험에 뛰어들거나 어떤 종류의 해에도 자신을 노출시키지 않도록 명하신다. 반면에 비둘기는 본성적으로 소심하고 무수한 공격에 취약하지만, 그 단순함으로 날아다니며, 맞을 때까지 자신들이 안전하다고 생각하고, 대부분의 경우 사냥꾼의 덫이 미치는 범위 안에 자신들을 두게 된다. 그리스도께서는 그분의 제자들에게 그러한 단순함을 권고하시니, 그들이 자신들의 행로를 추구하는 것을 지나친 두려움이 방해하지 않도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

마태복음 10:17. 사람들을 조심하라. 그러나 그분은 자신과 모순되시는 것처럼 보인다. 왜냐하면 주의를 기울이는 가장 좋은 방법은 집에 머물며 공개적으로 나타나지 않는 것이었을 것이기 때문이다. 나는 대답한다. 그분은 여기서 다른 종류의 주의를 지적하신다. 즉 그들이 자신들의 의무를 수행하는 것을 막는 그 두려움과 경보가 아니라, 갑작스러운 재앙에 의해 지나치게 괴로움을 당하는 것에 대한 두려움. 우리는 예상치 못한 고난으로 놀란 자들이 기절할 쉬운 경향이 있다는 것을 안다. 따라서 그리스도께서는 그분의 제자들이 멀리서 일어날 일을 예견하여, 그들의 마음이 갈등을 유지할 준비를 일찍 하기를 원하셨다. 한마디로, 그분은 그들에게 나팔을 부시니, 그들이 즉시 전투에 준비되도록. 왜냐하면 미리 보는 것이 지나치거나 불필요한 염려를 동반할 때 많은 이를 허약한 상태로 만드는 것처럼, 많은 이들이 나태한 안일함에 취하여 무모하게 돌진하다가 결정적인 순간에 굴복하기 때문이다.

저들이 너희를 공회에 넘겨주겠고. 그리스도께서 사도들에게 경고하시는 싸움들이 이 말씀들에서 그들이 이 묘사와 같은 아무것도 만나지 않은 첫 번째 여행에 한정되어서는 안 된다는 것은 쉽게 추론될 수 있다. 이 예언의 목적은 그들이 결코 낙담하지 않도록 하는 것이다. 왜냐하면 가난하고 멸시받는 사람들이 군주들의 면전에서 침착함을 유지하고 어떤 세상적 영광에도 흔들리지 않는 것은 보통 성취가 아니었기 때문이다. 그분은 또한 그들에게, 유대에서만이 아니라 더 먼 곳에서도 그들이 싸우도록 불릴 것이라고 경고하신다. 그들과 이방인들에게 증거가 되게 하려 함이라. 이것은 하나님의 뜻이 외국 군주들과 먼 민족들에게까지 선포되어 그들이 변명 없게 하기 위함을 의미한다. 따라서 사도들의 수고가 헛되지 않을 것임이 따라나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-17-17 (Calvin, PD)
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마태복음 10:19. 염려하지 말라. 위로가 덧붙여진다. 왜냐하면 그리스도께서 만약 그와 동시에 하나님이 그들과 함께하시고 그분의 권능으로 그들이 분명히 승리할 것이라고 약속하지 않으셨다면, 제자들에게 백 가지 권고를 해도 헛될 것이기 때문이다. 그 시간에 너희에게 할 말을 주시리니. 성령이 그들에게 말을 암시해 주실 것이다. 사람이 자신의 약함을 의식함으로써 자신을 더 많이 불신할수록, 다른 원천에서 도움을 기대하지 않는 한 그는 더 많이 경보를 받는다. 따라서 대부분의 사람들이 굴복하는 이유는 그들이 매우 작거나 거의 아무것도 아닌 자신의 힘으로 자신들의 시도의 성공을 측정하기 때문이라는 것을 우리는 본다. 그리스도께서는 제자들에게 자신들의 능력을 바라보지 말고, 나뉘지 않은 확신으로 하늘의 은혜에 의지하도록 명하신다. "지금 문제가 되는 것은 여러분의 능력이 아니라, 신자들의 혀를 형성하고 인도하여 그들의 믿음의 진실한 고백에 이르게 하는 성령의 권능이다." 