1~4절 카드 ↗
Jacob's Prophecy Concerning His Sons. . 1 And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befal you in the last days. 2 Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. 3 Reuben, thou art my firstborn, my might, and the beginning of my strength, the excellency of dignity, and the excellency of power: 4 Unstable as water, thou shalt not excel; because thou wentest up to thy father's bed; then defiledst thou it: he went up to my couch. Here is, I. The preface to the prophecy, in which, 1. The congregation is called together ( Genesis 49:2 ; Genesis 49:2 ): Gather yourselves together; let them all be sent for from their several employments, to see their father die, and to hear his dying words. It was a comfort to Jacob, now that he was dying, to see all his children about him, and none missing, though he had sometimes thought himself bereaved. It was of use to them to attend him in his last moments, that they might learn of him how to die, as well as how to live: what he said to each he said in the hearing of all the rest; for we may profit by the reproofs, counsels, and comforts, that are principally intended for others. His calling upon them once and again to gather together intimated both a precept to them to unite in love, (to keep together, not to mingle with the Egyptians, not to forsake the assembling of themselves together,) and a prediction that they should not be separated from each other, as Abraham's sons and Isaac's were, but should be incorporated, and all make one people. 2. A general idea is given of the intended discourse ( Genesis 49:1 ; Genesis 49:1 ): That I may tell you that which shall befal you (not your persons, but your posterity) in the latter days; this prediction would be of use to those that came after them, for the confirming of their faith and the guiding of their way, on their return to Canaan, and their settlement there. We cannot tell our children what shall befal them or their families in this world; but we can tell them, from the word of God, what will befal them in the last day of all, according as they conduct themselves in this world. 3. Attention is demanded ( Genesis 49:2 ; Genesis 49:2 ): " Hearken to Israel your father; let Israel, that has prevailed with God, prevail with you." Note, Children must diligently hearken to what their godly parents say, particularly when they are dying. Hear, you children, the instruction of a father, which carries with it both authority and affection, Proverbs 4:1 . II. The prophecy concerning Reuben. He begins with him ( Genesis 49:3 ; Genesis 49:4 ), for he was the firstborn; but by committing uncleanness with his father's wife, to the great reproach of the family to which he ought to have been an ornament, he forfeited the prerogatives of the birthright; and his dying father here solemnly degrades him, though he does not disown nor disinherit him: he shall have all the privileges of a son, but not of a firstborn. We have reason to think Reuben had repented of his sin, and it was pardoned; yet it was a necessary piece of justice, in detestation of the villany, and for warning to others, to put this mark of disgrace upon him. Now according to the method of degrading, 1. Jacob here puts upon him the ornaments of the birthright ( Genesis 49:3 ; Genesis 49:3 ), that he and all his brethren might see what he had forfeited, and, in that, might see the evil of the sin: as the firstborn, he was his father's joy, almost his pride, being the beginning of his strength. How welcome he was to his parents his name bespeaks, Reuben, See a son. To him belonged the excellency of dignity above his brethren, and some power over them. Christ Jesus is the firstborn among many brethren, and to him, of right, belong the most excellent power and dignity: his church also, through him, is a church of firstborn. 2. He then strips him of these ornaments ( Genesis 49:4 ; Genesis 49:4 ), lifts him up, that he may cast him down, by that one word, " Thou shalt not excel; a being thou shalt have as a tribe, but not an excellency." No judge, prophet, nor prince, is found of that tribe, nor any person of renown except Dathan and Abiram, who were noted for their impious rebellion against Moses. That tribe, as not aiming to excel, meanly chose a settlement on the other side Jordan. Reuben himself seems to have lost all that influence upon his brethren to which his birthright entitled him; for when he spoke unto them they would not hear, Genesis 42:22 ; Genesis 42:22 . Those that have not understanding and spirit to support the honours and privileges of their birth will soon lose them, and retain only the name of them. The character fastened upon Reuben, for which he is laid under this mark of infamy, is that he was unstable as water. (1.) His virtue was unstable; he had not the government of himself and his own appetites: sometimes he would be very regular and orderly, but at other times he deviated into the wildest courses. Note, Instability is the ruin of men's excellency. Men do not thrive because they do not fix. (2.) His honour consequently was unstable; it departed from him, vanished into smoke, and became as water spilt upon the ground. Note, Those that throw away their virtue must not expect to save their reputation. Jacob charges him particularly with the sin for which he was thus disgraced: Thou wentest up to thy father's bed. It was forty years ago that he had been guilty of this sin, yet now it is remembered against him. Note, As time will not of itself wear off the guilt of any sin from the conscience, so there are some sins whose stains it will not wipe off from the good name, especially seventh-commandment sins. Reuben's sin left an indelible mark of infamy upon his family, a dishonour that was a wound not to be healed without a scar, Proverbs 6:32 ; Proverbs 6:33 . Let us never do evil, and then we need not fear being told of it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-5-7" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-gen-49-001
절 (explains)
bible-text/gen-49-1, bible-text/gen-49-2, bible-text/gen-49-3, bible-text/gen-49-4
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**야곱의 아들들에 대한 예언** (창 49:1-4)
야곱이 자기 아들들을 불러 말하였다. "다들 모여라. 앞으로 너희에게 일어날 일을 내가 일러 주겠다. 야곱의 아들들아, 함께 모여 들어라. 너희 아버지 이스라엘의 말에 귀를 기울여라. 르우벤아, 너는 내 맏아들이요, 나의 힘이며, 내 기력의 첫 열매다. 위엄이 뛰어나고 능력도 뛰어나구나. 그러나 물처럼 끓어 넘쳤으니 너는 으뜸이 되지 못할 것이다. 네가 네 아버지의 잠자리에 올라가 그것을 더럽혔기 때문이다. 그가 내 침상에 올라갔구나."
이 본문에는 첫째, 예언의 서론이 담겨 있다. 1) 회중이 소집되었다(창 49:2). "다들 모여라." 아들들이 각자의 일을 마다하고 모여 아버지의 임종을 지키고 유언을 들어야 했다. 임종을 앞둔 야곱에게는 모든 자녀가 곁에 있고 아무도 빠지지 않은 것이 큰 위안이었다. 때로 야곱은 자녀들을 잃은 것처럼 생각했으나, 지금 그들이 모두 함께 있었다. 야곱이 두 번이나 모이라고 부른 것은 그들에게 사랑으로 연합하라는 명령이자, 그들이 서로 흩어지지 않고 하나의 백성을 이룰 것이라는 예언이기도 했다. 아브라함의 아들들과 이삭의 아들들처럼 분리되지 않고 모두가 하나의 민족을 이루게 될 것이다. 2) 의도된 말씀의 개요가 주어진다(창 49:1). "앞으로 너희에게 일어날 일을 내가 일러 주겠다." 이 예언은 그들의 후손에 해당하는 것으로, 가나안으로 돌아가 정착하는 과정에서 그들의 믿음을 굳건히 하고 길을 인도하는 데 유익하다. 우리는 자녀들에게 이 세상에서 그들이나 그 가문에 무슨 일이 일어날지 알려 줄 수 없으나, 하나님의 말씀을 통해 이 세상에서 자신을 어떻게 다스리느냐에 따라 마지막 날에 어떤 일이 일어날지 알려 줄 수 있다. 3) 주의가 요청된다(창 49:2). "너희 아버지 이스라엘의 말에 귀를 기울여라. 하나님과 씨름하여 이긴 이스라엘이 이제 너희를 이기게 하라." 자녀들은 경건한 부모가 하는 말, 특히 임종에 하는 말에 열심히 귀를 기울여야 한다. "자녀들아, 아버지의 훈계를 들어라"(잠 4:1). 권위와 애정이 함께 담긴 말이기 때문이다.
