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주석[매튜 헨리] — 창세기 5장 · 아담의 계보

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 6개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~5절 카드 ↗

Genealogies. . 1 This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man, in the likeness of God made he him; 2 Male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam, in the day when they were created. 3 And Adam lived a hundred and thirty years, and begat a son in his own likeness, after his image; and called his name Seth: 4 And the days of Adam after he had begotten Seth were eight hundred years: and he begat sons and daughters: 5 And all the days that Adam lived were nine hundred and thirty years: and he died. The first words of the chapter are the title or argument of the whole chapter: it is the book of the generations of Adam; it is the list or catalogue of the posterity of Adam, not of all, but only of the holy seed who were the substance thereof ( Isaiah 6:13 ), and of whom, as concerning the flesh, Christ came ( Romans 9:5 ), the names, ages, and deaths, of those that were the successors of the first Adam in the custody of the promise, and the ancestors of the second Adam. The genealogy begins with Adam himself. Here is, I. His creation, Genesis 5:1 ; Genesis 5:2 , where we have a brief rehearsal of what was before at large related concerning the creation of man. This is what we have need frequently to hear of and carefully to acquaint ourselves with. Observe here, 1. That God created man. Man is not his own maker, therefore he must not be his own master; but the Author of his being must be the director of his motions and the centre of them. 2. That there was a day in which God created man. He was not from eternity, but of yesterday; he was not the first-born, but the junior of the creation. 3. That God made him in his own likeness, righteous and holy, and therefore, undoubtedly, happy. Man's nature resembled the divine nature more than that of any of the creatures of this lower world. 4. That God created them male and female ( Genesis 5:2 ; Genesis 5:2 ), for their mutual comfort as well as for the preservation and increase of their kind. Adam and Eve were both made immediately by the hand of God, both made in God's likeness; and therefore between the sexes there is not that great distance and inequality which some imagine. 5. That God blessed them. It is usual for parents to bless their children; so God, the common Father, blessed his. But earthly parents can only beg a blessing; it is God's prerogative to command it. It refers chiefly to the blessing of increase, not excluding other blessings. 6. That he called their name Adam. Adam signifies earth, red earth. Now, (1.) God gave him this name. Adam had himself named the rest of the creatures, but he must not choose his own name, lest he should assume some glorious pompous title. But God gave him a name which would be a continual memorandum to him of the meanness of his original, and oblige him to look unto the rock whence he was hewn and the hole of the pit whence he was digged, Isaiah 51:1 . Those have little reason to be proud who are so near akin to dust. (2.) He gave this name both to the man and to the woman. Being at first one by nature, and afterwards one by marriage, it was fit they should both have the same name, in token of their union. The woman is of the earth earthy as well as the man. II. The birth of his son Seth, Genesis 5:3 ; Genesis 5:3 . He was born in the hundred and thirtieth year of Adam's life; and probably the murder of Abel was not long before. Many other sons and daughters were born to Adam, besides Cain and Abel, before this; but no notice is taken of them, because an honourable mention must be made of his name only in whose loins Christ and the church were. But that which is most observable here concerning Seth is that Adam begat him in his own likeness, after his image. Adam was made in the image of God; but, when he was fallen and corrupt, he begat a son in his own image, sinful and defiled, frail, mortal, and miserable, like himself; not only a man like himself, consisting of body and soul, but a sinner like himself, guilty and obnoxious, degenerate and corrupt. Even the man after God's own heart owns himself conceived and born in sin, Psalms 51:5 . This was Adam's own likeness, the reverse of that divine likeness in which Adam was made; but, having lost it himself, he could not convey it to his seed. Note, Grace does not run in the blood, but corruption does. A sinner begets a sinner, but a saint does not beget a saint. III. His age and death. He lived, in all, nine hundred and thirty years, and then he died, according to the sentence passed upon him, To dust thou shalt return. Though he did not die in the day he ate forbidden fruit, yet in that very day he became mortal. Then he began to die; his whole life afterwards was but a reprieve, a forfeited condemned life; nay, it was a wasting dying life: he was not only like a criminal sentenced, but as one already crucified, that dies slowly and by degrees. return to ' Top of Page ' <a name="verses-6-20" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/gen-5-1, bible-text/gen-5-2, bible-text/gen-5-3, bible-text/gen-5-4, bible-text/gen-5-5

Source

족보.