그들이 현재의 결핍으로 경보받지 않도록, 그분은 도움이 필요한 바로 그 순간에 도움이 올 것이라고 보증하신다. 주님께서 신자들에게 웅변의 선물 없이 내버려두시는 일이 자주 일어나는데, 그분이 그들에게 증언을 요구하지 않으시는 한. 그러나 그것의 필요성이 도달할 때, 전에 거의 벙어리처럼 보였던 자들이 그분에 의해 보통 이상의 웅변으로 부여된다. 이처럼 우리 시대에도 우리는 거의 은사가 없는 것처럼 보였던 어떤 순교자들이, 그들의 믿음을 공개적으로 고백하도록 부름받자마자 완전히 기적적인 적절하고 우아한 언어 능력을 보였던 것을 보았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-19-19 (Calvin, PD)
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마태복음 10:21. 형제가 형제를 죽는 데에 내주며. 그분은 먼저 어떤 무거운 재앙이 그들을 기다리는지 경고하시고, 그런 다음 그 모든 쓴 것을 달게 하는 주목할 만한 고려를 덧붙이신다. 먼저, 그분은 다른 사람들이 보호의 수단이 되거나 어떤 위안을 얻는 그런 정황들이 제자들에게는 그들의 비참함에 새로운 추가가 될 것이라고 선언하신다. 형제들은 그들이 억압받을 때 도와주고, 그들의 고난 중에 손을 뻗어주고, 그들의 안전을 지켜주어야 마땅하지만, 그들의 치명적인 원수들이 될 것이다.

그러나 반면에, 그리스도께서 하나님의 나라를 회복하시고 경건을 충만한 힘으로 일으키실 뿐 아니라, 심지어 사람들을 파멸에서 구원으로 돌이키시므로, 그토록 사랑스러운 교리의 사역자들이 그분으로 인해 미움을 받는다는 것보다 더 이치에 맞지 않는 것은 없다. 그처럼 기괴하고 본성에 반하는 것이 단순한 사람들의 마음을 크게 괴롭힐 수 있다. 그러나 그리스도께서는 그것이 실제로 일어날 것이라고 예언하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-21-21 (Calvin, PD)
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마태복음 10:22. 끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라. 이 하나의 약속이 경건한 자들의 마음을 충분히 지지하여야 한다. 비록 온 세상이 그들에 대항하여 일어날지라도. 왜냐하면 결과가 번성하고 행복할 것이 확실하기 때문이다. 지상의 지휘관들 아래 싸우며 전투의 결과에 대해 불확실한 자들이 목적의 확고함으로 죽음까지도 가는 용기를 갖는다면, 승리가 확실한 자들이 마지막까지 그리스도의 대의에 충실하기를 주저하겠는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-22-22 (Calvin, PD)
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마태복음 10:23. 너희를 박해하거든. 그분은 제기될 수 있는 반론을 예상하신다. 만약 우리가 온 세상의 분노를 감당해야 한다면, 이 모든 것의 끝은 무엇인가? 비록 그들이 어느 곳에서도 안전하게 머물 수 없을지라도, 그리스도께서는 그들에게 절망하지 말고, 반대로 한 곳에서 쫓겨날 때 다른 어떤 곳에서 그들의 수고가 유용할 수 있는지 시도해 보도록 경고하신다. 그러나 이것이 단순한 허락이라고 가정하는 것은 잘못이다. 그것은 그리스도께서 그들이 어떻게 하기를 원하시는지에 관한 제자들에게 주어진 명령이다. 그분은 그들에게 전 행로를 식지 않는 열심으로 완수하도록 명하신다. 한마디로, 사도들은 새로운 싸움에 들어가고, 한두 경우에 성공하였을 때 자신들이 의무를 완전히 수행하였다고 생각하지 않도록 명령받는다.