둘째, 르우벤에 대한 예언이 나온다. 맏이이기에 가장 먼저 언급된다(창 49:3-4). 그러나 그는 아버지의 첩과 동침하는 부정한 죄를 저질러 가문에 큰 수치를 안겼다. 이로 인해 그는 장자권의 특권을 상실한다. 야곱은 그를 아들로 부인하거나 상속에서 내치지는 않으나, 임종 자리에서 엄숙하게 그를 강등시킨다. 르우벤이 회개하고 죄가 용서받았을 것은 분명하나, 그 악행에 대한 혐오를 나타내고 후손들에게 경고하기 위해 이 수치의 표시를 새기는 것이 정의의 필요였다. 강등의 방식을 살펴보면, 1) 야곱은 르우벤에게 장자의 영예를 먼저 부여한다(창 49:3). 그가 무엇을 잃었는지 그와 모든 형제들이 알게 하기 위함이다. 맏아들로서 그는 아버지의 기쁨이자 그의 힘의 첫 열매였으며, 그 이름 르우벤이 말하듯 환영받은 아들이었다. 형제들보다 뛰어난 위엄과 그들에 대한 어느 정도의 권력이 그에게 속했다. 예수 그리스도는 많은 형제들 중 맏아들이시니, 그에게 가장 뛰어난 권세와 위엄이 당연히 속한다. 그의 교회도 그를 통해 장자들의 교회가 된다. 2) 그런 다음 야곱은 이 영예를 빼앗는다(창 49:4). "너는 으뜸이 되지 못할 것이다." 한 지파로서의 존재는 있겠으나 탁월함은 없을 것이다. 그 지파에서는 사사도, 선지자도, 왕도, 어떤 유명한 인물도 나오지 않았으며, 다단과 아비람만이 알려져 있는데 그들은 모세에게 반역한 자들이다. 그 지파는 으뜸이 되려는 열망도 없이 요단 건너편 동쪽 땅을 택했다. 르우벤 자신도 형제들에 대한 영향력을 잃어버린 것으로 보인다. 그가 형제들에게 말해도 그들이 듣지 않았기 때문이다(창 42:22). 자기 가문의 명예와 특권을 누릴 이해와 품성이 없는 자들은 곧 그것을 잃게 되고 이름만 남기게 된다. 르우벤에게 붙여진 "물처럼 끓어 넘쳤다"는 특성을 살펴보면, (1) 그의 덕성이 불안정했다. 그는 자신과 자신의 욕망을 다스리지 못했다. 때로는 매우 규칙적이고 질서 있었으나, 어떤 때는 가장 방탕한 길로 빠졌다. 불안정함이 탁월함을 망친다는 것을 기억하라. 자리를 잡지 못하면 번성하지 못한다. (2) 따라서 그의 명예도 불안정했다. 명예는 그를 떠나 연기처럼 사라졌고 땅에 쏟아진 물처럼 되어 버렸다. 덕성을 버린 자는 명예를 지킬 수 없다. 야곱이 특별히 문제 삼은 것은 아버지의 침상에 올라간 죄이다. 그 죄를 지은 지 사십 년이 지났으나 지금 기억에 남아 있다. 시간이 흐른다고 해서 어떤 죄의 죄책이 양심에서 지워지지 않으며, 특히 어떤 죄들은 시간이 흐른다고 해서 그 오명이 씻기지 않는다. 제7계명의 죄들이 특히 그렇다. 르우벤의 죄는 치유할 수 없는 상처처럼 가문에 지울 수 없는 수치의 흔적을 남겼다(잠 6:32-33). 악한 일을 하지 않으면 그 일로 비난받을 것을 두려워할 필요가 없다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-1-4(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~33절 카드 ↗
G E N E S I S CHAP. XLIX. This chapter is a prophecy; the likest to it we have yet met with was that of Noah, Genesis 9:25-27 ; Genesis 9:25-27 , c. Jacob is here upon his death-bed, making his will. He put it off till now, because dying men's words are apt to make deep impressions, and to be remembered long: what he said here, he could not say when he would, but as the Spirit gave him utterance, who chose this time, that divine strength might be perfected in his weakness. The twelve sons of Jacob were, in their day, men of renown, but the twelve tribes of Israel, which descended and were denominated from them, were much more renowned we find their names upon the gates of the New Jerusalem, Revelation 21:12 . In the prospect of this their dying father says something remarkable of each son, or of the tribe that bore his name. Here is, I. The preface, Genesis 49:1 ; Genesis 49:2 . II. The prediction concerning each tribe, Genesis 49:3-28 . III. The charge repeated concerning his burial, Genesis 49:29-32 . IV. His death, Genesis 49:33 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-4" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-gen-49-001 - part_of
pericope/per-gen-49-002
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
5~7절 카드 ↗
5 Simeon and Levi are brethren; instruments of cruelty are in their habitations. 6 O my soul, come not thou into their secret; unto their assembly, mine honour, be not thou united: for in their anger they slew a man, and in their selfwill they digged down a wall. 7 Cursed be their anger, for it was fierce; and their wrath, for it was cruel: I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel. These were next in age to Reuben, and they also had been a grief and shame to Jacob, when they treacherously and barbarously destroyed the Shechemites, which he here remembers against them. Children should be afraid of incurring their parents' just displeasure, lest they fare the worse for it long afterwards, and, when they would inherit the blessing, be rejected. Observe, 1. The character of Simeon and Levi: they were brethren in disposition; but, unlike their father, they were passionate and revengeful, fierce and uncontrollable; their swords, which should have been only weapons of defence, were (as the margin reads it, Genesis 49:5 ; Genesis 49:5 ) weapons of violence, to do wrong to others, not to save themselves from wrong. Note, It is no new thing for the temper of children to differ very much from that of their parents. We need not think this strange: it was so in Jacob's family. It is not in the power of parents, no, not by education, to form the dispositions of their children; Jacob bred his sons to every thing that was mild and quiet, and yet they proved to be thus furious. 2. A proof of this is the murder of the Shechemites, which Jacob deeply resented at the time ( Genesis 34:30 ; Genesis 34:30 ) and still continued to resent. They slew a man, Shechem himself, and many others; and, to effect that, they digged down a wall, broke the houses, to plunder them, and murder the inhabitants. Note, The best governors cannot always restrain those under their charge from committing the worst villanies. And when two in a family are mischievous they commonly make one another so much the worse, and it were wisdom to part them. Simeon and Levi, it is probable, were most active in the wrong done to Joseph, to which some think Jacob has here some reference; for in their anger they would have slain that man. Observe what a mischievous thing self-will is in young people: Simeon and Levi would not be advised by their aged and experienced father; no, they would be governed by their own passion rather than by his prudence. Young people would better consult their own interests if they would less indulge their own will. 3. Jacob's protestation against this barbarous act of theirs: O my soul, come not thou into their secret. Hereby he professes not only his abhorrence of such practices in general, but his innocence particularly in that matter. Perhaps he had been suspected as, under-hand, aiding and abetting; he therefore thus solemnly expresses his detestation of the fact, that he might not die under that suspicion. Note, Our soul is our honour; by its powers and faculties we are distinguished from, and dignified above, the beasts that perish. Note, further, We ought, from our hearts, to detest and abhor all society and confederacy with bloody and mischievous men. We must not be ambitious of coming into their secret, or knowing the depths of Satan. 4. His abhorrence of those brutish lusts that led them to this wickedness: Cursed be their anger. He does not curse their persons, but their lusts. Note, (1.) Anger is the cause and original of a great deal of sin, and exposes us to the curse of God, and his judgment, Matthew 5:22 . (2.) We ought always, in the expressions of our zeal, carefully to distinguish between the sinner and the sin, so as not to love nor bless the sin for the sake of the person, nor to hate nor curse the person for the sake of the sin. 5. A token of displeasure which he foretels their posterity should lie under for this: I will divide them. The Levites were scattered throughout all the tribes, and Simeon's lot lay not together, and was so strait that many of the tribe were forced to disperse themselves in quest of settlements and subsistence. This curse was afterwards turned into a blessing to the Levites; but the Simeonites, for Zimri's sin ( Numbers 25:14 ), had it bound on. Note, Shameful dispersions are the just punishment of sinful unions and confederacies. return to ' Top of Page ' <a name="verses-8-12" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-gen-49-001
절 (explains)
bible-text/gen-49-5, bible-text/gen-49-6, bible-text/gen-49-7
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시므온과 레위는 르우벤 다음 차례였는데, 그들도 세겜 사람들을 배신하고 잔인하게 멸살했을 때 야곱에게 슬픔과 수치를 안겨 주었다. 야곱은 그 일을 지금 그들에게 상기시킨다. 자녀들은 부모의 정당한 불쾌감을 자초하지 않도록 조심해야 한다. 오랜 후에 더 나쁜 결과로 이어질 수 있고, 복을 받을 때 오히려 저주를 받을 수 있기 때문이다.