기원전 3852년.

1 이것은 아담의 계보를 적은 책이다. 하나님께서 사람을 창조하시던 날에, 그분을 하나님의 모습대로 지으셨다. 2 하나님께서는 그들을 남자와 여자로 창조하시고, 그들에게 복을 주셨으며, 그들이 창조되던 날에 그들의 이름을 "아담(사람)"이라 부르셨다. 3 아담은 백삼십 년을 살고 나서, 자기의 모습과 형상을 닮은 아들을 낳고, 그 이름을 셋이라 하였다. 4 아담은 셋을 낳은 뒤로 팔백 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 5 아담은 모두 구백삼십 년을 살고 나서 죽었다.

이 장 첫 머리의 말씀은 장 전체의 제목이자 내용이다. 이것은 "아담의 계보를 적은 책"으로, 아담의 모든 후손이 아니라 이사야 6:13에서 "거룩한 씨 곧 그 그루터기"라 불린 자들, 그리고 로마서 9:5에 따르면 그리스도께서 육신으로는 그들에게서 나신 자들, 즉 첫 번째 아담의 뒤를 이어 언약을 간직한 이들과 두 번째 아담의 조상들의 이름·나이·죽음을 기록한 목록이다. 족보는 아담 자신으로부터 시작한다. 여기에 있는 내용은 다음과 같다.

I. 그의 창조(창세기 5:1-2). 앞서 상세히 서술된 사람의 창조에 관한 내용을 간략히 다시 기록한다. 이는 우리가 자주 들어야 하고 마음에 새겨야 할 것이다. 살펴볼 내용들이 있다. 1. 하나님께서 사람을 창조하셨다는 것이다. 사람은 스스로 자신을 만든 자가 아니므로 스스로 자신의 주인이 될 수도 없다. 그 존재의 창조자가 그 행동의 인도자이며 그 중심이 되어야 한다. 2. 하나님께서 사람을 창조하신 날이 있었다는 것이다. 사람은 영원부터 있었던 것이 아니라 어제로부터 있었으며, 창조의 맏이가 아니라 막내였다. 3. 하나님께서 그를 하나님 자신의 형상대로 만드셨으니, 곧 의롭고 거룩하게, 그러므로 의심할 여지 없이 행복하게 만드셨다는 것이다. 사람의 본성은 이 아래 세계의 어떤 피조물보다도 더 신성한 본성을 닮았다. 4. 하나님께서 그들을 남자와 여자로 창조하셨다(창세기 5:2)는 것이다. 이는 상호 위로를 위해서뿐 아니라 종족의 보존과 증가를 위해서이기도 하다. 아담과 하와는 모두 하나님의 손으로 직접 만들어졌고 모두 하나님의 형상대로 만들어졌다. 따라서 양성 사이에 어떤 이들이 상상하는 것처럼 큰 거리와 불평등이 있는 것이 아니다. 5. 하나님께서 그들에게 복을 주셨다는 것이다. 부모가 자녀를 축복하는 것이 관례인데, 공통의 아버지이신 하나님께서도 그 자녀들을 축복하셨다. 그러나 사람의 부모는 복을 구할 수 있을 뿐이지만, 복을 명령하는 것은 하나님의 특권이다. 이 복은 주로 번성의 복을 가리키지만, 다른 복들도 배제하지 않는다. 6. 하나님께서 "그들의 이름을 아담이라 부르셨다"는 것이다. '아담'은 '흙', 곧 '붉은 흙'을 의미한다. 이에 관하여, (1) 하나님께서 그에게 이 이름을 주셨다. 아담은 스스로 나머지 피조물들에게 이름을 지어 주었지만, 자신의 이름은 스스로 선택할 수 없었다. 혹시라도 영광스럽고 거창한 칭호를 취할까 싶어서였다. 하나님께서 그에게 자신의 기원이 얼마나 미천한지를 끊임없이 상기시켜 주는 이름, 즉 "파낸 반석과 파낸 구덩이를 돌아보라"(이사야 51:1)는 말씀처럼 겸손하게 하는 이름을 주셨다. 흙과 그토록 가까운 친척인 자는 교만할 이유가 거의 없다. (2) 하나님께서 이 이름을 남자와 여자 모두에게 주셨다. 처음에는 본성으로 하나였고, 이후에는 결혼으로 하나가 되었으니, 둘 다 같은 이름을 갖는 것이 그들의 연합을 나타내기에 마땅하였다. 여자도 남자와 마찬가지로 "흙에서 난 흙으로 된 자"이다.

