주석[칼빈] — 마태복음 20장 · 포도원 품꾼

이 비유는 앞 장의 문장, 즉 "먼저 된 자로서 나중 된 자 되고"에 대한 확인에 불과하므로, 이제 어떻게 적용해야 하는지를 살펴봐야 한다. 어떤 주석가들은 이것을 이런 일반 명제로 축소한다. 즉, 천상의 유업은 행위의 공로로 얻는 것이 아니라 거저 주시는 것이므로 모든 사람의 영광이 동등하다는 것이다. 그러나 그리스도께서는 여기서 하늘 영광의 동등성이나 경건한 자들의 미래 상태에 대해 논하시는 것이 아니다. 다만 시간적으로 먼저 된 자들이 자랑하거나 다른 사람들을 모욕할 권리가 없다고 선언하실 뿐이다. 왜냐하면 주님은 원하시면 언제든지 잠시 소홀히 여기신 것처럼 보였던 자들을 부르시어 먼저 된 자들과 동등하게, 심지어 더 낫게 만드실 수 있기 때문이다. 만약 어떤 사람이 이 비유의 모든 부분을 정확하게 분석하려 한다면 그것은 무익한 일이다. 따라서 그리스도께서 가르치시려 한 것이 무엇인지 이상 더 탐구할 필요가 없다. 그분이 다른 목적이 없으셨다는 것은 이미 말한 것처럼, 그분의 백성들을 지속적인 박차로 진보하도록 격려하기 위함이었다. 우리는 나태함이 거의 항상 지나친 자기 확신에서 비롯되는 것을 안다. 이것이 많은 사람들이 마치 목표에 다다른 것처럼 도중에 멈추는 이유이다. 이처럼 바울은 뒤에 있는 것을 잊어버리고(빌 3:13), 우리 앞에 남은 것을 생각하여 달리기를 계속하도록 스스로를 격려하라고 명한다. 그러나 교훈이 더 분명하게 드러나도록 말씀을 살펴보는 것도 나쁘지 않다.

천국은 어떤 집 주인과 같으니. 그 의미는 이러하다. 신성한 소명의 본질은, 마치 어떤 사람이 이른 아침에 포도원을 경작하기 위해 일정한 품삯에 일꾼들을 고용하고, 나중에 계약 없이 다른 사람들을 고용하되 동일한 품삯을 주는 것과 같다. 그분은 천국이라는 표현을 사용하시는데, 영적 생명을 세상의 삶에, 영생의 보상을 사람들이 행한 일에 대해 지불하는 돈에 비교하시기 때문이다. 어떤 사람들은 이 구절에 대해, 마치 그리스도께서 유대인과 이방인을 구별하시는 것처럼 절묘한 해석을 제시한다. 유대인들은 첫째 시간에 품삯 합의와 함께 부름받았다. 왜냐하면 주님께서 그들에게 율법을 이행하는 조건으로 영생을 약속하셨기 때문이다. 반면 이방인들을 부르실 때는 적어도 행위에 관한 한 계약이 없었다. 왜냐하면 구원이 그리스도 안에서 그들에게 거저 주어졌기 때문이다. 그러나 그런 종류의 모든 미묘함은 적절하지 않다. 주님께서 계약에서가 아니라 시간에서만 구별을 두시기 때문이다. 마지막에, 그것도 저녁에 포도원에 들어간 자들이 처음 들어간 자들과 동일한 품삯을 받는 것이다. 비록 율법에서 하나님께서 유대인들에게 행위의 품삯을 약속하셨지만(레 18:5), 어떤 사람도 자신의 공로로 구원을 얻지 못했음을 우리는 알고 있다. 그렇다면 그리스도께서 처음 된 자들에 관해서는 계약을 명시적으로 언급하시지만 나중 된 자들에 관해서는 언급하지 않으신다고 말할 수 있겠는가? 그것은 아무도 해를 입지 않고서도 나중 된 자들에게 처음부터 부름받은 것과 동일한 영예가 주어진다는 것을 보이기 위함이었다. 왜냐하면 엄밀히 말해 그분은 아무에게도 아무것도 빚진 것이 없고, 그분을 섬기는 우리에게 당연히 속하는 모든 의무를 권리로서 요구하시기 때문이다. 그러나 그분이 우리에게 보상을 거저 제공하시므로, 그분은 다른 이유로 마땅히 드려야 할 수고에 대해 품삯을 주신다고 말한다. 이것이 또한 그분이 거저 베푸시는 면류관을 품삯이라고 부르시는 이유이다.