다음을 살펴보라. 1) 시므온과 레위의 성품이다. 두 사람은 기질이 같은 형제였으나, 아버지와 달리 성급하고 복수심이 강했으며 사납고 다룰 수 없었다. 그들의 칼은 자신을 지키는 무기가 아니라 다른 이들에게 해를 끼치는 폭력의 무기였다(창 49:5, 난외주). 자녀의 기질이 부모와 매우 다를 수 있다는 사실을 기억하라. 야곱의 가정이 그러했다. 교육을 통해 자녀의 성품을 형성하는 것은 부모의 능력 밖의 일이다. 야곱은 아들들을 온유하고 평화롭게 키웠으나, 그들은 이토록 사납게 자라났다. 2) 그 증거가 되는 세겜 학살 사건이다. 야곱이 그 당시 심히 괴로워했고(창 34:30) 그 후에도 계속 그 일을 마음에 두었다. 그들은 세겜과 그 외 많은 사람들을 죽였고, 그 일을 위해 담을 뚫어 집들을 약탈하고 주민들을 살해했다. 감독하는 자도 자기 아래 있는 자들이 가장 극악한 악행을 저지르는 것을 항상 막을 수 없다는 사실을 기억하라. 그리고 한 가정 안에 악한 자 둘이 있으면 서로를 더 나쁘게 만들므로, 그들을 떼어 놓는 것이 지혜일 것이다. 시므온과 레위는 요셉에게 잘못한 일에도 가장 적극적이었던 것으로 보이는데, "그들이 화가 나서 그 사람을 죽이려 했다"는 말이 이를 암시한다. 젊은이들의 자기 뜻의 고집이 얼마나 해로운지 주목하라. 시므온과 레위는 경험 많은 아버지의 충고를 듣지 않고, 아버지의 지혜가 아닌 자기들의 격정에 따라 움직이려 했다. 젊은이들이 자기 뜻에 덜 집착한다면 자신의 이익에 더 맞게 행동하는 것이다. 3) 야곱이 그들의 잔인한 행동을 강력히 부인한 것이다. "내 영혼아, 그들의 모의에 끼어들지 마라." 이로써 그는 그런 행동들에 대한 전반적 혐오뿐 아니라 그 일에서 자신의 무고함을 공언하는 것이다. 어쩌면 야곱이 배후에서 돕고 부추겼다는 의심을 받았을 것이다. 그래서 그는 그 행위에 대한 혐오를 이처럼 엄숙히 표현함으로써 그 의혹을 품고 죽지 않으려 한다. 우리의 영혼이 곧 우리의 명예이다. 그것의 능력과 기능을 통해 우리는 멸망하는 짐승들보다 구별되고 높아진다. 또한 우리는 마음속 깊이 피를 흘리는 잔인한 자들과의 교제와 연대를 마음으로 싫어하고 피해야 한다. 사탄의 깊은 것을 알려고 그들의 비밀에 참여하려는 야망을 품어서는 안 된다. 4) 그들을 이런 악행으로 이끈 짐승 같은 욕심에 대한 야곱의 혐오이다. "그들의 분노는 저주를 받으리니." 그는 그들의 인격을 저주하는 것이 아니라 그들의 정욕을 저주한다. 주목하라. (1) 분노는 많은 죄의 원인이며 하나님의 저주와 그의 심판에 우리를 노출시킨다(마 5:22). (2) 우리는 항상 열심의 표현에서 죄인과 죄를 신중히 구별해야 한다. 그 사람 때문에 죄를 사랑하거나 축복해서도 안 되며, 죄 때문에 그 사람을 미워하거나 저주해서도 안 된다. 5) 그들의 후손이 받게 될 징벌의 예고이다. "내가 그들을 야곱 가운데 나눌 것이다." 레위 지파는 모든 지파에 흩어졌고, 시므온의 몫은 한군데 모이지 않아 많은 지파 사람들이 생계를 찾아 흩어져야 했다. 이 저주는 후에 레위 지파에게는 복으로 바뀌었으나, 시므온 지파에게는 비느하스의 죄(민 25:14)로 인해 더욱 확정되었다. 부끄러운 분산은 죄악된 연합과 결탁에 대한 정당한 벌이라는 것을 기억하라.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-5-7(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
8~12절 카드 ↗
8 Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father's children shall bow down before thee. 9 Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? 10 The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. 11 Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: 12 His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Glorious things are here said of Judah. The mention of the crimes of the three elder of his sons had not so put the dying patriarch out of humour but that he had a blessing ready for Judah, to whom blessings belonged. Judah's name signifies praise, in allusion to which he says, Thou art he whom thy brethren shall praise, Genesis 49:8 ; Genesis 49:8 . God was praised for him ( Genesis 29:35 ; Genesis 29:35 ), praised by him, and praised in him; and therefore his brethren shall praise him. Note, Those that are to God for a praise shall be the praise of their brethren. It is prophesied that, 1. The tribe of Judah should be victorious and successful in war: Thy hand shall be in the neck of thy enemies. This was fulfilled in David, Psalms 18:40 . 2. It should be superior to the rest of the tribes; not only in itself more numerous and illustrious, but having a dominion over them: Thy father's children shall bow down before thee. Judah was the lawgiver, Psalms 60:7 . That tribe led the van through the wilderness, and in the conquest of Canaan, Judges 1:2 . The prerogatives of the birthright which Reuben had forfeited, the excellency of dignity and power, were thus conferred upon Judah. Observe, "Thy brethren shall bow down before thee, and yet shall praise thee, reckoning themselves happy in having so wise and bold a commander." Note, Honour and power are then a blessing to those that have them when they are not grudged and envied, but praised and applauded, and cheerfully submitted to. 3. It should be a strong and courageous tribe, and so qualified for command and conquest: Judah is a lion's whelp, Genesis 49:9 ; Genesis 49:9 . The lion is the king of beasts, the terror of the forest when he roars; when he seizes his prey, none can resist him; when he goes up from the prey, none dare pursue him to revenge it. By this it is foretold that the tribe of Judah should become very formidable, and should not only obtain great victories, but should peaceably and quietly enjoy what was obtained by those victories--that they should make war, not for the sake of war, but for the sake of peace. Judah is compared, not to a lion rampant, always tearing, always raging, always ranging; but to a lion couchant, enjoying the satisfaction of his power and success, without creating vexation to others: this is to be truly great. 4. It should be the royal tribe, and the tribe from which Messiah the Prince should come: The sceptre shall not depart from Judah, till Shiloh come, Genesis 49:10 ; Genesis 49:10 . Jacob here foresees and foretels, (1.) That the sceptre should come into the tribe of Judah, which was fulfilled in David, on whose family the crown was entailed. (2.) That Shiloh should be of this tribe--his seed, that promised seed, in whom the earth should be blessed: that peaceable and prosperous one, or the Saviour, so others translate it, he shall come of Judah. Thus dying Jacob, at a great distance, saw Christ's day, and it was his comfort and support on his death-bed. (3.) That after the coming of the sceptre into the tribe of Judah it should continue in that tribe, at least a government of their own, till the coming of the Messiah, in whom, as the king of the church, and the great high priest, it was fit that both the priesthood and the royalty should determine. Till the captivity, all along from David's time, the sceptre was in Judah, and subsequently the governors of Judea were of that tribe, or of the Levites that adhered to it (which was equivalent), till Judea became a province of the Roman empire, just at the time of our Saviour's birth, and was at that time taxed as one of the provinces, Luke 2:1 . And at the time of his death the Jews expressly owned, We have no king but Cæsar. Hence it is undeniably inferred against the Jews that our Lord Jesus is he that should come, and that we are to look for no other; for he came exactly at the time appointed. Many excellent pens have been admirable well employed in explaining and illustrating this famous prophecy of Christ. 5. It should be a very fruitful tribe, especially that it should abound with milk for babes, and wine to make glad the heart of strong men ( Genesis 49:11 ; Genesis 49:12 )--vines so common in the hedge-rows and so strong that they should tie their asses to them, and so fruitful that they should load their asses from them--wine as plentiful as water, so that the men of that tribe should be very healthful and lively, their eyes brisk and sparkling, their teeth white. Much of what is here said concerning Judah is to be applied to our Lord Jesus. (1.) He is the ruler of all his father's children, and the conqueror of all his father's enemies; and he it is that is the praise of all the saints. (2.) He is the lion of the tribe of Judah, as he is called with reference to this prophecy ( Revelation 5:5 ), who, having spoiled principalities and powers, went up a conqueror, and couched so as none can stir him up, when he sat down on the right hand of the Father. (3.) To him belongs the sceptre; he is the lawgiver, and to him shall the gathering of the people be, as the desire of all nations ( Haggai 2:7 ), who, being lifted up from the earth, should draw all men unto him ( John 12:32 ), and in whom the children of God that are scattered abroad should meet as the centre of their unity, John 11:52 . (4.) In him there is plenty of all that which is nourishing and refreshing to the soul, and which maintains and cheers the divine life in it; in him we may have wine and milk, the riches of Judah's tribe, without money and without price, Isaiah 55:1 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-13-21" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-gen-49-001
절 (explains)
bible-text/gen-49-8, bible-text/gen-49-9, bible-text/gen-49-10, bible-text/gen-49-11, bible-text/gen-49-12
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
8 "유다야, 네 형제들이 너를 찬양할 것이다. 네 손이 네 원수들의 목을 누르고, 네 아버지의 아들들이 네 앞에 엎드려 절할 것이다. 9 유다는 사자의 새끼다. 내 아들아, 너는 사냥한 먹이를 차지하고 올라갔다. 그가 웅크리고 엎드렸으니 수사자 같고 암사자 같구나. 누가 감히 그를 일으켜 깨우겠느냐? 10 규가 유다를 떠나지 않을 것이요, 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 않을 것이니, 마침내 그것이 속한 그분이 오시기까지다. 뭇 백성이 그분께 순종하게 될 것이다. 11 그는 자기 나귀를 포도나무에 매고, 자기 나귀 새끼를 좋은 포도나무에 매며, 자기 옷을 포도주에 빨고, 자기 겉옷을 포도즙에 빤다. 12 그의 눈은 포도주로 붉을 것이요, 그의 이는 우유로 희게 될 것이다."
유다에 대해 영광스러운 말씀이 여기 있다. 세 형의 죄를 언급하느라 심기가 상했을 법한 죽어 가는 야곱에게, 복이 마땅한 유다를 위한 복이 준비되어 있다. 유다라는 이름은 찬양을 뜻하는데, 이를 빗대어 야곱은 "네 형제들이 너를 찬양할 것이다"라고 말한다(창 49:8). 하나님이 그를 위해 찬양을 받으시고, 그를 통해 찬양받으시며, 그 안에서 찬양받으신다. 그래서 형제들이 그를 찬양할 것이다. 하나님을 위한 찬양의 도구가 되는 자들은 형제들의 찬양을 받게 될 것이라는 사실을 기억하라.
