주석[매튜 헨리] — 창세기 10장 · 열국 계보

노아의 후손들의 족보 (기원전 2347년경)

"이것은 노아의 아들들, 곧 셈과 함과 야벳의 족보입니다. 홍수가 끝난 뒤에 그들에게서 아들들이 태어났습니다. 야벳의 아들들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스입니다. 고멜의 아들들은 아스그나스와 리밧과 도갈마입니다. 야완의 아들들은 엘리사와 다시스와 깃딤과 도다님입니다. 이들에게서 여러 민족의 해안 땅들이 갈라져 나왔으며, 그들은 저마다 자기 언어와 가문과 민족을 따라 자기 땅에 자리를 잡았습니다."(WEB)

모세가 야벳의 가문으로 시작하는 것은 그가 맏아들이었기 때문이거나, 또는 그의 가문이 이스라엘과 가장 멀리 있었고 모세가 기록할 당시 이스라엘과 관계가 가장 적었기 때문일 것이다. 그래서 그 계보는 매우 간략히 언급되고, 이스라엘의 적인 함의 후손과 이스라엘의 조상인 셈의 후손을 기술하는 데 서둘러 나아간다. 성경이 역사를 서술하는 목적은 교회를 위함이며, 세상의 나라들은 이스라엘과 어떤 식으로든 관련이 있는 경우에만 언급된다.

다음을 관찰하라. 첫째, 홍수 이후 노아의 아들들에게 아들들이 태어났다는 사실이 기록되어 있다. 이는 홍수로 망가진 인류를 회복하고 재건하기 위함이다. 한때 죽이셨던 분이 이제 살리시는 것이다. 둘째, 야벳의 후손들은 여러 민족의 해안 땅들을 분배받았는데(창 10:5), 측량 후 제비뽑기로 나뉘었다. 아마도 이 섬(영국 등)도 그 중에 포함되었을 것이다. 유다 지방에서 바다 건너 모든 곳은 "섬들"이라 불린다(렘 25:22). 이것은 이사야 42장 4절의 약속인 "섬들이 그의 율법을 기다리리라"는 말씀을, 이방 사람들이 그리스도의 믿음으로 돌아올 것을 가리키는 것으로 이해하게 한다.

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"함의 아들들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안입니다. 구스의 아들들은 스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가입니다. 라아마의 아들들은 스바와 드단입니다. 구스는 니므롯을 낳았는데, 그는 땅에서 강력한 용사가 되기 시작한 사람입니다. 그는 여호와 앞에서 강력한 사냥꾼이었습니다. 그래서 '여호와 앞에서 강력한 사냥꾼인 니므롯과 같다'는 말이 생겼습니다. 그의 나라는 처음에 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레에서 시작되었습니다. 그는 그 땅을 떠나 앗시리아로 들어가서 니느웨와 르호봇 이르와 갈라를 세웠고, 또 니느웨와 갈라 사이에 레센을 세웠습니다. 이것이 곧 그 큰 성읍입니다. 미스라임은 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과 바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았는데, 블레셋 사람이 바로 가슬루힘에게서 나왔습니다."(WEB)

이 구절들에서 특히 주목하고 교훈을 얻을 만한 것은 니므롯에 관한 기록이다(창 10:8~10). 그는 자기 시대에 위대한 인물로 묘사된다.

"그는 땅에서 강력한 용사가 되기 시작한 사람입니다"라는 것은, 그 이전 사람들이 이웃들과 같은 수평선에 서는 데 만족했고, 누구나 자기 집에서는 다스렸지만 그 이상을 넘보지 않았던 것에 반해, 니므롯의 야심찬 마음은 여기에 만족하지 못했음을 의미한다. 그는 이웃들보다 탁월할 뿐 아니라 그들 위에 군림하려 했다. 홍수 이전에 거인들을 움직였던 동일한 정신(창 6:4, "용사가 되었고 명성이 있었다")이 이제 그에게 다시 나타났다. 그 교만과 폭정으로 세상에 무서운 심판을 가져온 것이 이토록 빨리 잊혔던 것이다. 어떤 사람들에게는 야망과 지배욕이 뼛속에 새겨진 듯 보인다. 그런 사람들은 예나 지금이나 있었고 앞으로도 있을 것이다. 어떤 사람들의 교만한 영혼은 지옥 이외에는 굴복시키거나 꺾을 수 없다. 이는 루시퍼와 같다(사 14:14~15).