인자가 오기 전에 이스라엘의 모든 동네를 다 다니지 못하리라. 이 말씀들은 어떤 이들이 그것에 준 의미인 첫 번째 사명과 관련하여 이해될 수 없고, 사도직의 전체 행로를 포괄한다. 그러나 어려움은 인자의 오심이 무엇을 의미하는지 확인하는 데 있다. 어떤 이들은 그것이 복음의 그러한 진보를 나타낸다고 설명하는데, 이로써 모든 사람이 그리스도가 진실로 통치하고 있음을 인정할 수 있게 된다. 다른 이들은 그것을 그리스도께서 민족의 배은망덕에 복수하심이 나타난 예루살렘의 멸망에 관련시킨다. 전자의 해설은 인정할 수 있다. 후자는 너무 억지스럽다. 나는 여기서 주어진 위로가 사도들에게 특별히 주어진 것으로 본다. 그리스도께서 오신다고 말씀하시는 것은 상황이 절망적일 때이니, 그분이 구제를 허락하실 때이다. 그들이 받은 사명은 거의 무한하였다. 그리스도께서는 그들이 유대 전역을 순회하기 전에 오실 것을 약속하신다. 즉 그분의 성령의 권능으로, 그분의 통치에 그처럼 광채를 비추어 사도들이 지금까지 발견할 수 없었던 그 영광과 위엄을 식별할 수 있게 하실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-23-23 (Calvin, PD)
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마태복음 10:24. 제자가 그 선생보다 높지 못하고. 그분은 이제 그분 자신의 예로 그들에게 인내를 권고하신다. 실로 이 위로는 하나님의 아들과 우리의 운명이 공유된다는 것을 고려한다면 모든 슬픔을 몰아내기에 충분하다. 우리를 더 깊은 수치심을 느끼게 하시기 위해, 그분은 사람들 사이에서 관례적인 것에서 이중의 비교를 빌려오신다. 제자는 선생과 같은 수준에 놓이는 것을 영예롭게 여기고, 더 높은 영예를 바랄 엄두를 내지 못한다. 또한 종들은 그들의 주인들이 기꺼이 복종하는 그 처지를 공유하기를 거부하지 않는다. 두 경우 모두 하나님의 아들은 우리보다 훨씬 위에 계신다. 왜냐하면 아버지께서 그분에게 최고의 권위를 주시고 선생의 직분을 맡기셨기 때문이다. 따라서 우리는 그분이 우리를 위해 감수하기를 주저하지 않으신 것을 감당하기를 거부하는 것을 부끄러워해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-24-24 (Calvin, PD)
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마태복음 10:25. 집 주인을 바알세불이라 하였거든. 이것은 교회의 주님이라 부르는 것과 같다. 사도는 그분을 모세와 선지자들과 비교하면서(히 3:1), 그들은 종들이었지만 그분은 아들이요 상속자라고 말한다. 그분이 그들을 형제들이라 부르는 영예를 그들에게 베푸시지만(히 2:11), 그분은 맏아들이시고(롬 8:29) 전체 교회의 머리이시다. 요컨대, 그분이 최고의 통치권과 권능을 소유하신다. 따라서 신자들로 인정받기를 원하면서도, 하나님께서 자신이 온 가족 위에 두신 그분의 아들의 형상으로 우리를 빚으실 때 하나님께 불평하는 것보다 더 이치에 맞지 않는 것은 없다. 일반적인 의미는, 우리의 왕자가 기꺼이 감수하신 비난을 참는 것이 고난이라고 생각한다면 우리가 우리의 연약함과 부드러움을 지나치게 드러낸다는 것이다.