또한 하나님에 대해 아무도 불평할 권리가 없음을 보이기 위해, 그분은 사람들이 일꾼들을 일터에 보내기 전에 품삯에 대해 흥정하는 보통 관례에서 비유를 차용하셨다. 만약 어떤 사람이 이로부터 사람들은 무언가를 행하기 위해 창조되었으며, 각 사람에게는 하나님으로부터 할당된 영역이 있어서 게으름 속에 앉아 있지 않게 하셨다는 결론을 이끌어낸다면, 그는 그리스도의 말씀에 폭력을 가하지 않는 것이다. 또한 우리는 각 사람이 하나님의 명령과 소명에 따라 삶을 규율하지 않는 한, 우리의 온 삶은 무익하고 나태함의 비난을 마땅히 받아야 한다는 결론을 이끌어낼 수 있다. 따라서 하나님의 소명의 표지를 기다리지 않고 경솔하게 이런저런 삶의 방식을 택하는 자들은 헛되이 수고하는 것임이 명백하다. 마지막으로 우리는 그리스도의 말씀에서, 형제들의 유익을 위해 일하는 자들만이 하나님께 기쁨이 된다는 것을 배운다. 한 데나리온은 하루 품삯으로서 아마 보통의 일당이었을 것이다. 제 삼 시, 제 육 시, 제 구 시가 명시적으로 언급되는 것은, 고대인들이 일출에서 일몰까지 하루를 열두 시간으로 나누는 관행이 있었고, 또한 세 시간마다 나누는 분할 방식도 있었기 때문이다. 마치 밤이 네 경으로 나뉘듯이, 제 십일 시는 하루의 끝을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-1-1 (Calvin, PD)
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저물매. 집 주인이 나중 된 자들부터 먼저 시작하라고 명한 것에서 신비를 찾는 것은 적절하지 않다. 마치 하나님께서 시간 순서상 나중 된 자들에게 먼저 면류관을 주시는 것처럼 말이다. 왜냐하면 그런 개념은 바울의 교훈과 전혀 맞지 않기 때문이다. 바울은 말한다. "그리스도의 오실 때 살아 있는 자들이 먼저 잠든 자들을 앞서지 않고 뒤따를 것이다"(살전 4:15). 그러나 그리스도께서 이 본문에서 다른 순서를 지키시는 것은, 그렇게 하지 않고서는 그분이 나중에 추가하시는 것, 즉 처음 된 자들이 더 많이 받지 못함을 불평하였다는 것을 표현하실 수 없었기 때문이다. 더욱이 그분은 이 불평이 마지막 날에 일어날 것이라고 말씀하시려는 것이 아니라, 불평할 이유가 없을 것이라고 단언하시는 것이다. 그분이 사용하시는 의인화(擬人化)는 이 교훈에 적지 않은 빛을 비춘다. 즉, 하나님께서 자격 없는 자들에게 그들이 받을 만한 것을 넘어서는 큰 보상으로 영예를 주실 때, 사람들에게는 하나님의 관용에 불평할 권리가 없다는 것이다. 따라서 어떤 사람들이 상상한 것처럼, 이 말씀이 이방인들에 대해 적의와 시기로 가득 찬 유대인들을 겨냥한 것이라는 것은 근거가 없다. 왜냐하면 하나님의 자녀들과 동등한 품삯을 받는다고 말하는 것은 불합리하기 때문이다. 그리고 하나님을 향해 외치도록 이끄는 이 악의는 신자들에게 적용되지 않는다. 평이한 의미는 이러하다. 하나님께서 어떤 사람도 마땅한 품삯을 빼앗지 않으시므로, 최근에 부르신 자들에게 받을 자격이 없는 보상을 자유로이 베푸실 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-8-8 (Calvin, PD)
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이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고. 그분은 이제 유대인을 이방인과 비교하시는 것이 아니고(다른 구절들에서처럼), 믿음에서 벗어난 버림받은 자들을 인내하며 끝까지 견디는 선택받은 자들과 비교하시는 것도 아니다. 따라서 어떤 해석자들이 도입하는 문장, 즉 "부름받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라"는 것은 이 점에 적용되지 않는다. 그리스도께서는 오직 다른 사람들보다 먼저 부름받은 자는 누구든지 그만큼 더 큰 열심으로 달려야 한다고 말씀하시려 했다. 그다음으로 모든 사람이 겸손히 행하여 다른 사람들보다 자신을 우선시하지 말고 기꺼이 공동의 상을 나누도록 권면하신다. 사도들은 전체 교회의 첫 열매로서 어느 정도 우위를 가진 것처럼 보였다. 그리고 그리스도께서는 그들이 이스라엘 열두 지파를 통치하는 재판관으로 앉을 것을 부인하지 않으셨다. 그러나 그들이 야망이나 자신에 대한 헛된 확신에 이끌리지 않도록, 훨씬 후에 부름받을 다른 사람들도 동일한 영광에 참여할 것임을 일깨워 주는 것이 필요했다. 왜냐하면 하나님께서는 어떤 사람에게 제한되지 않으시고, 원하시는 자를 자유로이 부르시며, 부름받은 자들에게 자신이 적합하다고 여기시는 어떤 보상이든 베푸시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-16-16 (Calvin, PD)
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사도들이 이전에 우리 주님이 어떤 죽음을 당하실지를 통보받았음에도 불구하고, 그것으로부터 충분한 유익을 얻지 못했으므로, 그분은 자주 말씀하신 것을 새로이 반복하신다. 그분은 자신의 죽음의 날이 가까웠음을 보신다. 아니, 이미 제물로 드려질 준비가 된 상태에 있으신다. 반면에 제자들이 두려워할 뿐만 아니라 맹목적인 공포에 압도되어 있음을 보신다. 따라서 그들이 갑자기 닥치는 재난에 즉시 굴복하지 않도록 흔들리지 말 것을 권하신다. 그분이 그들을 강화하시는 방법은 두 가지이다. 첫째로, 일어날 일을 미리 예언하심으로써 갑작스럽고 예상치 못한 재난에 당황하지 않도록 강화하실 뿐만 아니라, 십자가의 거리낌을 그분의 신성의 증거로 만나게 하신다. 그리하여 그들이 그분이 잠깐 낮아지심을 보고 용기를 잃지 않도록, 그분이 하나님의 아들이시며 따라서 죽음을 이기실 것임을 확신하게 하신다. 두 번째 강화 방법은 그분이 이제 곧 이루실 부활에서 취해진다. 그러나 말씀을 더 자세히 살펴봐야 한다.

마가는 다른 두 복음서 기자들이 생략한 것을 진술한다. 즉, 우리 주님이 제자들에게 사사로이 자신이 죽음의 제물로 가는 길임을 설명하시기 전에, 제자들뿐만 아니라 그분을 따르는 다른 사람들도 슬프고 떨고 있었다는 것이다. 그들이 이 두려움에 사로잡힌 이유가 무엇인지는 쉽게 말하기 어렵다. 그들이 예루살렘에 위험한 적들이 있음을 이미 알았고, 따라서 그리스도께서 그토록 완고한 적들에게 스스로를 자진하여 노출시키기보다는 적들의 화살이 닿지 않는 조용한 피신처에 머무르시기를 바랐기 때문이 아닌지 모르겠다. 이 두려움이 여러 면에서 부적절하기는 했지만, 그들이 그리스도를 따른다는 사실은 결코 평범하지 않은 존경과 복종의 증거이다. 하나님의 아들이 인도하시는 곳이면 어디든지 기꺼이 따라가는 것이 훨씬 더 나았겠지만, 그분의 인격에 대한 그들의 경외심은 칭찬받아 마땅하다. 그것은 그분을 저버리기보다 차라리 자신들의 감정을 억누르는 데서 나타난다.