다음이 예언된다. 1) 유다 지파는 전쟁에서 승리하고 성공할 것이다. "네 손이 네 원수들의 목을 누르고." 이것은 다윗에게서 성취되었다(시 18:40). 2) 다른 지파들보다 우월할 것이다. 그 자체로 더 크고 더 빛날 뿐 아니라, 그들에 대한 통치권도 갖게 될 것이다. "네 아버지의 아들들이 네 앞에 엎드려 절할 것이다." 유다는 율법 수여자였다(시 60:7). 광야에서 선두를 이끌었고 가나안 정복에서도 앞장섰다(삿 1:2). 르우벤이 상실한 장자의 특권, 곧 위엄과 권세의 탁월함이 유다에게 주어진 것이다. 주목하라. "형제들이 네 앞에 절할 것이나, 그러면서도 그들은 너를 찬양할 것이다." 그처럼 지혜롭고 용감한 지도자를 가진 것을 행복으로 여기기 때문이다. 명예와 권력은 그것이 시기받거나 질투를 사지 않고 칭찬받고 기꺼이 복종을 받을 때 복이 된다는 사실을 기억하라. 3) 강하고 용감한 지파로서 통치와 정복에 적합할 것이다. "유다는 사자의 새끼다"(창 49:9). 사자는 짐승의 왕이요, 으르렁거릴 때 숲의 공포이다. 먹이를 차지할 때 아무도 저항할 수 없고, 먹이에서 올라갈 때 아무도 보복하러 쫓아오지 못한다. 이로써 유다 지파가 매우 강렬하여 큰 승리를 얻을 뿐 아니라, 그 승리로 얻은 것을 평화롭고 고요하게 누릴 것이 예언된다. 그들은 전쟁을 위해 전쟁하는 것이 아니라 평화를 위해 전쟁할 것이다. 유다는 항상 달려들고 찢으며 날뛰는 직립한 사자가 아니라, 엎드린 사자, 곧 자신의 권력과 성공에 만족하면서 다른 이들을 괴롭히지 않는 사자에 비유된다. 이것이 진정한 위대함이다. 4) 왕족 지파가 되고 메시아 그리스도께서 나오실 지파가 될 것이다. "규가 유다를 떠나지 않을 것이니, 마침내 실로가 오시기까지다"(창 49:10). 야곱은 여기서 미래를 내다보며 예언한다. (1) 규, 곧 왕권이 유다 지파에 들어올 것이다. 이것은 다윗에게서 성취되었고, 그 가문에 왕위가 세습되었다. (2) 실로, 곧 그 약속의 씨, 땅의 모든 민족이 복을 받을 씨가 이 지파에서 날 것이다. 평화로운 자, 또는 구원자로도 번역되는 실로가 유다에게서 나올 것이다. 이처럼 죽어 가는 야곱은 멀리서 그리스도의 날을 보았고, 그것이 임종 자리에서 그의 위로와 지지가 되었다. (3) 왕권이 유다 지파에 들어온 뒤에는 메시아가 오실 때까지 그 지파에 계속 있을 것이다. 메시아 안에서 교회의 왕이시고 위대한 대제사장이신 분에게 제사장직과 왕권이 모두 귀속되는 것이 마땅했다. 포로에서 돌아온 때까지 다윗 시대로부터 규는 줄곧 유다에 있었고, 이후에도 유다 총독들은 그 지파 출신이거나 그 지파에 붙은 레위인들이었다. 그러다가 유다 땅이 로마 제국의 속주가 되어, 우리 구주가 태어날 때 그 속주 중 하나로 호적이 이루어진 것이다(눅 2:1). 그리고 그가 죽을 때 유대인들은 "우리에게는 황제 외에는 왕이 없다"고 공언했다. 이로부터 유대인들을 상대로 우리 주 예수님이 바로 오셔야 할 그분이시요, 우리가 다른 분을 기다릴 필요가 없다는 것이 반박할 수 없이 추론된다. 그분은 정확히 정해진 때에 오셨기 때문이다. 5) 매우 비옥한 지파가 되어, 특히 어린이를 위한 젖과 장정들의 마음을 기쁘게 하는 포도주가 넘칠 것이다(창 49:11-12). 울타리와 길가에 포도나무가 흔하고 강해서 나귀를 그 나무에 매어 두고, 너무도 열매가 풍성하여 그 나무에서 나귀에게 짐을 실을 것이다. 포도주가 물처럼 풍성해서 그 지파 사람들이 매우 건강하고 활기차며, 눈이 맑고 이가 희다. 여기서 유다에 대해 말한 많은 것이 우리 주 예수님께 적용된다. (1) 그분은 아버지의 모든 자녀의 통치자이시고 아버지의 모든 원수의 정복자이시며, 모든 성도의 찬양을 받으실 분이다. (2) 그분은 유다 지파의 사자이시니(계 5:5), 이 예언을 직접 가리키는 것이다. 그분은 통치자들과 권세들을 멸하신 후 정복자로 올라가셔서, 아버지의 오른편에 앉으셨을 때 아무도 그를 일으킬 수 없는 방식으로 엎드리셨다. (3) 규가 그에게 속한다. 그분이 율법 수여자이시요, 뭇 백성이 그분께 모이게 될 것이니, 땅의 모든 민족의 소망으로서(학 2:7), 그분은 땅에서 들려올라 모든 사람을 자신에게로 이끌어 오실 것이며(요 12:32), 흩어진 하나님의 자녀들이 그 안에서 하나로 만나게 될 것이다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-8-12(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
13~21절 카드 ↗
13 Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships; and his border shall be unto Zidon. 14 Issachar is a strong ass couching down between two burdens: 15 And he saw that rest was good, and the land that it was pleasant; and bowed his shoulder to bear, and became a servant unto tribute. 16 Dan shall judge his people, as one of the tribes of Israel. 17 Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward. 18 I have waited for thy salvation, O LORD . 19 Gad, a troop shall overcome him: but he shall overcome at the last. 20 Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties. 21 Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words. Here we have Jacob's prophecy concerning six of his sons. I. Concerning Zebulun ( Genesis 49:13 ; Genesis 49:13 ), that his posterity should have their lot upon the seacoast, and should be merchants, and mariners, and traders at sea. This was fulfilled when, two or three hundred years after, the land of Canaan was divided by lot, and the border of Zebulun went up towards the sea, Joshua 19:11 . Had they chosen their lot themselves, or Joshua appointed it, we might have supposed it done with design to make Jacob's words good; but, being done by lot, it appears that it was divinely disposed, and Jacob divinely inspired. Note, The lot of God's providence exactly agrees with the plan of God's counsel, like a true copy with the original. If prophecy says, Zebulun shall be a haven of ships, Providence will so plant him. Note, 1. God appoints the bounds of our habitation. 2. It is our wisdom and duty to accommodate ourselves to our lot and to improve it. If Zebulun dwell at the haven of the sea, let him be for a haven of ships. II. Concerning Issachar, Genesis 49:14 ; Genesis 49:15 . 1. That the men of that tribe should be strong and industrious, fit for labour and inclined to labour, particularly the toil of husbandry, like the ass, that patiently carries his burden, and, by using himself to it, makes it the easier. Issachar submitted to two burdens, tillage and tribute. It was a tribe that took pains, and, thriving thereby, was called upon for rents and taxes. 2. That they should be encouraged in their labour by the goodness of the land that should fall to their lot. (1.) He saw that rest at home was good. Note, The labour of the husbandman is really rest, in comparison with that of soldiers and seamen, whose hurries and perils are such that those who tarry at home in the most constant service have no reason to envy them. (2.) He saw that the land was pleasant, yielding not only pleasant prospects to charm the eye of the curious, but pleasant fruits to recompense his toils. Many are the pleasures of a country life, abundantly sufficient to balance the inconveniences of it, if we can but persuade ourselves to think so, Issachar, in prospect of advantage, bowed his shoulders to bear: let us, with an eye of faith, see the heavenly rest to be good, and that land of promise to be pleasant; and this will make our present services easy, and encourage us to bow our shoulder to them. III. Concerning Dan, Genesis 49:16 ; Genesis 49:17 . What is said concerning Dan has reference either, 1. To that tribe in general, that though Dan was one of the sons of the concubines yet he should be a tribe governed by judges of his own as well as other tribes, and should, by art, and policy, and surprise, gain advantages against his enemies, like a serpent suddenly biting the heel of the traveller. Note, In God's spiritual Israel there is no distinction made of bond or free, Colossians 3:11 . Dan shall be incorporated by as good a charter as any of the other tribes. Note, also, Some, like Dan, may excel in the subtlety of the serpent, as others, like Judah, in the courage of the lion; and both may do good service to the cause of God against the Canaanites. Or it may refer, 2. To Samson, who was of that tribe, and judged Israel, that is, delivered them out of the hands of the Philistines, not as the other judges, by fighting them in the field, but by the vexations and annoyances he gave them underhand: when he pulled the house down under the Philistines that were upon the roof of it, he made the horse throw his rider. Thus was Jacob going on with his discourse; but now, being almost spent with speaking, and ready to faint and die away, he relieves himself with those words which come in as a parenthesis ( Genesis 49:18 ; Genesis 49:18 ), I have waited for thy salvation, O Lord! as those that are