바알세불은 왜곡된 말로, 바알세붑으로 더 정확하게 쓰였을 것이다. 이것은 에그론 주민들이 예배한 블레셋 사람들의 거짓 신들의 우두머리에게 주어진 이름이었다(왕하 1:2). 이제 바알세붑은 파리의 후원자 또는 파리들을 의미하므로, 어떤 이들은 제사의 수로 인해 신전에 파리가 많아 그렇게 불렸다고 생각하였다. 그러나 나는 오히려 그 장소를 괴롭히는 파리들에 대항하여 우상의 도움이 간구되었다고 추측한다. 거룩한 사람들이 지옥에 오명을 찍기 위해 그 장소에 게헨나라는 이름을 적용한 것처럼, 그들은 우상에 대한 미움과 혐오를 표현하기 위해 악마에게 바알세불이라는 이름을 주었다. 따라서 우리는 악인들이 그리스도를 대중에게 혐오스럽게 만들기 위해 그분을 악마, 즉 다른 말로 종교의 가장 큰 원수라고 불러 그들이 발명할 수 있는 가장 비난스러운 말을 사용하였음을 추론한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-25-25 (Calvin, PD)
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마태복음 10:26. 그러므로 그들을 두려워하지 말라. 사도들이 복음이 그처럼 크게 멸시받는 것을 보고 신자들의 적은 수를 회상할 때, 그들은 미래에 대한 소망마저 버리기 쉬었을 것이다. 그리스도께서 이제 이 의심을 만나주시며, 복음이 널리 퍼지고, 마침내 사람들이 일으킬 수 있는 모든 장애물들을 능가하고, 일반적으로 알려질 것이라고 선언하신다. '덮인 것이 드러나지 않을 것이 없다'는 말씀은 어느 정도 속담처럼 보인다. 그러나 우리는 그것을 구원의 교리에 특별한 방식으로 제한하니, 그리스도께서 사람들이 그것을 반대하기 위한 어떤 계략을 꾸미든 그것이 승리할 것이라고 약속하신다. 비록 그분이 때때로 성전에서 공개적으로 가르치셨지만, 그분의 교리가 거부되었으므로 그것은 여전히 어두운 구석에 숨겨져 있었다. 그러나 그분은 그것을 선포할 때가 올 것이라고 선언하시는데, 우리는 그것이 곧 후에 일어났음을 안다. 복음의 음성처럼 온 세상에 울린 그런 천둥은 땅의 어느 곳에서도 들린 적이 없었다. 이 약속이 그들에게 용기를 불어넣어야 하므로, 그리스도께서 그들에게 담대함과 인내로 그것에 헌신하고, 비록 복음이 지금까지 멸시받는 것을 볼지라도 경보받지 말고, 반대로 그것의 열심 있는 전도자들이 되도록 권고하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

마태복음 10:28. 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라. 제자들에게 죽음을 멸시하도록 자극하기 위해, 그리스도께서는 매우 강력한 논증을 사용하신다. 즉 하늘의 불멸을 위해 창조된 사람들은 이 연약하고 멸망할 생명을 거의 소중히 여기지 말아야 한다. 그 진술의 요점은, 만약 신자들이 자신들이 무엇을 위해 태어났는지, 그리고 자신들의 처지가 무엇인지 고려한다면, 지상의 생명을 그토록 열심히 원할 이유가 없다는 것이다. 그러나 그 말씀들은 훨씬 더 풍부하고 충만한 의미를 가지고 있다. 우리는 여기서 그리스도에 의해, 폭군들의 공포로 인해 믿음의 고백에서 떨어지는 자들 안에서 하나님의 두려움이 죽어 있고, 죽음의 두려움으로 인해 그 고백을 버리기를 주저하지 않는 자들의 마음에 짐승 같은 우둔함이 지배한다고 배운다. 우리는 두 반대 종류의 두려움 사이의 구별에 주의해야 한다. 사람들의 두려움으로 인해 하나님의 두려움이 꺼진다면, 우리가 하나님 자신보다 그들에게 더 큰 경의를 표한다는 것이 분명하지 않은가? 따라서 우리가 하늘의 영원한 생명을 버릴 때, 우리는 멸망하는 짐승들처럼 되는 것 외에 우리에게 아무것도 남겨놓지 않는다(시 49:12). 하나님만이 영원한 생명을 수여하거나 영원한 사망을 내리는 권능을 소유하신다. 우리가 사람들의 두려움에 휩쓸려 하나님을 잊는다. 그렇다면 우리가 몸의 그림자 같은 생명을 영혼의 영원한 처지보다 더 높이 평가한다는 것이 매우 분명하지 않은가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-28-28 (Calvin, PD)
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마태복음 10:29. 참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리는 것이 아니냐? 그리스도께서는 더 나아가서, 폭군들이 어떤 광분을 부려도 몸에 대해서조차 아무 권능도 없음을 선언하신다. 따라서 어떤 사람들이 마치 하나님의 보호 아래 있지 않은 것처럼 인간의 잔인함을 두려워하는 것은 부적절하다. 따라서 위험들 가운데 이 두 번째 위로를 기억하자. 하나님이 우리 생명의 수호자이시므로, 우리는 그분의 섭리에 안전하게 의지할 수 있다. 아니, 우리가 돌보시기를 기뻐하시는 우리의 생명을 그분께 맡기지 않는다면, 우리는 그분에게 불의를 행하는 것이다. 그리스도께서는 하나님의 섭리가 모든 피조물에까지 미친다는 일반적인 견해를 취하시고, 따라서 더 큰 것에서 더 작은 것으로 논증하시니, 우리가 그분의 특별한 보호로 붙들려 있다는 것을. 참새보다 더 가치 없는 것은 거의 없다. 그러나 하나님께서는 그것들을 보호하기 위해 그것들에 눈을 두시어, 아무것도 우연히 그것들에게 일어나지 않는다. 참새들을 돌보시는 분이 사람들의 생명을 무시하시겠는가?