**I. 니므롯은 위대한 사냥꾼이었다.** 그는 이것으로 시작하여 속담에까지 이름을 남겼다. 큰 사냥꾼은 누구나 그를 기억하여 "니므롯"이라 불릴 정도다.

1. 어떤 이들은 그가 나라를 해치는 맹수들을 제거함으로 선한 일을 했으며, 그렇게 이웃들의 호감을 얻어 그들의 지도자가 되었다고 생각한다. 권세를 행사하는 자들은 스스로를 "은인"이라 부르거나 적어도 그렇게 불리기를 원한다(눅 22:25).

2. 다른 이들은 그가 사냥을 구실로 부하들을 모았으며, 사실은 나라를 장악하고 사람들을 복종시키려는 다른 목표를 위해 그들을 이용했다고 생각한다. 그는 "강력한 사냥꾼"이었는데, 이는 폭력적으로 이웃들의 권리와 재산을 침탈하고, 순수한 사람들을 박해하며, 무력과 폭력으로 모든 것을 자기 것으로 만들려 했음을 의미한다. 그는 스스로를 위대한 왕으로 여겼지만, 여호와 앞에서는(즉, 하나님의 셈법으로는) 그저 "강력한 사냥꾼"에 불과했다. 큰 정복자는 결국 큰 사냥꾼일 뿐이다. 알렉산더나 시저도 성경 역사에서는 세속 역사에서만큼 빛나지 못한다. 전자는 예언에서 다만 뿔로 밀치는 숫염소로 묘사된다(단 8:5). 칠십인역(LXX)에 따르면 니므롯은 "여호와를 거역하는 강력한 사냥꾼"이었다. 곧 (1) 그는 찬탈한 지배권을 굳히기 위해 여로보암처럼 우상숭배를 세웠다. 새 정부를 세우기 위해 원시적 질서를 무너뜨리고 새 종교를 만들었다. "바벨론은 음녀들의 어미"(계 17:5)다. 혹은 (2) 그는 하나님 자신을 무시하며 압제와 폭력을 자행했다. 마치 자신과 사냥꾼들이 전능자, 만군의 여호와와 맞설 수 있는 것처럼 하늘에 대항했다. "사람을 괴롭히는 것을 작은 일로 여겨 나의 하나님도 괴롭히려 하느냐"(사 7:13).

**II. 니므롯은 위대한 통치자였다.** "그의 나라는 처음에 시날 땅의 바벨에서 시작되었습니다"(창 10:10). 어떤 방법으로든, 기술이나 무력으로, 스스로 권력을 잡거나 억지로 차지하여, 그는 권력의 기초를 쌓았다. 이후 황금 머리가 되고 열강의 공포가 될 군주국의 기초를 닦은 것이다. 그가 출생으로 통치권을 가졌다는 증거는 없다. 어쩌면 통치 능력이 선거에서 추천되었거나, 점진적으로, 어쩌면 눈에 띄지 않게 왕좌에 오른 것일 수도 있다. 단일 군주제의 오랜 역사를 보라. 니므롯과 그 이웃들이 시작했다면, 다른 민족들도 이내 배워서 공동의 안전과 복지를 위해 한 수반 아래 뭉쳤다. 그렇게 시작된 것이 결국 큰 복이 되어, "이스라엘에 왕이 없었던" 때는 일이 몹시 나쁘게 돌아갔다고 여겨질 정도가 되었다.

**III. 니므롯은 위대한 건설자였다.** 그는 아마도 바벨 건축의 설계자였을 것이다. 거기서 그의 왕국이 시작되었지만, 언어의 혼란으로 노아의 모든 자손을 다스리려는 계획이 무너지자, "그 땅을 떠나 앗시리아로 들어가서"(창 10:11) 니느웨 등을 세웠다. 성들을 건축하면 그것들을 지배하고 통치할 수 있기 때문이다. 니므롯에게서 야망의 본성을 관찰하라.

1. 야망은 끝이 없다. 많이 가질수록 더 원하며 "달라, 달라"고 외친다.

2. 야망은 쉬지 않는다. 니므롯은 네 성을 다스리면서도 네 성을 더 얻기까지 만족하지 못했다.

3. 야망은 비용을 아끼지 않는다. 니므롯은 차라리 성들을 쌓는 비용을 들일지라도 그것을 통치하는 영예를 누리려 했다. 건축에 대한 열망은 교만한 영혼의 흔한 결과다.