fainting are helped by taking a spoonful of a cordial, or smelling at a bottle of spirits; or, if he must break off here, and his breath will not serve him to finish what he intended, with these words he pours out his soul into the bosom of his God, and even breathes it out. Note, The pious ejaculations of a warm and lively devotion, though sometimes they may be incoherent, are not therefore to be censured as impertinent; that may be uttered affectionately which does not come in methodically. It is no absurdity, when we are speaking to men, to lift up our hearts to God. The salvation he waited for was Christ, the promised seed, whom he had spoken of, Genesis 49:10 ; Genesis 49:10 . Now that he was going to be gathered to his people, he breathes after him to whom the gathering of the people shall be. The salvation he waited for was also heaven, the better country, which he declared plainly that he sought ( Hebrews 11:13 ; Hebrews 11:14 ), and continued seeking, now that he was in Egypt. Now that he is going to enjoy the salvation he comforts himself with this, that he had waited for the salvation. Note, It is the character of a living saint that he waits for the salvation of the Lord. Christ, as our way to heaven, is to be waited on; and heaven, as our rest in Christ, is to be waited for. Again, It is the comfort of a dying saint thus to have waited for the salvation of the Lord; for then he shall have what he has been waiting for: long-looked-for will come. IV. Concerning Gad, Genesis 49:19 ; Genesis 49:19 . He alludes to his name, which signifies a troop, foresees the character of that tribe, that it should be a warlike tribe, and so we find ( 1 Chronicles 12:8 ); the Gadites were men of war fit for the battle. He foresees that the situation of that tribe on the other side Jordan would expose it to the incursions of its neighbours, the Moabites and Ammonites; and, that they might not be proud of their strength and valour, he foretels that the troops of their enemies should, in many skirmishes, overcome them; yet, that they might not be discouraged by their defeats, he assures them that they should overcome at the last, which was fulfilled when, in Saul's time and David's, the Moabites and Ammonites were wholly subdued: see 1 Chronicles 5:18-22 , c. Note, The cause of God and his people, though it may seem for a time to be baffled and run down, will yet be victorious at last. Vincimur in prælio, sed non in bello--We are foiled in a battle, but not in a campaign. Grace in the soul is often foiled in its conflicts, troops of corruption overcome it, but the cause is God's, and grace will in the issue come off conqueror, yea, more than conqueror, Romans 8:37 . V. Concerning Asher ( Genesis 49:20 ; Genesis 49:20 ), that it should be a very rich tribe, replenished not only with bread for necessity, but with fatness, with dainties, royal dainties (for the king himself is served of the field, Ecclesiastes 5:9 ), and these exported out of Asher to other tribes, perhaps to other lands. Note, The God of nature has provided for us not only necessaries but dainties, that we might call him a bountiful benefactor; yet, whereas all places are competently furnished with necessaries, only some places afford dainties. Corn is more common than spices. Were the supports of luxury as universal as the supports of life, the world would be worse than it is, and that it needs not be. VI. Concerning Naphtali ( Genesis 49:21 ; Genesis 49:21 ), a tribe that carries struggles in its name; it signifies wrestling, and the blessing entailed upon it signifies prevailing; it is a hind let loose. Though we find not this prediction so fully answered in the event as some of the rest, yet, no doubt, it proved true that those of this tribe were, 1. As the loving hind (for that is her epithet, Proverbs 5:19 ), friendly and obliging to one another and to other tribes; their converse remarkably kind and endearing. 2. As the loosened hind, zealous for their liberty. 3. As the swift hind ( Psalms 18:33 ), quick in despatch of business; and perhaps, 4. As the trembling, timorous in times of public danger. It is rare that those that are most amiable to their friends are most formidable to their enemies. 5. That they should be affable and courteous, their language refined, and they complaisant, giving goodly words. Note, Among God's Israel there is to be found a great variety of dispositions, contrary to each other, yet all contributing to the beauty and strength of the body, Judah like a lion, Issachar like an ass, Dan like a serpent, Naphtali like a hind. Let not those of different tempers and gifts censure one another, nor envy one another, any more than those of different statures and complexions. return to ' Top of Page ' <a name="verses-22-27" class="com-number"
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13 "스불론은 바닷가에 거하며, 배들이 정박하는 항구가 될 것이다. 그 경계는 시돈에 이를 것이다. 14 잇사갈은 힘센 나귀라, 양 우리 사이에 엎드려 있구나. 15 그가 쉴 곳이 좋은 것을 보고 그 땅이 아름다운 것을 보더니, 어깨를 숙여 짐을 지고 종이 되어 강제 노역을 하는구나. 16 단은 이스라엘의 한 지파로서 자기 백성을 다스릴 것이다. 17 단은 길가의 뱀이요, 오솔길의 독사가 되어, 말의 뒷발꿈치를 물어 그 탄 자가 뒤로 떨어지게 할 것이다. 18 여호와여, 나는 주의 구원을 기다렸습니다. 19 갓은 군대의 습격을 받겠으나, 그가 도리어 그들의 뒤꿈치를 칠 것이다. 20 아셀의 양식은 기름질 것이니, 그가 임금에게나 어울릴 진미를 내놓을 것이다. 21 납달리는 놓여난 암사슴이라, 아름다운 새끼들을 낳는구나."
여기서 야곱은 여섯 아들에 대한 예언을 말한다.
I. 스불론에 대하여(창 49:13). 그의 후손들은 해안가에 땅이 주어져 상인과 뱃사람과 바다 무역인이 될 것이다. 이것은 이삼백 년 후 가나안 땅을 제비뽑기로 나눌 때 성취되었으니, 스불론의 경계가 바다 쪽으로 올라갔다(수 19:11). 그들이 스스로 제비를 뽑거나 여호수아가 정해 주었다면 야곱의 말을 이루기 위한 계획이라 할 수도 있겠으나, 제비로 정했으니 하나님이 정하신 것이요 야곱이 신적 영감을 받은 것임이 분명하다. 하나님의 섭리의 제비는 하나님의 뜻의 계획과 정확히 일치하며, 마치 진본과 같은 참된 사본이라는 사실을 기억하라. 예언이 "스불론은 배들의 항구가 될 것"이라 하면, 섭리도 그를 그렇게 정착시킨다. 주목하라. 1. 하나님이 우리 거주지의 경계를 정하신다. 2. 우리는 자신의 처지에 맞게 적응하고 그것을 활용하는 것이 지혜이다. 스불론이 바닷가에 산다면, 배들의 항구가 되도록 하라.
II. 잇사갈에 대하여(창 49:14-15). 1. 그 지파 사람들은 강하고 부지런하여, 나귀가 자기 짐을 인내로 지고 그에 익숙해져 더 쉽게 하듯, 특히 농사의 수고를 위한 노동에 적합하고 기꺼이 수고할 것이다. 잇사갈은 두 가지 짐, 곧 경작과 세금을 짊어진다. 열심히 일하고 번성하여 임대료와 세금을 요구받는 지파였다. 2. 그들의 땅이 좋아서 수고에 격려를 받을 것이다. (1) 그가 집에서 쉬는 것이 좋음을 보았다. 전쟁터와 항해의 혼란과 위험에 비하면 집에 머무는 농부의 수고는 진정한 안식이라는 것을 기억하라. (2) 그가 땅이 좋음을 보았다. 시골 생활에는 많은 즐거움이 있어 현명하게 생각만 한다면 그 불편함과 충분히 균형을 이룬다. 잇사갈이 이익의 전망 앞에 어깨를 낮추어 짐을 졌다. 우리도 믿음의 눈으로 천국의 안식이 좋고 그 약속의 땅이 아름다움을 보자. 그러면 현재의 섬김이 가벼워지고 어깨를 기꺼이 낮출 수 있을 것이다.
III. 단에 대하여(창 49:16-17). 단에 대한 말씀은 1. 그 지파 전체에 관한 것으로 볼 수 있다. 단이 소실의 아들이었으나 그의 후손은 다른 지파들과 동등하게 자체 사사가 다스리는 지파가 될 것이요, 꾀와 계략과 기습으로 뱀처럼 갑자기 여행자의 발꿈치를 물어 원수에게 유리한 고지를 차지할 것이다. 하나님의 영적 이스라엘에서는 종이나 자유인의 차별이 없다는 사실을 기억하라(골 3:11). 단은 다른 어느 지파 못지않은 좋은 특허로 설립될 것이다. 또한 어떤 사람들은 사자의 용기처럼, 어떤 사람들은 뱀의 교활함처럼 뛰어나며, 두 가지 다 가나안 사람들을 상대하는 하나님의 대의에 봉사할 수 있다. 또는 2. 삼손에 관한 것으로 볼 수 있다. 그는 그 지파 출신으로 이스라엘을 다스렸는데, 다른 사사들처럼 들판에서 싸워 블레셋 사람들을 이긴 것이 아니라 은밀히 그들을 괴롭히고 성가시게 했다. 블레셋 사람들이 지붕 위에 올라가 있을 때 집을 무너뜨리자 말이 그 탄 자를 떨어뜨린 것이다.