여기서 두 가지를 관찰해야 한다. 첫째로, 그리스도께서는 하나님의 섭리에 대해 철학자들처럼 말하는 많은 이들과는 매우 다른 설명을 하신다. 마치 하나님께서 세상을 다스리시되 하나님이 각 피조물에 눈을 두지 않는 것처럼 섭리를 혼란스러운 종류의 배열로 상상하는 것처럼. 이제 그리스도께서는 각 피조물이 특별히 그분의 손과 보호 아래 있어서 아무것도 우연에 맡겨지지 않는다고 선언하신다. 의심할 여지 없이 하나님의 뜻이 우연성 또는 불확실성과 대조된다. 두 번째로 관찰해야 할 것은, 호기심 많고 변덕스러운 사람들이 하듯이 섭리를 관찰하는 것이 아니라, 신뢰와 기도의 자극의 근거로서 관찰해야 한다는 것이다. 그분이 우리의 머리카락도 다 세신다고 알려주실 때, 그것은 사소한 추측을 장려하기 위함이 아니라, 이 연약한 몸에 대해 행사되는 하나님의 아버지적 돌봄에 의존하도록 우리를 가르치기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-29-29 (Calvin, PD)
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마태복음 10:31. 너희는 많은 참새보다 귀하니라. 이것은 참새가 그들의 이익을 위해 창조되었으므로 일반적으로 모든 사람들에게 참이다. 그러나 이 담화는 특별히 하나님의 아들들과 관련되는데, 그들은 창조에서 이끌어내는 것보다 훨씬 더 높은 권리를 소유한다. 이제 사람들에게 속하는 지위는 오직 하나님의 받을 자격 없는 친절에서 나온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-31-31 (Calvin, PD)
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마태복음 10:32. 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면. 이제 그분은 죽음의 두려움에 관해 이전에 일반적인 방식으로 말씀하신 것을 현재 주제에 적용하신다. 왜냐하면 우리는 죽음의 두려움에 맞서 싸워야 하니, 그것이 우리를 하나님이 엄격히 요구하시고 세상이 참지 못하는 믿음의 공개적 고백에서 물러나게 하지 않도록. 이 목적을 위해 그리스도의 제자들은 담대하고 용감하여야 하며, 항상 순교를 위해 준비되어 있어야 한다. 이제 그리스도의 고백은, 비록 대부분의 사람들에게 사소한 문제로 여겨지지만, 여기서 신적 예배의 주된 부분이자 경건의 탁월한 실천으로 표현된다. 그리고 그것이 그렇게 표현되는 것은 당연하다. 만약 지상의 군주들이 자신들의 영광을 확대하고 보호하고 재물을 늘리기 위해 신하들을 무기로 부른다면, 신자들은 왜 적어도 말로라도 그들의 하늘 왕의 영광을 유지해서는 안 되겠는가? 따라서 내적으로 그것을 억압하는 자들은, 마치 외적 고백이 불필요한 것처럼, 믿음을 꺼버린다는 것은 확실하다.