II. 그의 아들 셋의 출생(창세기 5:3). 셋은 아담의 나이 백삼십 세에 태어났으며, 아마 아벨이 살해된 지 얼마 지나지 않아서였을 것이다. 가인과 아벨 외에도 이전에 아담에게서 태어난 많은 아들딸들이 있었으나, 그들에 대해서는 언급이 없다. 이는 그리스도와 교회가 그 혈통에서 나신 분의 이름만이 존귀하게 기록되어야 하기 때문이다. 그런데 셋에 관하여 여기서 가장 주목할 만한 것은, 아담이 "자기의 모습과 형상을 닮은" 아들을 낳았다는 점이다. 아담은 하나님의 형상대로 만들어졌다. 그러나 그가 타락하여 부패해진 후에는, 자기 자신처럼 죄 되고 더럽고 연약하고 필멸하고 비참한 아들, 즉 몸과 영혼으로 이루어진 자신과 같은 "사람"일 뿐 아니라, 죄책이 있고 타락하고 부패한 자신과 같은 "죄인"을 낳았다. 하나님의 마음에 합한 자도 "내가 죄악 중에 잉태되었고 어머니가 죄 중에 나를 낳았다"(시편 51:5)고 고백한다. 이것이 아담의 형상, 곧 아담이 창조된 신성한 형상과는 정반대되는 것이다. 아담이 그 형상을 잃어버렸으므로, 그것을 자신의 자손에게 전할 수 없었다. 은혜는 피를 통해 흐르지 않지만 부패는 흐른다는 것을 주목하라. 죄인은 죄인을 낳지만, 성도가 성도를 낳는 것은 아니다.

III. 그의 나이와 죽음. 그는 합산하여 구백삼십 년을 살다가 죽었으니, 그에게 내려진 선고 곧 "너는 흙으로 돌아가리라"는 말씀대로 된 것이다. 비록 그가 선악과를 먹던 그날 바로 죽지는 않았지만, 그날로 이미 필멸의 존재가 되었다. 그때부터 그는 죽기 시작했으며, 그 이후의 삶은 단지 유예받은 삶, 몰수된 사형수의 삶에 불과했다. 아니, 그것은 쇠퇴하고 죽어가는 삶이었으니, 그는 단지 판결을 받은 죄인 같았던 것이 아니라, 천천히 그리고 점진적으로 죽어가도록 이미 십자가에 못 박힌 자 같았다.

원주석

1~32절 카드 ↗

G E N E S I S CHAP. V. This chapter is the only authentic history extant of the first age of the world from the creation to the flood, containing (according to the verity of the Hebrew text) 1656 years, as may easily be computed by the ages of the patriarchs, before they begat that son through whom the line went down to Noah. This is one of those which the apostle calls "endless genealogies" ( 1 Timothy 1:4 ), for Christ, who was the end of the Old-Testament law, was also the end of the Old-Testament genealogies; towards him they looked, and in him they centered. The genealogy here recorded is inserted briefly in the pedigree of our Saviour ( Luke 3:36-38 ), and is of great use to show that Christ was the "seed of the woman" that was promised. We have here an account, I. Concerning Adam, Genesis 5:1-5 . II. Seth, Genesis 5:6-8 . III. Enos, Genesis 5:9-11 . IV. Cainan, Genesis 5:12-14 . V. Mahalaleel, Genesis 5:15-17 . VI. Jared, Genesis 5:18-20 . VII. Enoch, Genesis 5:21-24 . VIII. Methuselah, Genesis 5:25-27 . IX. Lamech and his son Noah, Genesis 5:28-32 . All scripture, being given by inspiration of God, is profitable, though not all alike profitable. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-5" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