야곱은 이렇게 말을 이어 가고 있었는데, 이야기 도중 기진하여 숨이 가빠지자 잠시 멈추고 18절의 말씀으로 원기를 회복한다. "여호와여, 나는 주의 구원을 기다렸습니다." 마치 기절하는 사람이 강장제 한 숟가락을 먹거나 기운 회복제를 맡으면 도움이 되듯, 이 말씀이 그에게 그런 역할을 한다. 또는 여기서 숨을 멈추어야 한다면, 이 말씀으로 하나님의 품에 영혼을 쏟아붓는다. 경건하고 살아 있는 헌신의 열정적인 탄식은 때로 논리에 맞지 않는 것처럼 보일 수 있으나 그것이 부적절하다고 비난받아서는 안 된다. 사람에게 말할 때에도 마음을 하나님께 들어올리는 것은 모순이 아니다. 그가 기다린 구원은 그리스도이니, 야곱이 방금 말한 것처럼(창 49:10), 뭇 백성이 그에게 모이게 될 자를 말하는 것이다. 이제 그는 자기 백성에게로 모여 가게 되었으니, 뭇 백성이 모이게 될 그분을 사모한다. 그가 기다린 구원은 하늘이기도 했으니, 그가 찾는 더 나은 본향이었다(히 11:13-14). 그는 이집트에 있으면서도 계속 그것을 찾았다. 이제 그는 이 구원을 누리러 가면서, 자신이 여호와의 구원을 기다려 왔다는 것을 위로로 삼는다. 살아 있는 성도의 특성은 주의 구원을 기다리는 것이라는 사실을 기억하라. 길이 되신 그리스도는 기다림의 대상이요, 그리스도 안에서의 안식인 하늘은 기다려야 할 곳이다. 또한 주의 구원을 기다려 온 것이 죽어 가는 성도에게 이런 위로가 된다.
IV. 갓에 대하여(창 49:19). 그 지파는 자주 침략을 받겠으나 결국에는 극복할 것이다. 이것은 요단 동쪽에 정착하여 노출된 위치에 있어 자주 이웃 민족들의 침략을 받은 갓 지파에 대한 문자 그대로의 예언이었다. 그러나 그들은 용감한 전사들로 유명했다.
V. 아셀에 대하여(창 49:20). 그 땅이 매우 기름지고 최상품 올리브 기름, 밀, 과일이 넘쳐 왕의 진수성찬에 내놓을 만한 진미를 생산할 것이다. 그 지파의 몫인 가나안 서북부 해안 지방은 특히 기름진 것으로 알려진 곳이었다.
VI. 납달리에 대하여(창 49:21). "납달리는 놓여난 암사슴이라." 자유롭고 민첩하며 빠른 지파이다. "아름다운 새끼들을 낳는구나." 아름다운 말을 한다, 곧 아름다운 소식을 전하는 것으로 번역하는 이들도 있는데, 이는 그 지파에 훌륭한 웅변가나 설교자들이 나올 것을 가리킨다. 이 지파는 일부 해석자들에 의해 드보라와 바락에 연관되기도 한다(삿 4:6).
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-13-21(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
22~27절 카드 ↗
22 Joseph is a fruitful bough, even a fruitful bough by a well; whose branches run over the wall: 23 The archers have sorely grieved him, and shot at him, and hated him: 24 But his bow abode in strength, and the arms of his hands were made strong by the hands of the mighty God of Jacob; (from thence is the shepherd, the stone of Israel:) 25 Even by the God of thy father, who shall help thee; and by the Almighty, who shall bless thee with blessings of heaven above, blessings of the deep that lieth under, blessings of the breasts, and of the womb: 26 The blessings of thy father have prevailed above the blessings of my progenitors unto the utmost bound of the everlasting hills: they shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of him that was separate from his brethren. 27 Benjamin shall ravin as a wolf: in the morning he shall devour the prey, and at night he shall divide the spoil. He closes with the blessings of his best beloved sons, Joseph and Benjamin; with these he will breathe his last. I. The blessing of Joseph, which is very large and full. He is compared ( Genesis 49:22 ; Genesis 49:22 ) to a fruitful bough, or young tree; for God had made him fruitful in the land of his affliction; he owned it, Genesis 41:52 ; Genesis 41:52 . His two sons were as branches of a vine, or other spreading plant, running over the wall. Note, God can make those fruitful, great comforts to themselves and others, who have been looked upon as dry and withered. More is recorded in the history concerning Joseph than concerning any other of Jacob's sons; and therefore what Jacob says of him is historical as well as prophetical. Observe, 1. The providences of God concerning Joseph, Genesis 49:23 ; Genesis 49:24 . These are mentioned to the glory of God, and for the encouragement of Jacob's faith and hope, that God had blessings in store for his seed. Here observe (1.) Joseph's straits and troubles, Genesis 49:23 ; Genesis 49:23 . Though he now lived at ease and in honour, Jacob reminds him of the difficulties he had formerly waded through. He had had many enemies, here called archers, being skilful to do mischief, masters of their art of persecution. They hated him: there persecution begins. They shot their poisonous darts at him, and thus they sorely grieved him. His brethren, in his father's house, were very spiteful towards him, mocked him, stripped him, threatened him, sold him, thought they had been the death of him. His mistress, in the house of Potiphar, sorely grieved him, and shot at him, when she impudently assaulted his chastity (temptations are fiery darts, thorns in the flesh, sorely grievous to gracious souls); when she prevailed not in this, she hated him, and shot at him by her false accusations, arrows against which there is little fence but the hold God has in the consciences of the worst of men. Doubtless he had enemies in the court of Pharaoh, that envied his preferment, and sought to undermine him. (2.) Joseph's strength and support under all these troubles ( Genesis 49:24 ; Genesis 49:24 ): His bow abode in strength, that is, his faith did not fail, but he kept his ground, and came off a conqueror. The arms of his hands were made strong, that is, his other graces did their part, his wisdom, courage, and patience, which are better than weapons of war. In short, he maintained both his integrity and his comfort through all his trials; he bore all his burdens with an invincible resolution, and did not sink under them, nor do any thing unbecoming him. (3.) The spring and fountain of this strength; it was by the hands of the mighty God, who was therefore able to strengthen him, and the God of Jacob, a God in covenant with him, and therefore engaged to help him. All our strength for the resisting of temptations, and the bearing of afflictions, comes from God: his grace is sufficient, and his strength is perfected in our weakness. (4.) The state of honour and usefulness to which he was subsequently advanced: Thence (from this strange method of providence) he became the shepherd and stone, the feeder and supporter, of God's Israel, Jacob and his family. Herein Joseph was a type, [1.] Of Christ; he was shot at and hated, but borne up under his sufferings ( Isaiah 50:7-9 ), and was afterwards advanced to be the shepherd and stone. [2.] Of the church in general, and particular believers; hell shoots its arrows against the saints, but Heaven protects and strengthens them, and will crown them. 2. The promises of God to Joseph. See how these are connected with the former: Even by the God of thy father Jacob, who shall help thee, Genesis 49:25 ; Genesis 49:25 . Note, Our experiences of God's power and goodness in strengthening us hitherto are our encouragements still to hope for help from him; he that has helped us will help: we may build much upon our Eben-ezers. See what Joseph may expect from the Almighty, even the God of his father. (1.) He shall help thee in difficulties and dangers which may yet be before thee, help thy seed in their wars. Joshua came from him, who commanded in chief in the wars of Canaan. (2.) He shall bless thee; and he only blesses indeed. Jacob prays for a blessing upon Joseph, but the God of Jacob commands the blessing. Observe the blessings conferred on Joseph. [1.] Various and abundant blessings: Blessings of heaven above (rain in its season, and fair weather in its season, and the benign influences of the heavenly bodies); blessings of the deep that lieth under this earth, which, compared with the upper world, is but a great deep, with subterraneous mines and springs. Spiritual blessings are blessings of heaven above, which we ought to desire and seek for in the first place, and to which we must give the preference; while temporal blessings, those of this earth, must lie under in our account and esteem. Blessings of the womb and the breasts are given when children are safely born and comfortably nursed. In the word of God, by which we are born again, and nourished up ( 1 Peter 1:23 ; 1 Peter 2:2 ), there are to the new man blessings both of the womb and the breasts. [2.] Eminent and transcendent blessings, which prevail above the blessings of my progenitors, Genesis 49:26 ; Genesis 49:26 . His father Isaac had but one blessing, and, when he had given that to Jacob, he was at a loss for a blessing to bestow upon Esau; but Jacob had a blessing for each of his twelve sons, and now, at the latter end, a copious one for Joseph. The great blessing entailed upon that family was increase, which did not so immediately and so signally follow the blessings which Abraham and Isaac gave to their sons as it followed the blessing which Jacob gave to his; for, soon after his death, they multiplied exceedingly. [3.] Durable and extensive blessings: Unto the utmost bounds of the everlasting hills, including all the productions of the most fruitful hills, and lasting as long as they last, Isaiah 54:10 . Note, the blessings of the everlasting God include the riches of the everlasting hills, and much more. Well, of these blessings it is here said, They shall be, so it is a promise, or, Let them be, so it is a prayer, on the head of Joseph, to which let them be as a crown to adorn it and a helmet to protect it. Joseph was separated from his brethren (so we read it) for a time; yet, as others read it, he was a Nazarite among his brethren, better and more excellent than they. Note, It is no new thing for the best men to meet with the worst usage, for Nazarites among their brethren to be cast out and separated from their brethren; but the blessing of God will make it up to them. II. The blessing of Benjamin ( Genesis 49:27 ; Genesis 49:27 ): He shall raven as a wolf; it is plain by this that Jacob was guided in what he said by a spirit of prophecy, and not by natural affection; else he would have spoken with more tenderness of his beloved son Benjamin, concerning whom he only foresees and foretels this, that his posterity should be a warlike tribe, strong and daring, and that they should enrich themselves with the spoils of their enemies--that they should be active and busy in the world, and a tribe as much feared by their neighbours as any other: In the morning, he shall devour the prey, which he seized and divided over night. Or, in the first times of Israel, they shall be noted for activity, though many of them left-handed, Judges 3:15 ; Judges 20:16 . Ehud the second judge, and Saul the first king, were of this tribe; and so also in the last times Esther and Mordecai, by whom the enemies of the Jews were destroyed, were of this tribe. The Benjamites ravened like wolves when they desperately espoused the cause of the men of Gibeah, those men of Belial, Judges 20:14 . Blessed Paul was of this tribe ( Romans 11:1 ; Philippians 3:5 ); and he did, in the morning of his day, devour the prey as a persecutor, but, in the evening, divided the spoil as a preacher. Note, God can serve his own purposes by the different tempers of men; the deceived and the deceiver are his. return to ' Top of Page ' <a name="verses-28-33" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
22 "요셉은 열매 맺는 가지요, 샘 곁에 열매 맺는 가지다. 그 가지들이 담을 넘는구나. 23 활 쏘는 자들이 그를 모질게 괴롭히고, 그에게 활을 쏘며 핍박하였으나, 24 그의 활은 도리어 굳세게 머물렀고, 그의 두 팔은 강하게 되었으니, 이는 야곱의 전능자의 손이 하신 일이다. (거기서부터 목자, 곧 이스라엘의 반석이 나온다.) 25 곧 너를 도우실 네 아버지의 하나님으로 말미암고, 너에게 복을 주실 전능자로 말미암으리니, 위로 하늘의 복과 아래로 깊은 곳에 깃든 복과 젖가슴과 태의 복이 함께하리라. 26 네 아버지의 복은 옛 조상들의 복보다 뛰어나고, 영원한 산들의 경계까지 미치는구나. 이 복이 요셉의 머리 위에, 곧 자기 형제들 가운데서 구별된 자의 정수리 위에 임할 것이다. 27 베냐민은 게걸스러운 이리라, 아침에는 먹이를 삼키고 저녁에는 노략한 것을 나누는구나."