그분이 우리를 시인하리라. 우리의 열심을 이 문제에 불 붙이기 위해 약속이 덧붙여진다. 그러나 우리는 대조의 요점들에 주의해야 한다. 우리 자신과 하나님의 아들을 비교한다면, 그분이 보상으로 우리에게 그분의 증언을 제공하시는 동시에 우리가 그분에게 우리의 증언을 거부하는 것이 얼마나 비열한가? 만약 필멸의 자들과 아무 가치도 없는 사람들이 하나님과 천사들과 모든 하늘 영광과 비교에 끌어들여진다면, 그리스도께서 약속하시는 것이 그분이 요구하시는 것보다 얼마나 더 가치 있는가? 비록 사람들이 불신하고 반역할지라도, 우리가 그들에게 드리는 증언은 그리스도에 의해 마치 하나님과 천사들의 면전에서 이루어진 것처럼 평가된다. 이제 만약 어떤 이가 그 약속에 의해 충분히 움직이지 않는다면, 두려운 위협이 그 뒤를 따른다. 그리스도께서 세상을 심판하기 위해 나타나실 때, 사람들 앞에서 비열하게 그분을 부인한 모든 자들을 부인하실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-32-32 (Calvin, PD)
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마태복음 10:35. 내가 세상에 화평을 주러 온 것이 아니요. 따라서 우리는 전에 말씀하신 것을 더 명확하게 본다. 즉 전쟁과 소란이 복음의 본성에 반하게 악인들의 잘못으로 일어난다. 세례 요한에 관해 말라기가 하는 말씀(말 4:5)은 그리스도의 모든 사역자들에게 적용된다. 그들은 아버지의 마음을 자녀에게로, 자녀의 마음을 아버지에게로 돌이키기 위해 보내어졌다. 그러나 악인들의 악의로 인해, 전에 연합되어 있던 자들이 그리스도의 음성을 듣자마자 반대 편으로 나뉘고, 혈연의 끈마저 끊는 데까지 나아간다. 한마디로, 그리스도께서는 모든 혈연의 끈들이 무관심하게 대우받고 인류가 더 이상 존중받지 않을 정도의 혼란 상태에 세상이 이를 것이라고 예언하신다. 미가가 사람의 원수가 자기 집안 사람들이라고 불평할 때(미 7:6), 그는 그것을 극단적이고 파멸적인 부패의 상태로 슬퍼한다. 그리스도께서는 그분의 교리가 발표될 때 그렇지 않았으면 믿을 수 없었을 동일한 일이 일어날 것이라고 선언하신다. 동시에 그분은 이것이 어떤 성급한 사람들이 어리석게 상상하는 것처럼 예외 없이 일어날 것이라고 의미하시는 것이 아니다. 반대로, 믿음의 일치로 모든 합법적인 연합의 끈이 확인된다. 다만 그리스도께서 그분의 추종자들에게, 그것이 일어날 때 경보받지 않도록 경고하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-35-35 (Calvin, PD)
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마태복음 10:37. 아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는. 가장 가까이 연합되었어야 할 자들을 원수로 만드는 것이 매우 가혹하고 자연적인 감정에 반하는 것이므로, 그리스도께서는 이제 우리가 다른 어떤 조건으로도 그분의 제자가 될 수 없다고 말씀하신다. 그분은 실로 우리에게 인간적 감정을 버리거나 혈연의 의무를 다하는 것을 금하시는 것이 아니라, 단지 사람들 사이에 존재하는 모든 상호 사랑이 경건에 최고의 자리를 배정하도록 조절되어야 한다고 원하신다. 따라서 남편은 아내를, 아버지는 아들을 사랑하고, 반면에 아들은 아버지를 사랑하되, 그리스도께 마땅히 돌려야 할 공경이 인간적 애정에 의해 압도되지 않는 한. 왜냐하면 심지어 사람들 사이에서도, 우리를 서로 묶는 끈의 긴밀함의 비율에 따라 어떤 이들이 다른 이들보다 더 강한 주장을 가진다면, 모든 것이 그리스도 한 분에게 열등한 것으로 여겨지지 않는 것은 수치스럽다. 그리고 우리가 그리스도의 제자가 되는 것이 무엇인지를 충분히 또는 마땅한 감사로 고려하지 않는 것이 확실하다. 만약 이 지위의 탁월함이 육신의 모든 감정을 억누르기에 충분하지 않다면. 누가가 사용하는 표현은 더 가혹하다. 만약 어떤 사람이 자신의 아버지와 어머니를 미워하지 않으면. 그러나 의미는 같다. "만약 우리 자신에 대한 사랑이 그리스도를 따르는 것을 방해한다면, 우리는 그것에 용감하게 저항해야 한다." 바울이 말하듯이, "무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러 모든 것을 해로 여기노라"(빌 3:7).