창세기 제5장. 이 장은 홍수 이전 세계 첫 시대, 곧 창조부터 홍수까지에 관하여 현존하는 유일한 정통 역사 기록이다. 히브리 본문의 정확한 연대 계산에 따르면 이 기간은 1656년으로, 각 족장이 노아에게로 이어지는 계보의 아들을 낳기 전까지 살았던 나이를 더해 보면 쉽게 산출된다. 이 족보는 사도 바울이 "끝없는 족보"(디모데전서 1:4)라고 부른 것 중 하나인데, 구약 율법의 목적이신 그리스도께서 구약 족보들의 목적이기도 하셨기 때문이다. 모든 족보는 그분을 향하였고 그분 안에서 완성되었다. 여기 기록된 족보는 우리 구주의 혈통을 다룬 누가복음 3:36-38에 간략히 삽입되어 있으며, 그리스도께서 약속된 "여자의 후손"이심을 보여주는 데 매우 유용하다. 이 장에서는 다음을 다룬다. I. 아담에 관하여(창세기 5:1-5). II. 셋(창세기 5:6-8). III. 에노스(창세기 5:9-11). IV. 게난(창세기 5:12-14). V. 마할랄렐(창세기 5:15-17). VI. 야렛(창세기 5:18-20). VII. 에녹(창세기 5:21-24). VIII. 므두셀라(창세기 5:25-27). IX. 라멕과 그의 아들 노아(창세기 5:28-32). 하나님의 감동으로 주신 모든 성경은 유익하되, 그 유익의 정도가 동일하지는 않다.