4. 야망은 대담하여 아무것도 물러서지 않는다. '니므롯'이라는 이름은 '반역'을 의미한다. 그가 실제로 권력을 남용하여 이웃들을 억압했다면, 이것은 우리에게 가르쳐 준다 — 사람들에게 폭군인 자는 하나님께 반역자이며, "그 반역은 주술의 죄와 같다"(삼상 15:23).

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• 번역원본 commentary-section/mhm-gen-10-6-14 (Matthew Henry, PD)
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"가나안은 맏아들 시돈과 헷을 낳았고, 또 여부스 족속과 아모리 족속과 기르가스 족속과 히위 족속과 알가 족속과 신 족속과 아르왓 족속과 스말 족속과 하맛 족속을 낳았습니다. 그 뒤에 가나안 족속의 가문들이 널리 퍼져 나갔습니다. 가나안 족속의 경계는 시돈에서 그랄을 지나 가사에 이르고, 또 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사에 이르렀습니다. 이들이 함의 아들들이며, 저마다 자기 가문과 언어와 땅과 민족을 따른 자손입니다."(WEB)

여기서 관찰하라.

1. 이 장의 다른 어떤 족속보다 가나안의 후손, 그들의 가족과 나라, 그들이 차지한 땅에 대한 기록이 더 자세한 것은, 이들이 이스라엘 앞에 정복당해야 할 나라들이었기 때문이다. 그들의 땅은 세월이 지나 거룩한 땅, "임마누엘의 땅"(사 8:8)이 될 것이었다. 하나님께서는 이 저주받은 종족에게 자기 백성을 위해 선택하신 그 땅을 분배하실 때 이 점을 염두에 두셨다. 모세는 이를 신명기 32장 8절에서 언급한다: "지극히 높으신 이가 민족들에게 기업을 주실 때에 인류를 나누실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 민족들의 경계를 정하셨도다."

2. 이 기록을 보면 가나안의 후손들은 수가 많고 풍요로웠으며 매우 좋은 곳에 자리 잡았다. 그러나 가나안은 저주 아래 있었다 — 신적 저주, 이유 없는 저주가 아닌 저주 아래. 하나님의 저주 아래 있는 자도 이 세상에서 번성하고 번창할 수 있다. 우리가 누군가를 사랑하시는지 미워하시는지, 축복인지 저주인지를 그 사람 앞에 있는 것으로 알 수 없고, 그 안에 있는 것으로 알 수 있다(전 9:1). 하나님의 저주는 언제나 실제로, 언제나 무섭게 작용한다. 그러나 그것은 비밀스러운 저주, 영혼에 내리는 저주일 수 있어서 겉으로는 드러나지 않을 수도 있고, 더딘 저주여서 즉각 작용하지 않을 수도 있다. 그러나 죄인들은 그것에 의해 진노의 날을 위해 보류되고 묶여 있다. 가나안은 여기서 셈이나 야벳보다 더 좋은 땅을 가졌다. 그러나 셈과 야벳이 더 좋은 운명을 받았으니, 그들은 축복을 상속받기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/mhm-gen-10-15-20 (Matthew Henry, PD)
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"셈에게도 자녀가 태어났는데, 그는 에벨의 모든 자손의 조상이요 야벳의 형이었습니다. 셈의 아들들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람입니다. 아람의 아들들은 우스와 훌과 게델과 마스입니다. 아르박삿은 셀라를 낳았고, 셀라는 에벨을 낳았습니다. 에벨에게는 두 아들이 태어났습니다. 한 아들의 이름은 벨렉인데, 그의 때에 땅이 나뉘었기 때문입니다. 그 동생의 이름은 욕단입니다. 욕단은 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와 하도람과 우살과 디글라와 오발과 아비마엘과 스바와 오빌과 하윌라와 요밥을 낳았습니다. 이들이 모두 욕단의 아들들입니다. 그들이 사는 곳은 메사에서 동쪽 산지인 스발에 이르는 지역이었습니다. 이들이 셈의 아들들이며, 저마다 자기 가문과 언어와 땅과 민족을 따른 자손입니다. 이들이 노아의 아들들의 가문이며, 그들의 족보와 민족을 따른 것입니다. 홍수가 끝난 뒤에 이들에게서 여러 민족이 땅에서 갈라져 나왔습니다."(WEB)

셈의 후손 기록에서 특히 두 가지가 주목할 만하다.