열두 제자를 따로 데리고 가시며. 그분이 열두 사람만 따로 자신의 비밀을 알게 하신 것이 의아해 보일 수 있다. 왜냐하면 모두가 위안을 필요로 하고, 모두가 같이 두려움에 사로잡혀 있었기 때문이다. 그분이 자신의 죽음을 널리 퍼뜨리지 않으신 이유는 그때가 이르기 전에 소문이 너무 광범위하게 퍼지지 않도록 하기 위함이었다고 생각한다. 게다가 그 경고가 즉각적인 유익을 가져다주리라고 기대하지 않으셨으므로, 소수에게 맡기는 것으로 충분하다고 여기셨다. 그들은 나중에 그분의 증인이 될 자들이기 때문이다. 씨앗이 땅에 뿌려진다고 해서 즉시 싹이 나는 것이 아닌 것처럼, 그리스도께서 사도들에게 많은 것을 말씀하셨지만 즉시 열매를 맺지는 않았음을 우리는 안다. 만약 그분이 모든 사람에게 무분별하게 이 담화를 허용하셨다면, 많은 사람들이 경각심을 가지고 도망쳐 이 보고로 대중의 귀를 채울 가능성이 있었을 것이다. 그렇게 되면 그리스도의 죽음은 그분이 경솔하게 그것을 자처한 것처럼 보여 그 영광을 잃었을 것이다. 따라서 그분은 은밀하게 사도들에게 말씀하시되, 유익을 얻을 자격이 있는 자들로서 선택하신 것이 아니라, 조금 전에 암시한 것처럼, 그들이 나중에 증인이 되게 하기 위함이었다.

이 주제에 관해서는 누가가 다른 복음서 기자들보다 더 충분하다. 왜냐하면 그는 그리스도께서 앞으로 닥칠 사건들을 예언하셨을 뿐만 아니라, 선지자들이 인자에 대해 기록한 것들이 성취될 것이라는 교훈도 덧붙이셨다고 기록하기 때문이다. 십자가의 치욕 바로 그 자체에서 선지자들이 구원의 약속된 창시자로 지목했던 표시들을 알아볼 수 있다는 것이 유혹을 이기는 탁월한 치료책이었다. 우리 주님께서 선지자들로부터 그분의 죽음으로 어떤 열매를 기대해야 하는지도 지적하셨다는 것은 의심의 여지가 없다. 왜냐하면 선지자들은 단지 그리스도께서 고난받아야 한다고 가르치는 것이 아니라, 그분이 세상을 하나님과 화목시키기 위함이라고 그 이유를 덧붙이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-17-17 (Calvin, PD)
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보라 우리가 예루살렘으로 올라가노니. 여기서 우리는 그리스도께서 죽음의 공포를 이기기 위한 신성한 용기를 부여받으셨음을 알 수 있다. 왜냐하면 그분이 아무런 강요 없이 기꺼이 그 죽음을 향해 나아가시기 때문이다. 그분이 왜 자발적으로 그토록 잔혹한 살인을 당하기 위해 나아가셨는가? 그것은 성령의 정복할 수 없는 능력이 두려움을 굴복시키고 그분을 모든 인간적 감정 위로 높이셨기 때문이다. 상황의 세세한 묘사로 그분은 자신의 신성에 대해 더욱 분명한 증거를 제공하신다. 왜냐하면 그분은 인간으로서는 대제사장들과 서기관들에 의해 정죄받은 후 이방인들에게 넘겨져 갖가지 방식으로 침 뱉음과 조롱을 당하고, 채찍질을 당하고, 마침내 십자가 형벌로 끌려가게 될 것을 미리 알 수 없으셨기 때문이다. 그러나 우리 주님께서 제자들의 연약함을 충분히 아셨음에도 불구하고 그들에게 매우 심한 거리낌을 숨기지 않으셨음을 주목해야 한다. 왜냐하면, 우리가 이전에 말한 것처럼, 그 당시 경건한 자들의 마음을 흔들 수 있는 일 중에서 교회의 신성한 질서 전체가 그리스도를 대적하는 것을 보는 것만큼 강력한 것이 없었기 때문이다. 그러나 그분은 그들의 연약함을 그들을 속임으로써 아끼지 않으시고, 온 사건을 솔직히 선언하시면서 유혹을 이기는 방법을 지적하신다. 즉, 그분의 부활을 확실히 바라봄으로써 말이다. 그러나 그분의 죽음이 먼저 있어야 했으므로, 그들의 승리를 그동안은 소망 가운데 두게 하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-18-18 (Calvin, PD)
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세베대의 아들들의 어머니가 예수께 나아와. 이 이야기는 인간의 허영의 밝은 거울을 담고 있다. 그것은 적절하고 거룩한 열심이 종종 야망이나 다른 육신의 악과 함께한다는 것을 보여 준다. 그래서 그리스도를 따르는 자들이 마땅히 가져야 할 것과 다른 목표를 품는다. 그리스도 홀로, 그리고 그분의 약속들만으로 만족하지 않고 그것 외의 다른 것을 구하는 자들은 바른 길에서 크게 벗어나는 것이다. 또한 처음에 진심으로 마음을 그리스도께 바치는 것만으로 충분하지 않다. 만약 동일한 순결함을 꾸준히 유지하지 않는다면 말이다. 왜냐하면 종종 도중에 죄악된 감정들이 솟구쳐 우리를 미혹시키기 때문이다. 이런 방식으로 세베대의 두 아들들이 처음에는 그리스도께 진실하게 헌신했을 것이다. 그러나 그들이 그분의 은총을 남다르게 받고 있다는 것을 알고, 그분의 통치가 가까웠다는 이야기를 들었을 때, 그들의 마음은 즉시 악한 야망으로 이끌리고, 지금의 처지에 남아 있을 생각에 크게 불안해한다. 이것이 두 뛰어난 제자들에게도 일어났다면, 바른 길에서 벗어나지 않으려면 우리는 얼마나 조심스럽게 걸어야 하는가! 특히 그럴듯한 기회가 나타날 때, 명예욕이 경건의 감정을 타락시키지 않도록 경계해야 한다.