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-37-37 (Calvin, PD)
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마태복음 10:38. 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도. 특별한 경우들에서 그분은 일반적인 관점으로 나아가셔서, 우리가 많은 고난을 감당할 준비가 되어 있지 않으면 그분의 제자로 여겨질 수 없다고 알려주신다. 만약 복음이 우리를 아버지나 아내나 자녀들과 다투게 한다는 생각으로 우리가 초조해하고 고통받는다면, 그리스도께서 그분의 모든 제자들을 십자가에 복종시키신다는 이 조건을 기억하자. 그러나 이 위로도 기억하자. 십자가를 지는 데 있어서 우리는 그리스도의 동반자이니, 이것이 그것의 쓴 모든 것을 신속하게 완화하는 효과를 가질 것이다. 유기된 자들도 자신들의 십자가에 덜 확고하게 묶여 있지 않으며, 가장 격렬한 분투로도 그것을 떨쳐낼 수 없다. 그러나 그리스도 밖에 있는 자들에게 있어서 십자가는 저주받은 것이므로, 슬픈 끝이 그들을 기다린다. 따라서 우리는 이 두 가지 것을 연결하는 것을 배우자. 신자들은 자신들의 스승을 따르기 위해 십자가를 져야 한다는 것, 즉 그분의 모범에 일치하고 신실한 동반자들처럼 그분의 발자취를 따르기 위해.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-38-38 (Calvin, PD)
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마태복음 10:39. 자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요. 이전 교리가 육신에 매우 어렵고 고통스럽기 때문에 우리에게 거의 영향을 미치지 못하지 않도록, 그리스도께서는 이 진술로 두 가지 방식으로 그것을 확인하신다. 그분은 지나치게 조심하고 멀리 내다보는 자들이 자신들의 생명을 매우 잘 지킨다고 생각할 때 실망하여 그것을 잃을 것이라고 단언하신다. 반면에 자신들의 생명을 무시하는 자들은 아무 손실도 당하지 않을 것이니, 그것을 되찾을 것이기 때문이다. 우리는 사람들이 생명을 위해 하지 않거나 하지 않고 둘 것이 없다는 것을 안다. 따라서 그리스도께서 죽음을 멸시하도록 그분의 추종자들을 자극하는 데 있어 그러한 약속과 위협을 사용하는 것이 필요하였다. 생명을 찾는다는 것은 그것을 소유하거나, 안전하게 보관하는 것을 의미한다. 지상의 생명을 지나치게 원하는 자들은 모든 종류의 위험으로부터 자신들을 보호하기 위해 애쓰고, 마치 자신들을 잘 돌보는 것처럼 헛된 확신으로 자신들을 아첨한다(시 49:18). 그러나 그처럼 강력한 보호 수단으로 지켜진 그들의 생명도 결국 사라질 것이다. 왜냐하면 그들은 마침내 죽을 것이고, 죽음이 그들에게 영원한 파멸을 가져올 것이기 때문이다. 반면에 신자들이 죽음에 자신들을 내어줄 때, 순간에 사라지는 것처럼 보이는 그들의 영혼은 더 나은 생명으로 넘어간다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-39-39 (Calvin, PD)