**I. 셈에 대한 묘사(21절).** 그의 이름 '셈'은 "이름"을 뜻하는데, 그를 구별하는 두 가지 칭호가 있다.

1. 그는 **에벨의 모든 자손의 아버지**였다. 에벨은 그의 증손자였다. 그런데 왜 아르박삿이나 셀라의 자손이 아니라 에벨의 자손의 아버지로 불리는가? 아마도 아브라함과 그의 후손들, 곧 하나님의 언약 백성이 에벨로부터 내려왔을 뿐 아니라, 에벨로부터 "히브리인"이라는 이름을 취했기 때문일 것이다(창 14:13, "히브리 사람 아브람"). 바울도 "히브리인 중의 히브리인"임을 특권으로 여겼다(빌 3:5). 에벨 자신도 전반적인 배교의 시대에 믿음으로 탁월했으며 그의 가문에 경건의 모범을 보인 인물이었을 것이다. 거룩한 언어가 흔히 그로부터 "히브리어"라 불리는 것도 바벨의 언어 혼란 속에서 하나님의 특별한 은총의 표시로 그 언어를 자기 가정에 보존했기 때문일 것이다. 그로부터 믿음을 고백하는 자들을 "에벨의 자녀들"이라 불렀다. 영감받은 기록자가 셈에게 영예로운 칭호를 붙일 때, 그를 "히브리인의 아버지"라 부른다. 모세가 기록할 당시 그들은 이집트에서 노예로 있는 가련하고 멸시받는 백성이었지만, 하나님의 백성이었기에 그들과 친족 관계에 있다는 것은 영예였다. 함은 많은 아들을 두었지만 저주가 대물림되는 "가나안의 아버지"(창 9:22)로 불리며 외면당했듯이, 셈은 많은 아들을 두었지만 축복이 대물림되는 "에벨의 아버지"라는 칭호로 높임을 받는다. 성도들의 가문이 귀족의 가문보다 더 참되게 고귀하다. 셈의 거룩한 후손이 함의 왕족 후손보다, 야곱의 열두 족장이 이스마엘의 열두 방백보다 더 위대하다(창 17:20). 선함이 참된 위대함이다.

2. 그는 **야벳의 형제**였다. 이로 보면, 셈이 흔히 첫째로 기록되지만 실제로는 야벳이 먼저 태어난 노아의 맏아들이었음을 알 수 있다. 그런데 왜 이것이 셈의 칭호와 묘사의 일부로 언급되는가? 이미 여러 차례 말한 것처럼 그가 함의 형제도 아닌가? 아마도 이것은 이방 사람들이 교회 안에서 유대인들과 연합함을 나타내기 위한 것으로 보인다. 역사가는 셈이 히브리인들의 아버지임을 그의 영예로 언급했지만, 야벳의 후손들이 그 때문에 교회에서 영원히 배제된다고 여기지 않도록, 셈이 단지 출생에서만이 아니라 축복에서도 "야벳의 형제"임을 상기시켜 준다. "야벳이 셈의 장막에 거하게 하시고"(창 9:27)라는 약속이 있었기 때문이다.

주목하라. (1) 은혜로 형제가 된 사람들, 하나님의 언약과 성도의 교제 안에서 만나는 사람들이 가장 좋은 의미에서 형제다. (2) 하나님께서는 은혜를 베푸실 때 서열을 따르지 않으신다. 때로 어린 사람이 교회 안에 들어오는 데 있어 나이 든 사람을 앞지른다. "이와 같이 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 되리라"(마 20:16).

**II. 벨렉이라는 이름의 이유(창 10:25).** "그의 때에 땅이 나뉘었기 때문입니다"라는 것은 그의 출생 무렵(이름이 주어지던 때)을 가리킨다. 곧 여호수아가 가나안 땅을 제비뽑기로 나눈 것처럼 노아가 땅을 질서 있게 분배했을 때이거나, 아니면 그 분배에 따르기를 거부한 결과 하나님께서 언어의 혼란으로 그들을 나누셨을 때다. 어느 쪽이 계기가 되었든, 경건한 에벨은 아들의 이름으로 그 기억을 영구히 남길 이유를 발견했다. 우리 시대에도 또 다른 의미에서, 곧 교회가 심하게 분열된다는 의미에서, 우리의 아들들이 같은 이름으로 불릴 수 있을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-gen-10-21-32 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반