원주석

6~20절 카드 ↗

6 And Seth lived a hundred and five years, and begat Enos: 7 And Seth lived after he begat Enos eight hundred and seven years, and begat sons and daughters: 8 And all the days of Seth were nine hundred and twelve years: and he died. 9 And Enos lived ninety years, and begat Cainan: 10 And Enos lived after he begat Cainan eight hundred and fifteen years, and begat sons and daughters: 11 And all the days of Enos were nine hundred and five years: and he died. 12 And Cainan lived seventy years, and begat Mahalaleel: 13 And Cainan lived after he begat Mahalaleel eight hundred and forty years, and begat sons and daughters: 14 And all the days of Cainan were nine hundred and ten years: and he died. 15 And Mahalaleel lived sixty and five years, and begat Jared: 16 And Mahalaleel lived after he begat Jared eight hundred and thirty years, and begat sons and daughters: 17 And all the days of Mahalaleel were eight hundred ninety and five years: and he died. 18 And Jared lived a hundred sixty and two years, and he begat Enoch: 19 And Jared lived after he begat Enoch eight hundred years, and begat sons and daughters: 20 And all the days of Jared were nine hundred sixty and two years: and he died. We have here all that the Holy Ghost thought fit to leave upon record concerning five of the patriarchs before the flood, Seth, Enos, Cainan, Mahalaleel, and Jared. There is nothing observable concerning any of these particularly, though we have reason to think they were men of eminence, both for prudence and piety, in their day: but in general, I. Observe how largely and expressly their generations are recorded. This matter, one would think, might have been delivered in fewer words; but it is certain that there is not one idle word in God's books, whatever there is in men's. It is thus plainly set down, 1. To make it easy and intelligible to the meanest capacity. When we are informed how old they were when they begat such a son, and how many years they lived afterwards, a very little skill in arithmetic will enable a man to tell how long they lived in all; yet the Holy Ghost sets down the sum total, for the sake of those that have not even so much skill as this. 2. To show the pleasure God takes in the names of his people. We found Cain's generation numbered in haste ( Genesis 4:18 ; Genesis 4:18 ), but this account of the holy seed is enlarged upon, and given in words at length, and not in figures; we are told how long those lived that lived in God's fear, and when those died that died in his favour; but as for others it is no matter. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot. II. Their life is reckoned by days ( Genesis 5:8 ; Genesis 5:8 ): All the days of Seth, and so of the rest, which intimates the shortness of the life of man when it is at the longest, and the quick revolution of our times on earth. If they reckoned by days, surely we must reckon by hours, or rather make that our frequent prayer ( Psalms 90:12 ), Teach us to number our days. III. Concerning each of them, except Enoch, it is said, and he died. It is implied in the numbering of the years of their life that their life, when those years were numbered and finished, came to an end; and yet it is still repeated, and he died, to show that death passed upon all men without exception, and that it is good for us particularly to observe and improve the deaths of others for our own edification. Such a one was a strong healthful man, but he died; such a one was a great and rich man, but he died; such a one was a wise politic man, but he died; such a one was a very good man, perhaps a very useful man, but he died, c. IV. That which is especially observable is that they all lived very long not one of them died till he had seen the revolution of almost eight hundred years, and some of them lived much longer, a great while for an immortal soul to be imprisoned in a house of clay. The present life surely was not to them such a burden as commonly it is now, else they would have been weary of it; nor was the future life so clearly revealed then as it is now under the gospel, else they would have been impatient to remove to it: long life to the pious patriarchs was a blessing and made them blessings. 1. Some natural causes may be assigned for their long life in those first ages of the world. It is very probable that the earth was more fruitful, that the productions of it were more strengthening, that the air was more healthful, and that the influences of the heavenly bodies were more benign, before the flood, than afterwards. Though man was driven out of paradise, yet the earth itself was then paradisiacal--a garden in comparison with its present wilderness-state: and some think that their great knowledge of the creatures, and of their usefulness both for food and medicine, together with their sobriety and temperance, contributed much to it; yet we do not find that those who were intemperate, as many were ( Luke 17:27 ), were as short-lived as intemperate men generally are now. 2. It must chiefly be resolved into the power and providence of God. He prolonged their lives, both for the more speedy replenishing of the earth and for the more effectual preservation of the knowledge of God and religion, then, when there was no written word, but tradition was the channel of its conveyance. All the patriarchs here, except Noah, were born before Adam died; so that from him they might receive a full and satisfactory account of the creation, paradise, the fall, the promise, and those divine precepts which concerned religious worship and a religious life: and, if any mistake arose, they might have recourse to him while he lived, as to an oracle, for the rectifying of it, and after his death to Methuselah, and others, that had conversed with him: so great was the care of Almighty God to preserve in his church the knowledge of his will and the purity of his worship. return to ' Top of Page ' <a name="verses-21-24" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/gen-5-6, bible-text/gen-5-7, bible-text/gen-5-8, bible-text/gen-5-9, bible-text/gen-5-10, bible-text/gen-5-11, bible-text/gen-5-12, bible-text/gen-5-13, bible-text/gen-5-14, bible-text/gen-5-15, bible-text/gen-5-16, bible-text/gen-5-17, bible-text/gen-5-18, bible-text/gen-5-19, bible-text/gen-5-20

Source

6 셋은 백오 년을 살고 나서 에노스를 낳았다. 7 셋은 에노스를 낳은 뒤로 팔백칠 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 8 셋은 모두 구백십이 년을 살고 나서 죽었다. 9 에노스는 구십 년을 살고 나서 게난을 낳았다. 10 에노스는 게난을 낳은 뒤로 팔백십오 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 11 에노스는 모두 구백오 년을 살고 나서 죽었다. 12 게난은 칠십 년을 살고 나서 마할랄렐을 낳았다. 13 게난은 마할랄렐을 낳은 뒤로 팔백사십 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 14 게난은 모두 구백십 년을 살고 나서 죽었다. 15 마할랄렐은 육십오 년을 살고 나서 야렛을 낳았다. 16 마할랄렐은 야렛을 낳은 뒤로 팔백삼십 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 17 마할랄렐은 모두 팔백구십오 년을 살고 나서 죽었다. 18 야렛은 백육십이 년을 살고 나서 에녹을 낳았다. 19 야렛은 에녹을 낳은 뒤로 팔백 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 20 야렛은 모두 구백육십이 년을 살고 나서 죽었다.