야곱은 가장 사랑하는 아들들, 요셉과 베냐민에 대한 복으로 마무리한다. 이 두 사람을 마지막으로 남겨 두고 이야기를 마친다.
I. 요셉에 대한 복이 매우 크고 충만하다. 그는 열매 맺는 가지에 비유된다(창 49:22). 하나님이 그를 고난의 땅에서 번성하게 하신 것이다. 요셉 자신도 이를 인정했다(창 41:52). 그의 두 아들은 멀리 뻗어 나가 담을 넘는 포도나무나 다른 덩굴식물의 가지들 같다. 말라 시들어 보이는 자들도 하나님이 자신과 다른 이들에게 풍성한 열매를 맺게 하실 수 있다는 사실을 기억하라. 야곱의 아들들 중 어느 누구보다 더 많은 역사가 요셉에게 기록되어 있다. 그래서 야곱이 요셉에 대해 하는 말은 역사적이면서도 예언적이다.
1. 요셉에 관한 하나님의 섭리(창 49:23-24). 이것들은 하나님의 영광을 위해, 그리고 야곱의 믿음과 소망을 굳건히 하기 위해 언급된다. 하나님이 그의 씨를 위해 복을 예비하셨다는 것이다. (1) 요셉의 고난과 환난(창 49:23). 비록 지금 그는 편안하고 영예롭게 살고 있으나, 야곱은 그가 이전에 겪어 온 어려움들을 상기시킨다. 그에게는 적들이 많았는데, 여기서는 활 쏘는 자들이라 불린다. 손해를 끼치는 데 능숙한 자들이요, 핍박의 달인들이다. 그들은 그를 미워했다. 핍박은 거기서 시작된다. 그들은 독이 묻은 화살을 그에게 쏘아 그를 심히 괴롭혔다. 아버지 집에서 형제들은 그를 심히 미워하고 조롱하고 옷을 빼앗고 위협하고 팔고 그를 죽인 것으로 생각했다. 보디발 집에서는 그의 여주인이 그를 심히 괴롭히고 그에게 화살을 쏘았으니, 그녀가 그의 순결을 뻔뻔스럽게 공격했고(유혹은 불화살이요 육체의 가시로 은혜로운 영혼들을 심히 괴롭힌다), 그가 응하지 않자 그를 미워하여 거짓 고소로 그에게 화살을 쏘았으니, 이는 가장 나쁜 사람들의 양심 속에 하나님이 가지고 계신 거점 외에는 막을 방어막이 거의 없는 화살이었다. 바로의 궁중에도 그의 승진을 시기하고 그를 무너뜨리려 한 적들이 있었을 것이다. (2) 이 모든 환난 아래에서 요셉의 힘과 버팀(창 49:24). "그의 활이 도리어 굳세게 머물렀다." 곧 그의 믿음이 흔들리지 않고 버텼으며, 그는 정복자로 서 있었다. 그의 두 팔이 강하게 되었다. 즉 그의 다른 은혜들, 곧 그의 지혜와 용기와 인내가 자기 역할을 했으니, 이것들이 전쟁 무기보다 더 낫다. 요약하면, 그는 모든 시험을 통해 자신의 청렴과 위안을 지켰고, 무거운 짐을 모두 불굴의 결단으로 짊어지며 그 아래 굴복하거나 자신답지 않은 행동을 하지 않았다. (3) 이 힘의 원천이다. 전능하신 하나님의 손, 곧 그분은 강하시므로 그를 강하게 하실 수 있고, 야곱의 하나님으로서 그와 언약하신 관계이므로 그를 도우시려는 분이다. 유혹에 저항하고 고난을 견디는 우리의 모든 힘은 하나님에게서 온다. 그의 은혜가 충분하고 그의 힘은 약한 데서 온전해진다. (4) 그후에 그가 나아간 명예와 유용함의 자리이다. "거기서부터," 곧 이 기이한 섭리의 방식을 통해, 그는 하나님의 이스라엘인 야곱과 그의 가족을 먹이고 지탱하는 목자와 반석이 되었다. 이로써 요셉은 [1] 그리스도의 모형이 된다. 그분은 고난을 받고 미움을 받으셨으나 그 아래서 붙들리셨고(사 50:7-9), 후에 목자와 반석으로 높여지셨다. [2] 교회 일반과 특별한 믿는 자들의 모형이다. 지옥이 성도들을 향해 화살을 쏘나, 하늘이 그들을 보호하고 강하게 하며 그들에게 면류관을 씌울 것이다.
2. 요셉에게 주어진 하나님의 약속들이다. 이것들이 앞의 내용과 어떻게 연결되는지 보라. "너를 도우실 네 아버지의 하나님으로 말미암아"(창 49:25). 지금까지 하나님의 권능과 선하심을 경험한 것이 앞으로도 도움을 기대하는 격려가 된다. 우리를 지금까지 도우신 분이 도우실 것이다. 우리의 에벤에셀들 위에 많은 것을 쌓을 수 있다. 전능자이시고 아버지의 하나님이신 그분에게서 요셉이 무엇을 기대할 수 있는지 보라. (1) 아직 닥쳐올 어려움과 위험에서 너를 도우실 것이다. 요셉의 씨가 가나안 전쟁에서 도움을 받을 것이다. 가나안 전쟁을 지휘한 여호수아가 그 지파에서 나왔다. (2) 그분이 너에게 복을 주실 것이다. 그분만이 참으로 복을 주신다. 야곱은 요셉에게 복을 빌지만, 야곱의 하나님이 그 복을 명하신다. 요셉에게 주어진 복들을 살펴보라. [1] 다양하고 풍성한 복들이다. 위로부터 하늘의 복(제때에 내리는 비와 적절한 맑은 날씨, 그리고 하늘 물체들의 유익한 영향), 아래로부터 이 땅 아래 깊은 곳의 복(상부 세계와 비교하면 거대한 깊음이요, 지하 광산과 샘들). 영적 복들은 위로부터 하늘의 복들이니, 우리는 이것을 으뜸으로 구하고 이것을 우선시해야 한다. 반면 세상적인 복들, 곧 이 땅의 복들은 우리의 평가와 존중에서 아래에 있어야 한다. 젖가슴과 태의 복은 자녀들이 안전히 태어나고 편안히 양육될 때 주어진다. [2] 크고 탁월한 복들이다. "네 아버지의 복은 옛 조상들의 복보다 뛰어나다"(창 49:26). 야곱 자신이 그의 부모보다 더 많은 복을 받았고, 그 복들이 영원한 산들의 경계까지 미쳤다. 세상의 산들보다 더 영원한 하나님의 복들, 그것들이 요셉에게로 향한다. [3] 그 복들이 요셉에게 모인다. "요셉의 머리 위에, 형제들 중에서 구별된 자의 정수리 위에." 요셉은 형제들과 달리 특별한 고난을 겪었고, 특별한 영예도 받을 것이다.
II. 베냐민에 대한 복이다(창 49:27). "베냐민은 게걸스러운 이리라." 그 지파는 용감하고 군사적인 지파로, 포식자처럼 적들을 덮칠 것이다. 이것은 에훗과 사울 왕 같은 베냐민 지파의 유명한 전사들에게서 성취되었다. 에훗은 아침에 먹이를 삼켰다. 그리고 승리 후의 저녁, 즉 전투 후에 노략물을 나누었다. 베냐민 지파는 전쟁에서 특별히 언급되는데(삿 5:14), 소수임에도 불구하고 이스라엘 전체에 맞서 매우 용맹스럽게 싸웠다(삿 20장).