마태와 마가는 말의 표현에서 다소 다르지만, 사실의 본질은 일치한다. 마태는 세베대의 아내가 와서 자신의 아들들이 그리스도의 나라에서 가장 높은 자리를 차지하기를 구했다고 말한다. 마가는 그들 자신이 청을 드렸다고 한다. 그러나 수줍음으로 자제하여 더 큰 담대함으로 청을 드릴 어머니를 내세우는 기지를 부렸을 것이다. 소원이 원래 그들 자신에게서 비롯되었다는 것은 이 상황에서 추론할 수 있다. 즉, 그리스도께서 어머니가 아닌 그들에게 대답하셨다는 것이다. 또한 그들의 어머니가 엎드려 무언가를 구할 것이 있다고 말하고, 마가에 따르면 그들 자신이 구하는 것은 무엇이든 허락해 달라는 일반적인 약속을 먼저 구한다는 것은, 그들이 자신의 잘못을 의식하고 있었음을 보여 주는 소심한 암시이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-20-20 (Calvin, PD)
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주의 나라에서. 세베대의 아들들이 칭찬받을 만한 것은, 그들이 당시 그 어떤 자취도 보이지 않던 그리스도의 어떤 나라를 기대했다는 것이다. 그들은 그리스도께서 종의 비천한 모습 아래 멸시를 당하시는 것을 본다. 아니, 그들은 세상이 그분을 멸시하고 많은 비난을 가하는 것을 본다. 그럼에도 그분이 곧 웅장한 왕이 되실 것을 확신한다. 그분이 그들에게 그렇게 가르치셨기 때문이다. 이것은 의심할 여지 없이 믿음의 고귀한 표본이다. 그러나 여기서 우리는 순수한 씨앗이 우리 마음에 심어지자마자 얼마나 쉽게 변질되고 부패하는지를 알 수 있다. 왜냐하면 그들은 존재하지 않는 나라를 상상하고, 즉시 가장 높은 자리를 원하는 어리석음을 범했기 때문이다. 따라서 칭찬받을 만한 믿음의 일반 원칙에서 이 사악한 야망이 흘러나왔으므로, 우리는 주님께서 우리 마음의 눈을 열어 주실 뿐만 아니라 지속적인 인도함을 주시고, 우리의 마음을 적절한 대상에 고정시켜 주시기를 기도해야 한다. 또한 그분이 우리에게 믿음을 허락해 주실 뿐만 아니라, 그것을 모든 혼합으로부터 순수하게 지켜 주시기를 기도해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-21-21 (Calvin, PD)
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너희가 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다. 그들의 무지는 두 가지 이유로 책망받아 마땅하다. 첫째로, 그들의 야망이 마땅한 것 이상을 원하게 했고, 둘째로, 그리스도의 하늘나라 대신 공중에 세운 허상을 생각했기 때문이다. 첫 번째 이유에 관해서는, 하나님의 거저 주시는 입양에 만족하지 않고 스스로를 높이려는 자는 한계를 넘어 방황하는 것이다. 때에 맞지 않게 합당치 않은 방식으로 자신을 내세움으로써 하나님께 배은망덕한 것이다. 이제 그리스도의 영적 나라를 우리 육신의 감정에 따라 평가하는 것은 매우 왜곡된 것이다.

내가 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있느냐? 그들의 야망을 바로잡고 이 사악한 욕망에서 멀어지게 하기 위해, 그분은 그들에게 십자가와 하나님의 자녀들이 감당해야 할 모든 성가심을 제시하신다. 마치 그분이 말씀하시는 것처럼, "지금의 전쟁이 너희에게 개선식을 위한 준비를 할 만큼 충분한 여유를 주느냐?" 왜냐하면 만약 그들이 자신의 소명의 의무들에 진지하게 몰두하고 있었다면, 결코 이 사악한 상상에 굴복하지 않았을 것이기 때문이다. 따라서 때가 되기 전에 상을 받으려는 자들은 그리스도에 의해 경건의 의무들에 집중하도록 명받는다. 그리고 확실히 이것은 야망을 억제하는 탁월한 고삐이다. 우리가 이 세상에서 순례자인 한, 우리의 처지는 헛된 사치를 추구해서는 안 된다. 우리는 수천 가지 위험에 둘러싸여 있다. 때로는 적이 매복으로 우리를 다양한 방식으로 공격하고, 때로는 공개적인 폭력으로 공격한다. 그토록 많은 죽음 가운데서도 안락하게 개선식의 그림을 그리며 여유를 부리는 자가 어리석은 자가 아니겠는가? 우리 주님은 진정 그분의 추종자들이 승리를 확신하고 죽음 가운데서도 개선의 노래를 부르도록 명하신다. 그렇지 않으면 용감하게 싸울 용기를 갖지 못할 것이기 때문이다. 그러나 하나님이 그들에게 약속하신 보상을 의지하며 결의를 다지고 온 힘을 다해 그 목표를 위해 수고하는 것과, 싸움을 잊어버리고, 적에게서 돌아서고, 위험에서 눈을 돌려, 때가 오기를 기다려야 할 개선식으로 달려드는 것은 다른 일이다. 더욱이 이 어리석은 조급함은 대부분 사람들을 그들의 소명에서 벗어나게 한다. 왜냐하면 전쟁에서 가장 비겁한 자가 전리품을 챙기는 데 가장 열심인 것처럼, 그리스도의 나라에서도 수고에 따르는 모든 성가심을 피하려는 자들이 우월한 자리를 얻으려는 데 가장 열심이기 때문이다. 따라서 그리스도께서는 헛된 영광으로 부풀어 있던 제자들에게 자신의 자리를 지키도록 명하시는 것이 매우 적절하다.

요점은 이러하다. 합법적으로 싸운 자 외에는 아무도 면류관이 준비되어 있지 않다. 특히 먼저 그리스도의 고난과 죽음에 참여하지 않은 자는 그분의 생명과 나라에 참여할 자가 없다. 세례라는 단어에서 비유의 힘이 매우 분명하다. 우리는 세례로 신자들이 자기를 부인하고(마 16:24), 옛 사람을 십자가에 못 박고(롬 6:6), 요컨대 십자가를 지도록 가르친다는 것을 알기 때문이다. 잔이라는 단어에서 우리 주님께서 성만찬의 신비에 암시하셨는지는 불분명하다. 그것이 아직 시행되지 않았으므로, 나는 그것을 더 단순하게, 즉 하나님이 각 사람에게 정해 주시는 고난의 분량을 나타내는 것으로 해석하고자 한다. 마치 집 주인이 자신의 뜻대로 가족들 각각의 몫을 분배하고 할당하는 것처럼, 그분이 그들에게 마실 잔을 주신다고 한다. 이 말씀들은 그리스도께서 우리와 함께 자신을 연합시키신다는 것에서 십자가의 쓴맛을 완화하는 결코 평범하지 않은 위로를 담고 있다. 그리고 하나님의 아들과 모든 것을 공유하는 것보다 더 바람직한 것이 무엇이겠는가? 왜냐하면 이처럼 처음에는 치명적으로 보이는 것들이 우리에게 구원과 생명을 가져다주기 때문이다. 반면에, 십자가에서 완전히 면제되기를 원하는 자가 어떻게 그리스도의 제자들 가운데 헤아려질 수 있겠는가? 그런 사람은 그리스도의 세례를 받기를 거부하는 것이다. 그것은 첫 번째 가르침에서 물러나는 것 외에 아무것도 아니기 때문이다. 이제 세례가 언급될 때마다, 우리가 이 조건으로, 그리고 이 목적으로 세례를 받았다는 것을, 즉 십자가가 우리 어깨에 얹히는 것을 기억하자.