여기서는 홍수 이전의 족장들 가운데 다섯 명, 곧 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛에 관하여 성령께서 기록으로 남기시기에 적합하다고 보신 것을 살펴본다. 이들 각각에 대해 특별히 주목할 만한 것은 없지만, 우리는 그들이 자신의 시대에 지혜와 경건함 면에서 탁월한 인물들이었다고 생각할 충분한 이유가 있다. 일반적으로 다음을 살펴보자.

I. 그들의 계보가 얼마나 자세하고 명확하게 기록되어 있는지 주목하라. 이 사실은 더 적은 말로도 전달될 수 있었을 것이다. 그러나 하나님의 책에는 쓸모없는 말이 단 하나도 없는 것이 확실하다. 비록 사람의 책에는 있을지 몰라도. 이처럼 명확하게 기록된 것은, 1. 가장 낮은 수준의 이해력을 가진 이도 쉽게 알 수 있게 하기 위해서이다. 어느 나이에 어떤 아들을 낳았고 그 후 몇 년을 더 살았는지를 알면, 약간의 산술 실력만 있으면 총 수명을 계산할 수 있다. 그럼에도 성령께서는 그런 실력조차 없는 이들을 위해 합계를 직접 기록해 두셨다. 2. 하나님께서 자기 백성의 이름 안에서 기뻐하심을 나타내기 위해서이다. 가인의 계보는 성급하게 기록되었지만(창세기 4:18), 거룩한 씨의 계보는 자세히 기술되며 숫자가 아닌 문자로 기록되었다. 하나님을 경외하며 산 이들이 얼마나 살았는지, 그분의 은총 안에서 죽은 이들이 언제 죽었는지가 기록되었다. 그러나 다른 이들의 경우는 중요하지 않다. "의인의 기억은 복이 되나 악인의 이름은 썩는다."

II. 그들의 삶은 날(日)로 계산된다(창세기 5:8). "셋의 모든 날," 다른 이들도 마찬가지인데, 이는 인생이 아무리 길어도 짧다는 것과 이 땅 위에서 우리의 시간이 얼마나 빠르게 흐르는지를 암시한다. 그들이 날로 계산했다면, 우리는 마땅히 시간으로 계산해야 할 것이다. 아니, 오히려 "우리에게 날 계수함을 가르치소서"(시편 90:12)를 자주 기도로 드려야 한다.

III. 에녹을 제외한 각 사람에 대해 "그는 죽었다"라고 기록되어 있다. 그들의 수명을 날로 헤아렸다는 것 자체가, 그 날들이 끝나면 그들의 삶도 끝난다는 것을 암시한다. 그럼에도 "그는 죽었다"는 말이 반복되는 것은, 예외 없이 모든 사람에게 죽음이 임하였다는 것과, 다른 이들의 죽음을 깊이 새기고 우리 자신의 교훈으로 삼는 것이 유익하다는 점을 보여주기 위해서이다. 어떤 이는 강건하고 건강한 사람이었지만 죽었다. 어떤 이는 위대하고 부유한 사람이었지만 죽었다. 어떤 이는 지혜롭고 덕망 있는 사람이었지만 죽었다. 어떤 이는 매우 선하고 유익한 사람이었지만 죽었다.