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-22-27(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
28~33절 카드 ↗
Death of Jacob. . 28 All these are the twelve tribes of Israel: and this is it that their father spake unto them, and blessed them; every one according to his blessing he blessed them. 29 And he charged them, and said unto them, I am to be gathered unto my people: bury me with my fathers in the cave that is in the field of Ephron the Hittite, 30 In the cave that is in the field of Machpelah, which is before Mamre, in the land of Canaan, which Abraham bought with the field of Ephron the Hittite for a possession of a buryingplace. 31 There they buried Abraham and Sarah his wife; there they buried Isaac and Rebekah his wife; and there I buried Leah. 32 The purchase of the field and of the cave that is therein was from the children of Heth. 33 And when Jacob had made an end of commanding his sons, he gathered up his feet into the bed, and yielded up the ghost, and was gathered unto his people. Here is, I. The summing up of the blessings of Jacob's sons, Genesis 49:28 ; Genesis 49:28 . Though Reuben, Simeon, and Levi were put under the marks of their father's displeasure, yet he is said to bless them every one according to his blessing; for none of them were rejected as Esau was. Note, Whatever rebukes of God's word or providence we are under at any time, yet, as long as we have an interest in God's covenant, a place and a name among his people, and good hopes of a share in the heavenly Canaan, we must account ourselves blessed. II. The solemn charge Jacob gave them concerning his burial, which is a repetition of what he had before given to Joseph. See how he speaks of death, now that he is dying: I am to be gathered unto my people, Genesis 49:29 ; Genesis 49:29 . Note, It is good to represent death to ourselves under the most desirable images, that the terror of it may be taken off. Though it separates us from our children and our people in this world, it gathers us to our fathers and to our people in the other world. Perhaps Jacob uses this expression concerning death as a reason why his sons should bury him in Canaan; for, says he, " I am to be gathered unto my people, my soul must go to the spirits of just men made perfect: and therefore bury me with my fathers, Abraham and Isaac, and their wives," Genesis 49:31 ; Genesis 49:31 . Observe, 1. His heart was very much upon it, not so much from a natural affection to his native soil as from a principle of faith in the promise of God, that Canaan should be the inheritance of his seed in due time. Thus he would keep up in his sons a remembrance of the promised land, and not only would have their acquaintance with it renewed by a journey thither on that occasion, but their desire towards it and their expectation of it preserved. 2. He is very particular in describing the place both by the situation of it and by the purchase Abraham had made of it for a burying-place, Genesis 49:30 ; Genesis 49:32 . He was afraid lest his sons, after seventeen years' sojourning in Egypt, had forgotten Canaan, and even the burying-place of their ancestors there, or lest the Canaanites should dispute his title to it; and therefore he specifies it thus largely, and the purchase of it, even when he lies a-dying, not only to prevent mistakes, but to show how mindful he was of that country. Note, It is, and should be, a great pleasure to dying saints to fix their thoughts upon the heavenly Canaan, and the rest they hope for there after death. III. The death of Jacob, Genesis 49:33 ; Genesis 49:33 . When he had finished both his blessing and his charge (both which are included in the commanding of his sons), and so had finished his testimony, he addressed himself to his dying work. 1. He put himself into a posture for dying; having before seated himself upon the bed-side, to bless his sons (the spirit of prophecy bringing fresh oil to his expiring lamp, Daniel 10:19 ), when that work was done, he gathered up his feet into the bed, that he might lie along, not only as one patiently submitting to the stroke, but as one cheerfully composing himself to rest, now that he was weary. I will lay me down, and sleep. 2. He freely resigned his spirit into the hand of God, the Father of spirits: He yielded up the ghost. 3. His separated soul went to the assembly of the souls of the faithful, which, after they are delivered from the burden of the flesh, are in joy and felicity: he was gathered to his people. Note, If God's people be our people, death will gather us to them. return to ' Top of Page ' Genesis Gen 48 Genesis Gen Genesis Gen 50 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Genesis 49". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ genesis-49.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
28 이들이 모두 이스라엘의 열두 지파다. 이것이 그들의 아버지가 그들에게 말하며 복을 빌어 준 것이니, 그가 각 사람에게 그에게 합당한 복으로 복을 빌어 주었다. 29 야곱이 그들에게 명하여 말하였다. "나는 이제 내 조상들에게로 돌아가게 되었다. 너희는 헷 사람 에브론의 밭에 있는 굴에 나를 내 조상들과 함께 장사하여라. 30 그것은 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭에 있는 굴인데, 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 그 밭과 함께 매장지로 사들인 곳이다. 31 거기에 아브라함과 그의 아내 사라를 장사하였고, 거기에 이삭과 그의 아내 리브가를 장사하였으며, 나도 거기에 레아를 장사하였다. 32 그 밭과 그 안에 있는 굴은 헷 사람들에게서 사들인 것이다." 33 야곱이 자기 아들들에게 명하기를 마치고 두 발을 침상 위로 거두어들이더니, 숨을 거두고 자기 조상들에게로 돌아갔다.
I. 야곱의 아들들에 대한 복의 결산(창 49:28). 비록 르우벤과 시므온과 레위가 아버지의 불쾌감의 표시 아래 놓였으나, 야곱이 그들 각 사람에게 그에게 합당한 복으로 복을 빌어 주었다고 기록된다. 에서처럼 버림받은 자는 아무도 없다. 하나님의 말씀이나 섭리의 어떤 책망 아래 있을 때라도, 하나님의 언약 안에 이해관계가 있고 그의 백성 가운데 자리와 이름이 있고 하늘의 가나안에 한몫을 바라는 선한 희망이 있는 한, 우리는 자신을 복 받은 자로 여겨야 한다는 것을 기억하라.
II. 야곱이 그의 장사에 대해 엄숙히 명한 것이 있는데, 이는 이전에 요셉에게 주었던 것의 반복이다. 죽어 가는 그가 죽음을 어떻게 표현하는지 보라. "나는 이제 내 조상들에게로 돌아가게 되었다"(창 49:29). 그 공포를 없애기 위해 죽음을 가장 바람직한 이미지로 나타내는 것은 좋은 일이다. 비록 죽음은 이 세상에서 우리를 자녀들과 우리 백성으로부터 분리시키나, 저 세상에서 우리를 아버지들과 우리 백성에게로 모아준다. 어쩌면 야곱은 이 죽음에 대한 표현을 아들들이 자신을 가나안에 장사해야 하는 이유로 쓰는 것인지도 모른다. "내 영혼이 의로운 자들의 완전해진 영들에게로 모여야 한다. 그러므로 내 조상들인 아브라함과 이삭, 그리고 그들의 아내들과 함께 장사하라"(창 49:31). 주목하라. 1. 그의 마음이 이 일에 매우 쏠려 있는데, 타고난 고향 흙에 대한 자연적 애착에서가 아니라 하나님의 약속에 대한 믿음의 원칙에서 나온 것이다. 그 약속은 가나안이 때가 되면 그의 씨의 유업이 될 것이라는 것이었다. 이렇게 하여 그는 아들들에게 약속의 땅에 대한 기억을 지키게 하고, 그 기회에 가나안으로 여행하여 새롭게 될 뿐 아니라, 그곳에 대한 소망과 기대를 유지하게 했다. 2. 야곱이 그 장소를 위치와 아브라함이 그것을 장사 터로 산 내력을 들어 매우 구체적으로 설명한다(창 49:30, 32). 그는 아들들이 이집트에서 십칠 년을 지내는 동안 가나안을, 심지어 조상들의 묘지까지 잊어버린 것은 아닌지, 또는 가나안 사람들이 그의 권리를 다툴까 두려워서, 임종에서조차 이렇게 상세히 기술하며 그 구입 내력까지 말하는 것이다. 이것은 실수를 방지할 뿐 아니라 그 나라를 얼마나 마음에 두고 있는지를 보여 주는 것이다. 죽어 가는 성도들에게는 하늘의 가나안과 죽음 후에 거기서 누릴 안식에 대한 생각이 큰 기쁨이어야 하고 또 그래야 마땅하다는 것을 기억하라.
III. 야곱의 죽음(창 49:33). 복을 빌고 명하는 것을 마쳤을 때, 그의 간증을 마쳤을 때, 죽어 가는 일에 임했다. 1. 그는 죽음을 위한 자세를 취했다. 이전에 그는 아들들에게 복을 빌기 위해 침상 가에 앉아 있었는데(예언의 영이 그의 꺼져 가는 등불에 신선한 기름을 공급한 것이다, 단 10:19), 그 일이 끝나자 두 발을 침상으로 거두어들였다. 이는 멈추기를 인내로 기다리는 자처럼 드러누울 뿐 아니라, 지쳐 쉬려고 누울 준비를 하는 자처럼 기쁘게 몸을 눕히는 것이다. "나는 눕겠다, 그리고 자겠다." 2. 그는 하나님 아버지께 자유로이 영혼을 맡겼다. "숨을 거두었다." 3. 그의 분리된 영혼은 육체의 짐에서 벗어난 후 기쁨과 행복 속에 있는 신실한 자들의 영혼들의 모임으로 갔다. "자기 조상들에게로 돌아갔다." 하나님의 백성이 우리 백성이라면, 죽음이 우리를 그들에게로 모아 줄 것이라는 사실을 기억하라.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-gen-49-28-33(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반