요한과 야고보가 잔을 마실 준비가 되어 있다고 그토록 확신하며 자랑한 것은 육신의 추정을 나타낸다. 왜냐하면 우리가 화살 밖에 있을 때는 불가능한 것이 없다고 생각하기 때문이다. 그리고 오래지 않아 슬픈 결과가 그들의 무모함을 드러냈다. 그러나 그들이 자유롭게 선택할 수 있을 때 십자가를 감당하기 위해 자신을 드린 것은 좋은 일이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-22-22 (Calvin, PD)
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너희가 과연 내 잔을 마시려니와. 그들이 제자들이었으므로, 스승을 닮는 것이 마땅했다. 그리스도께서는 그들에게 일어날 일을 경고하시어, 그들이 인내함으로 감당할 준비를 갖추게 하신다. 그리고 두 사람의 인격 안에서 그분은 모든 추종자들에게 말씀하신다. 왜냐하면 많은 신자들이 자연사를 맞이하고 폭력이나 피흘림 없이 죽는다 하더라도, 바울이 알려 주는 것처럼(롬 8:29; 고후 3:18), 그리스도의 형상을 본받는 것이 그들 모두에게 공통된 일이기 때문이다. 따라서 평생 그들은 도살당하도록 지정된 양들이다(롬 8:36). 내가 줄 것이 아니니라. 이 대답으로 그리스도께서는 아무것도 포기하시는 것이 아니라, 다만 성부께서 하늘나라에서 각 사람이 차지할 고유한 자리를 그분에게 배정하는 이 직무를 맡기지 않으셨다고 진술하실 뿐이다. 그분은 진정 모든 백성을 영생으로 이끌기 위해 오셨다. 그러나 우리는 그분의 피로 얻은 유업이 우리를 기다리고 있다는 것만으로 충분히 여겨야 한다. 어떤 사람들이 다른 사람들보다 더 높이 오르는 정도에 관해서는, 우리가 탐구할 바가 아니다. 하나님께서 그리스도를 통해 우리에게 그것을 계시하시려 하지 않으시고, 최후의 계시 때까지 보류해 두신 것이다.

이제 그리스도의 의미가 무엇인지 확인했다. 그분은 여기서 자신의 권능에 대해 논하시는 것이 아니라, 다만 성부께서 그분을 무슨 목적으로 보내셨는지, 그분의 소명에 무엇이 맞는지를 고려하기를 원하신다. 따라서 하나님의 비밀스러운 목적과 그에게 명해진 가르침의 본질을 구별하신다. 이것은 우리가 지혜롭게 절제함을 배우고, 하나님의 숨겨진 신비에 억지로 들어가려 하지 않도록 하는 유익한 경고이다. 특히 미래 상태에 대한 탐구에서 지나친 호기심을 부리지 않도록 해야 한다. 왜냐하면 "우리가 어떻게 될지 아직 나타나지 않았으니, 하나님이 우리를 그분과 같게 하실 때까지"(요일 3:2) 알 수 없기 때문이다. 또한 이 말씀이 하나님의 자녀들이 하늘 영광에 들어간 후 서로 동등할 것을 의미하지 않는다는 것도 주목할 만하다. 오히려 각 사람에게는 하나님의 영원한 목적에 의해 지정된 영예의 정도가 약속되어 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-23-23 (Calvin, PD)
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열 제자가 듣고. 누가는 이 분쟁을 다른 시간으로 돌리는 것 같다. 그러나 누가복음 22장을 주의 깊게 살펴보면, 다른 시간에 한 말씀들이 순서 없이 거기에 모아져 있음을 명백히 알 수 있다. 따라서 누가가 언급하는 수위에 관한 분쟁은 세베대의 아들들이 그리스도의 나라에서 첫째 자리를 차지하려 한 데서 비롯된 것이다. 그러나 나머지 열 제자들의 불만은 근거가 없었다. 두 제자들의 어리석은 야망이 수치스럽게 책망받아 물러났는데, 그 제자들이 얻지 못한 것을 어리석게 바랐다는 것이 다른 열 명에게 무슨 해가 된단 말인가? 왜냐하면 그들이 그 제자들의 야망에 대해 올바른 이유로 분노하더라도, 그것이 진압되었을 때는 만족해야 했기 때문이다. 그러나 우리 주님께서는 그들 안에 잠복해 있는 병을 드러낼 이 기회를 붙잡으려 하셨다. 왜냐하면 그들 중 아무도 기꺼이 다른 사람들에게 양보하려 하지 않고, 모두가 속으로 수위에 대한 기대를 품었기 때문이다. 그 결과 그들은 서로를 시기하고 다투지만, 모든 사람 안에 사악한 야망이 지배한다.

그리고 이 결함이 보통 낮은 신분의 교육받지 못한 사람들에게서도 발견되고 아무것도 아닌 것에서도 거의 아무런 계기 없이 폭발했다면, 우리는 큰 권세와 영예가 넘칠 때 얼마나 더 경계해야 하는가? 이처럼 큰 권세와 영예를 가진 어떤 사람 안에서도 야망이 솟구쳐 사방으로 불꽃을 뿜어내는 것을 보게 된다. 하늘에서 오는 겸손의 영이 인간의 본성을 단단히 붙잡고 있는 교만을 꺼버리지 않는다면 말이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이방인의 집권자들이 저희를 임의로 주관하는 줄을 너희가 알거니와. 첫째로, 그리스도께서 그들을 따로 부르셔서 은밀히 꾸짖으셨다고 말한다. 다음으로, 우리는 그것에서 수치스러운 야망을 느끼며 공개적으로 불평하지 않고 속에서만 중얼거렸으며, 모두가 은밀히 자신을 다른 사람보다 우선시했음을 배운다. 그분은 일반적으로 야망이 얼마나 치명적인 역병인지를 설명하지 않으시고, 다만 그들이 아무것도 아닌 것을 놓고 싸우는 것이 얼마나 어리석은지를 단순히 경고하신다. 그분은 그들 사이에서 분쟁의 원인이 된 수위는 그분의 나라에 존재하지 않는다는 것을 보이신다. 따라서 이 말씀을 무분별하게 모든 경건한 자들에게 확장시키는 사람들은 잘못된 것이다. 그리스도께서는 다만 현재의 사건을 계기로 삼아, 사도들이 자신들의 지위에서 권세와 명예의 정도에 대해 분쟁하는 것은 불합리함을 보이시려 했다. 왜냐하면 그들이 임명된 가르치는 직무는 세상의 통치와 아무런 유사성이 없기 때문이다.