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마태복음 10:40. 너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요. 제자들에게 반대하는 세상의 상당 부분이 있을 수 있고, 그들의 믿음의 고백이 그들에게 보편적인 미움을 불러일으킬 수 있다. 그러나 여기에 매우 많은 사람들을 그들에게 친절하게 대우하도록 자극하는 또 다른 위로가 있다. 그들에게 행해지는 것이 무엇이든, 그리스도께서는 그것이 자신에게 행해진 것으로 주저 없이 여기신다. 이것은 그분이 그들을 얼마나 사랑하시는지를 보여준다. 그분이 그들이 받은 친절한 행위들을 자신의 계정으로 돌리실 때. 그분은 여기서 교리를 받는 것에 대해 말씀하시는 것이 아니라 사람을 받는 것에 대해 말씀하신다. 후자의 의미가 전자에서 나온다는 것은 인정한다. 그러나 우리는 그리스도의 설계에 주의해야 한다. 이것이 그들의 약함을 지지하기에 매우 적합하다고 인식하시면서, 그분은 만약 누군가가 그들을 친절하게 영접하고 그들에게 친절한 행위를 한다면, 그것이 마치 그들의 자비가 그분 자신의 인격에게 행사된 것처럼 그분을 크게 기쁘게 할 것이라고 보증하시기를 의도하셨다. 그뿐 아니라 그러한 제사에서 하나님 아버지께서도 향기로운 냄새를 맡으실 것이라고(창 8:21).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-40-40 (Calvin, PD)
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마태복음 10:41. 선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는. 그분은 선지자들로 시작하시지만 결국 가장 낮은 등급까지 내려오시어 그분의 모든 제자들을 포용하신다. 이런 방식으로 그분은 예외 없이 진실로 하나님을 예배하고 복음을 사랑하는 모든 자들을 추천하신다. 선지자의 이름으로 또는 의인의 이름으로 어떤 사람을 영접한다는 것은, 그들의 교리를 존중하기 위해 또는 경건을 존중하여 그들에게 선을 행하는 것을 의미한다. 비록 하나님께서 우리가 모든 인류에게 친절의 행위를 행하도록 명하시지만, 그분은 그분의 백성을 더 높은 지위로 정당하게 높이시니, 그들이 특별한 경의와 존경의 대상이 되도록.

선지자의 상을 받으리라. 이 구절은 주석가들에 의해 다양하게 해석된다. 어떤 이들은 그것이 상호 보상을 나타낸다고, 다른 말로, 시간적 복들 대신에 영적 복들이 하나님의 선지자들에게 수여된다고 생각한다. 그러나 만약 이 해설이 인정된다면, 우리는 의인의 상이 의미하는 것이 무엇인지 어떻게 말하겠는가? 다른 이들은 그것이 선지자들과 의인들에게 쌓아둔 것과 같은 상에 그들에게 친절을 행하는 자들이 참여하게 될 것을 의미한다고 이해한다. 어떤 이들은 그것을 성도들의 교제와 관련시켜, 우리의 친절한 행위들로 우리가 그리스도의 종들과 한 몸임을 보여주는 것처럼, 이런 방식으로 우리가 그리스도께서 그분의 몸의 지체들에게 부여하시는 모든 복의 참여자들이 된다는 것을 의미한다고 가정한다. 나는 그것을 단순히 친절이 행사된 사람의 지위에 상응하는 상을 나타내는 것으로 여긴다. 왜냐하면 그리스도께서 이것이 그분의 선지자들에 대한, 실로 그분의 모든 제자들에 대한 그분이 얼마나 높이 평가하시는지의 주목할 만한 증거가 될 것이라는 것을 의미하시기 때문이다. 그들에게 행해진 친절한 행위 하나도 잊히지 않았음을 그 상의 위대함이 분명하게 할 것이다. 과장으로, 그분은 그들에게 찬 물 한 그릇을 주는 것과 같은 가장 비천한 친절의 행위들에도 상을 약속하신다. 그분은 교회에서 가장 낮은 자리를 차지하거나 가장 적은 가치로 여겨지는 자들에게만 어린 자들이라는 이름을 주시는 것이 아니라, 세상의 교만이 발아래 짓밟는 그분의 모든 제자들에게 주신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-10-41-41 (Calvin, PD)
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