나는 이 교훈이 사사로운 사람들과 왕들과 행정관들 모두에게 적용된다는 것을 인정한다. 왜냐하면 겸손의 교사 아래 그들이 자신을 위해 아무것도 주장하지 않고 형제 사랑을 기르도록 겸손히 낮아지는 만큼 진보하지 않은 자는 그리스도의 양 떼 가운데 헤아려질 자격이 없기 때문이다. 이것은 의심할 여지 없이 사실이다. 그러나 내가 말한 것처럼 그리스도의 목적은 그분의 교회의 영적 통치와 세상의 제국을 구별하여, 사도들이 왕의 호의를 기대하지 않도록 하는 것이었다. 왕이 어떤 귀족을 사랑할수록 그는 부와 명성에서 높아지기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 그분의 교회의 목자들을 다스리는 것이 아니라 섬기는 자로 임명하신다. 이것은 그리스도께서 왕들과 행정관들이 그분의 제자들과 같지 않다고 선언하신다는 구실 아래 그들을 하나님의 교회에서 배제하는 재세례파의 오류를 논박한다. 여기서 비교는 기독교인들과 불경건한 사람들 사이에서 이루어지는 것이 아니라, 직무의 본질 사이에서 이루어지기 때문이다. 더욱이 그리스도께서는 인간의 인격보다 그분의 교회의 상태를 더 중요하게 보셨다. 왜냐하면 긴급한 필요가 있을 때 마을이나 도시의 통치자가 가르치는 직무도 수행할 수 있는 것이 가능했다. 그러나 그리스도께서는 사도적 직무에 속하는 것과 거기에 상반되는 것을 설명하는 것으로 만족하셨다.

그러나 그리스도께서 그분의 교회에서 별도의 계급을 임명하셨는데도 이 구절에서 모든 등급을 부인하거나 적어도 같은 수준에 두시는 것처럼 보이는 이유가 무엇인지 질문이 제기된다. 바울은 교회의 통치를 묘사할 때(엡 4:11), 다양한 직무 영역을 열거하면서 사도직의 지위를 목사의 직무보다 높게 만든다. 디모데와 디도도 바울에 의해 하나님의 명령에 따라 다른 사람들을 권위 있게 감독하도록 명받는다. 나는 대답한다. 만약 우리가 전체를 주의 깊게 살펴본다면, 심지어 왕들도 섬기지 않고는 정당하거나 합법적으로 통치하지 못함을 알게 된다. 그러나 사도적 직무는 세상 통치와 이 점에서 다르다. 왕들과 행정관들이 섬기는 방식이 그들이 통치하거나 심지어 위엄찬 화려함과 영광에서 신민들 위에 올라서는 것을 방해하지 않는다. 다윗, 히스기야, 그리고 같은 부류의 다른 사람들이 모든 사람의 기꺼운 종이 되면서도 왕홀, 왕관, 보좌, 그리고 왕권의 다른 상징들을 사용했다. 그러나 교회의 통치는 그런 종류의 것을 아무것도 허용하지 않는다. 왜냐하면 그리스도께서는 목자들에게 종이 되는 것 외에 아무것도 허용하지 않으시고, 권세의 행사를 완전히 삼가도록 하셨기 때문이다. 또한 여기서 담화가 성품보다 사물 자체에 관한 것임을 주목해야 한다. 그리스도께서는 왕들이 거만하게 행동할 권리가 있기 때문이 아니라, 왕권의 위치가 사도직과 다르기 때문에 사도들과 왕들을 구별하신다. 따라서 양쪽 모두 겸손해야 하지만, 사도들은 항상 주님께서 그분의 교회를 위해 정해 주신 통치의 형태가 무엇인지를 생각해야 한다.

마태가 사용하는 말들, 즉 이방인의 집권자들이 그들을 임의로 주관한다는 것에 대해서는, 누가가 그들이 은인이라 불린다고 말함으로써 같은 의미를 전달한다. 즉, 왕들이 관대하고 인심 좋기 때문에 존경받는다는 것이다. 왜냐하면 왕들이 자신의 권세가 두려움의 대상이 되는 것을 더 좋아하고, 백성들의 동의에 근거하기보다는 그것을 바라는 욕심이 강하지만, 그래도 관대함의 칭찬을 원하기 때문이다. 그래서 그들은 히브리어로 나디빔이라는 이름을 갖게 된다. 그들은 선물을 주기 때문에 그렇게 불린다. 왜냐하면 세금과 공물은 그들의 지위의 위엄에 필요한 비용을 조달하기 위한 것에 불과하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-25-25 (Calvin, PD)
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너희 중에는 그렇지 아니하니. 그리스도께서 제자들이 속고 있는 어리석은 상상을 언급하시는 것임에 의심의 여지가 없다. "너희가 나에게 맞지 않는 나라를 상상하는 것은 어리석고 부적절하다. 따라서 너희가 나를 신실하게 섬기기를 원한다면 다른 방법을 따라야 한다. 즉, 너희 각자가 다른 사람들을 섬기기 위해 힘쓰라." 너희 중에 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라. 이 말씀은 통상적이지 않은 의미로 사용된다. 왜냐하면 야망은 사람이 형제들에게 헌신하는 것, 아니 오히려 복종하는 것을 허용하지 않기 때문이다. 나는 명예를 열망하는 자들에 의해 비굴한 아첨이 행해진다는 것을 인정한다. 그러나 그들이 의도하는 것은 섬김과는 거리가 멀다. 그러나 그리스도의 의미는 어렵지 않게 파악할 수 있다. 모든 사람이 자기 사랑에 이끌리듯이, 그분은 이 열정이 다른 대상으로 향해야 한다고 선언하신다. 네가 바라는 유일한 위대함, 탁월함, 그리고 지위는 형제들에게 복종하는 것이 되게 하라. 그리고 이것이 너희의 수위가 되게 하라. 즉, 모든 사람의 종이 되는 것이 되게 하라.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-26-26 (Calvin, PD)
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인자가 온 것은 그리스도께서는 자신의 예로 이전의 교훈을 확증하신다. 왜냐하면 그분이 자발적으로 종의 형체를 취하시고 자신을 비우셨기 때문이다(빌 2:7). 그분이 얼마나 고귀한 자부심과 거리가 먼지를 더 분명하게 증명하기 위해, 그분은 자신의 죽음을 상기시키신다. "너희가 내 곁에 있는 영예로 인해 너희는 왕 노릇하려는 사악한 야망에 사로잡혀 있다. 그러나 나는 누구의 예를 따라 너희가 삶을 규율해야 하는지를 말한다. 나는 스스로를 높이거나 어떤 왕적인 위엄을 주장하기 위해 온 것이 아니다. 반대로 나는 비천하고 경멸받는 육신의 형체와 함께 십자가의 치욕도 취하였다." 만약 그리스도께서 모든 무릎이 그분 앞에 꿇도록 성부에 의해 높임을 받으셨다는 반론이 제기된다면(빌 2:9), 대답은 쉽다. 그분이 지금 말씀하시는 것은 그분의 낮추심의 시기에 관한 것이기 때문이다. 따라서 누가는 그분이 종처럼 그들 가운데 생활하셨다고 덧붙인다. 외형상, 이름으로, 또는 실제로 그분이 그들보다 열등했다는 것이 아니다. 왜냐하면 그분은 항상 그들의 주님이요 스승으로 인정받기를 원하셨기 때문이다. 다만 하늘 영광에서 그분이 그들의 약함을 감당하실 만큼의 온유함으로 내려오셨기 때문이다. 더욱이 여기서 큰 것과 작은 것의 비교가 이루어진다는 것을 기억해야 한다. "나는 너희의 주님이요 스승이면서도 너희 발을 씻었다. 따라서 너희는 더욱더 서로에게 이 섬김을 행해야 한다"(요 13:14)는 그 구절에서처럼.

많은 사람들의 대속물로 자기 목숨을 주려고. 그리스도께서는 제자들을 세상 나라의 어리석은 상상에서 멀어지게 하기 위해 우리가 말한 것처럼 자신의 죽음을 언급하셨다. 그러나 그분의 생명이 우리의 구속의 값이라고 선언하실 때, 이것은 그 권능과 결과에 대한 정당하고 적절한 진술이다. 이로부터 우리는 하나님과의 값없는 화목을 얻는데, 그 값은 그리스도의 죽음 외에 다른 곳에서는 찾을 수 없다. 따라서 이 단 하나의 말씀이 교황주의자들의 혐오스러운 만족들에 관한 모든 헛소리를 무너뜨린다. 또한 그리스도께서 자신의 죽음으로 우리를 자신의 재산으로 사셨으므로, 그분이 말씀하시는 이 복종은 그분의 무한한 영광을 조금도 감소시키지 않고 오히려 그 광채를 크게 증가시킨다. 많은 사람이라는 단어(πολλῶν)는 일정한 수를 나타내는 것이 아니라 많은 수를 나타낸다. 그분이 자신을 다른 모든 사람과 대조시키시기 때문이다. 이 의미에서 그것은 로마서 5:15에서 사용되는데, 거기서 바울은 어떤 일부 인간에 대해 말하는 것이 아니라 전 인류를 포괄한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-28-28 (Calvin, PD)
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그들이 여리고에서 나갈 때. 오시안더는 한 맹인에서 네 맹인을 만들어 내는 재주를 부리기로 결심했다. 그러나 이 가정보다 더 경박한 것은 없다. 복음서 기자들이 몇 가지 표현에서 다름을 발견한 그는, 한 맹인은 그들이 성에 들어갈 때, 그리고 둘째 및 다른 둘은 그리스도께서 성을 떠날 때 눈을 뜨게 되었다고 상상했다. 그러나 모든 상황이 너무나 완전하게 일치하므로 건전한 판단력을 가진 사람이라면 그것들이 다른 이야기라고 믿지 않을 것이다. 다른 것들은 말할 것도 없고, 그리스도의 추종자들이 처음 사람을 침묵시키려 했고 기대와 달리 그가 치유되는 것을 보았을 때, 그들이 다른 세 명에게 즉시 같은 시도를 했겠는가? 그러나 한 사람이나 두 사람에 대한 맹인 이야기인지에 대해 마태와 마가가 그리스도께서 이미 성을 떠나셨을 때 기적이 행해졌다고 말하는 반면, 누가는 그분이 성에 오시기 전에 행해졌다고 기록한다는 점에서는 당혹스러운 모순이 있다. 또한 마가와 누가는 한 명 이상을 말하지 않지만, 마태는 두 명을 언급한다.

그러나 우리는 복음서 기자들에서 동일한 이야기에서 한 사람이 다른 사람이 언급하는 것을 지나치고, 반대로 그들이 생략한 것을 더 분명하게 진술하는 경우가 자주 일어나는 것을 알고 있으니, 현재 구절에서도 이상하거나 이례적인 것으로 여겨서는 안 된다. 나의 추측은 이러하다. 그리스도께서 성으로 접근하실 때 그 맹인이 소리쳤지만, 무리의 소음으로 인해 들리지 않자, 그들이 성을 떠날 때 길에 자리를 잡고, 그때서야 마침내 그리스도에 의해 부름을 받았다는 것이다. 따라서 누가는 사실에서 시작하면서도 전체 이야기를 끝까지 따라가지 않고, 그리스도께서 성에 머무신 것을 지나친다. 반면 다른 복음서 기자들은 기적에 더 가까운 시간에만 주목한다. 그리스도께서 자주 사람들의 믿음을 시험하시기 위해 잠시 구원을 연기하신 것처럼, 이 맹인도 동일한 시험을 받게 하셨다는 추측도 있을 만하다.

두 번째 어려움도 쉽게 해결된다. 우리는 마가와 누가가 마귀 들린 한 사람이 치유되었다고 말하지만 마태는 이 경우처럼 두 명을 언급하는 것을 앞에서 보았다(마 8:28; 막 5:2; 눅 8:27). 그러나 이것은 그들 사이에 아무런 모순도 포함하지 않는다. 오히려 처음에는 한 맹인이 그리스도의 은총을 간청하고 다른 사람이 그의 예에 자극받아, 이렇게 두 사람이 눈을 뜨게 되었다는 추측이 상당한 확률로 가능하다. 마가와 누가가 한 사람만을 말하는 것은, 그가 더 잘 알려졌거나, 아니면 그에게서 그리스도의 능력의 증거가 둘 다에서와 마찬가지로 현저했기 때문이다. 마가가 그의 이름과 아버지의 이름을 모두 밝힌 것, 즉 디매오의 아들 바디매오로 밝힌 것은 그가 광범위하게 알려졌기 때문인 것이 분명하다. 그렇게 함으로써 마가는 그에게 뛰어난 가문이나 재산을 인정하는 것이 아니다. 왜냐하면 그는 가장 낮은 계층의 거지였기 때문이다. 따라서 그의 불행이 일반적으로 알려져 있었기 때문에, 그에게서 기적이 더 현저했다는 것이 명백하다. 내가 보기에, 이것이 마가와 누가가 그만을 언급하고, 덜 알려진 다른 사람에 대해서는 아무 말도 하지 않는 이유인 것 같다. 그러나 그 기적의 목격자였던 마태는, 덜 알려진 이 사람도 지나치려 하지 않았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-29-29 (Calvin, PD)
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주여 우리를 불쌍히 여기소서. 조금 전에 나는 처음에는 한 사람만 소리쳤지만 다른 사람이 비슷한 필요로 인해 그에게 합류했다고 말했다. 그들이 그리스도께 자비를 베풀어 달라고 구하며 도움을 요청할 때, 그분이 그들에게 필요한 도움이나 치료를 가지신다는 확신이 없었다면 불합리했을 것이다. 그러나 그들의 믿음은 그들이 그분을 메시아로 인정할 때 더 분명하게 드러난다. 유대인들이 이 호칭, 즉 다윗의 자손을 부여한 분이 바로 그분이심을 우리는 알고 있다. 따라서 그들은 어떤 선지자에게만 나아가는 것이 아니라, 하나님께서 구원의 유일한 창시자로 약속하신 그분께 나아간다. 그들의 외침은 그 열망의 불타오름을 증명한다. 비록 그들은 자신들의 말이 그리스도에게 높은 영예를 돌리는 것을 기쁘게 여기지 않는 많은 사람들의 증오에 노출될 것을 알았지만, 그들의 두려움은 열망의 열정으로 극복되어, 그 이유로 큰 소리를 지르는 것을 삼가지 않았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-30-30 (Calvin, PD)
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무리가 그들을 꾸짖어. 의무감과 경외심에서 그리스도를 따르는 그분의 제자들이 비참한 사람들을 그리스도의 은총에서 몰아내고, 자신들이 할 수 있는 한 그분의 능력의 행사를 방해하려 한다는 것이 놀랍다. 그러나 그리스도의 이름을 고백하는 자들 중 더 많은 부분이 우리를 그분께로 초대하는 대신 오히려 방해하거나 지연시키는 일이 자주 일어난다. 만약 사탄이 의무감과 경건에 대한 어느 정도의 감정으로 그리스도를 따랐던 경건하고 단순한 자들을 수단으로 두 맹인의 길에 장애물을 놓으려 했다면, 위선자들과 배신자들을 통해서는 얼마나 더 잘 성공하겠는가? 우리가 엄격히 경계하지 않는다면 말이다. 따라서 모든 어려움을 극복하기 위한 인내가 필요하다. 사탄이 길에 놓는 장애물이 많을수록, 우리는 맹인들이 소리치기를 더했던 것처럼 기도에 더욱 열심을 낼 것을 독려받아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-31-31 (Calvin, PD)
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그들에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 그분은 그들이 원하는 것이 무엇인지 온유하고 친절하게 물으신다. 왜냐하면 그들의 청을 들어주기로 이미 결정하셨기 때문이다. 그들이 성령의 특별한 움직임으로 기도했음을 의심할 이유가 없다. 왜냐하면 주님은 모든 사람이 육체적 질병에서의 구원을 위해 단순히 기도하도록 허용하지 않으시므로, 그들 모두에게 그것을 허락하려는 의도도 없으시기 때문이다. 우리가 무엇을 구해야 하는지, 어떤 방식으로, 어느 정도까지 구해야 하는지에 관한 규칙이 우리에게 주어져 있다. 주님이 성령의 비밀스러운 움직임으로 어떤 특별한 기도를 우리에게 제안하시지 않는 한 우리는 그 규칙에서 떠날 자유가 없다. 이런 일은 드물게 일어난다. 그리스도께서 그들에게 질문을 하시는 것은 그들 개인을 위해서가 아니라 모든 백성을 위해서이다. 우리는 자극받고 깨어나지 않으면 하나님의 은혜를 얼마나 몰각하게 삼키는지를 안다. 따라서 그리스도께서는 그분의 음성으로 모인 군중이 기적을 주목하도록 각성시키신다. 그리고 잠시 후 시각적 표시로도 같은 역할을 하신다. 그들의 눈에 손을 대어 눈을 뜨게 하실 때 말이다.

34절. 예수께서 불쌍히 여기시어. 마태가 방금 맹인과 관련하여 사용한 동사, 즉 "불쌍히 여기소서"(ἐλέησον)와 동일한 동사의 분사가 여기서 사용된 것이 아니다. 그들은 자신들의 비참함을 완화시키기 위해 그리스도의 자비를 간청했다. 그러나 이제 복음서 기자는 그리스도께서 단지 거저 주시는 선하심으로만이 아니라 그들의 고통을 불쌍히 여기셨기 때문에 그들을 치유하셨음을 표현한다. 왜냐하면 이 비유는 창자(σπλάγχνα)에서 취한 것인데, 그 안에 우리가 이웃을 돕도록 촉구하는 친절함과 상호 공감이 깃들어 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그를 따르니라. 이것은 감사의 표현이었다. 맹인들이 그리스도의 추종자가 된 것은 그리스도에게서 받은 은혜에 대한 감사의 표시였기 때문이다. 비록 그들이 이 의무를 얼마나 오래 수행했는지는 불분명하지만, 그들이 그 여정에서 많은 사람들에게 그리스도의 은혜의 거울로 자신을 드러낸 것은 감사하는 마음을 보여 준다. 누가는 백성들이 하나님께 찬양을 드렸다고 덧붙이는데, 이것은 기적의 확실성을 증명하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-34-34 (Calvin, PD)
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