IV. 특히 주목할 것은, 그들 모두가 매우 오래 살았다는 점이다. 그들 중 누구도 거의 팔백 년을 채우기 전에 죽지 않았으며, 어떤 이들은 훨씬 더 오래 살았다. 불멸의 영혼이 흙의 집 안에 그토록 오래 갇혀 있다는 것은 긴 시간이다. 당시의 삶이 지금처럼 짐스러운 것이 아니었을 것이니, 그렇지 않았다면 그들도 지쳐서 빨리 세상을 떠나려 했을 것이다. 또한 내세가 지금처럼 복음 아래서만큼 분명하게 계시되지 않았으니, 그렇지 않았다면 그리로 옮겨가기를 서둘렀을 것이다. 경건한 족장들에게 장수는 복이었고 그들을 다른 이들에게도 복이 되게 하였다. 1. 세상이 처음 생겨난 그 시대에 그들이 장수한 것에 대해 몇 가지 자연적 원인들을 들 수 있다. 홍수 이전에는 땅이 더 풍요롭고, 땅의 산물은 더 강건하게 하고, 공기는 더 건강하며, 하늘의 천체들이 더 유익한 영향을 주었을 것이다. 사람이 동산에서 쫓겨났어도 땅 자체는 지금의 황무지 같은 상태에 비하면 동산 같은 곳이었다. 어떤 이들은 피조물들에 대한 그들의 넓은 지식과 음식이나 의약으로서의 그 유용성, 또한 절제와 금욕이 크게 기여했다고 생각한다. 그러나 눅 17:27에서 볼 수 있듯이 방탕했던 많은 이들이 지금의 방탕한 자들처럼 일찍 죽지 않았던 것을 보면 그런 설명만으로는 충분하지 않다. 2. 이는 주로 하나님의 능력과 섭리로 돌려야 한다. 하나님께서 그들의 수명을 길게 하신 것은, 땅을 더 빠르게 채우기 위해서이기도 하고, 기록된 하나님의 말씀이 없었던 그때에 전통이 지식을 전달하는 통로였으므로 하나님과 종교에 대한 지식을 더 효과적으로 보존하기 위해서이기도 하였다. 여기 언급된 족장들 중 노아를 제외한 모든 이들이 아담이 죽기 전에 태어났으므로, 그들은 아담으로부터 창조·낙원·타락·약속, 그리고 종교적 예배와 경건한 삶에 관한 신성한 계명에 대한 충분하고 만족스러운 설명을 직접 들을 수 있었다. 아담이 살아 있는 동안에는 어떤 의문이 생기면 그에게 신탁처럼 물어 바로잡을 수 있었고, 그의 죽음 이후에는 아담과 교제했던 므두셀라와 다른 이들에게 물을 수 있었다. 이처럼 전능하신 하나님께서는 교회 안에 그분의 뜻에 대한 지식과 예배의 순수성을 보존하시려는 데 얼마나 크게 마음을 쓰셨는지 알 수 있다.

원주석

21~24절 카드 ↗

Translation of Enoch. . 21 And Enoch lived sixty and five years, and begat Methuselah: 22 And Enoch walked with God after he begat Methuselah three hundred years, and begat sons and daughters: 23 And all the days of Enoch were three hundred sixty and five years: 24 And Enoch walked with God: and he was not; for God took him. The accounts here run on for several generations without any thing remarkable, or any variation but of the names and numbers; but at length there comes in one that must not be passed over so, of whom special notice must be taken, and that is Enoch, the seventh from Adam: the rest, we may suppose, did virtuously, but he excelled them all, and was the brightest star of the patriarchal age. It is but little that is recorded concerning him; but this little is enough to make his name great, greater than the name of the other Enoch, who had a city called by his name. Here are two things concerning him:-- I. His gracious conversation in this world, which is twice spoken of: Enoch walked with God after he begat Methuselah ( Genesis 5:22 ; Genesis 5:22 ), and again, Enoch walked with God, Genesis 5:24 ; Genesis 5:24 . Observe, 1. The nature of his religion and the scope and tenour of his conversation: he walked with God, which denotes, (1.) True religion; what is godliness, but walking with God? The ungodly and profane are without God in the world, they walk contrary to him: but the godly walk with God, which presupposes reconciliation to God, for two cannot walk together except they be agreed ( Amos 3:3 ), and includes all the parts and instances of a godly, righteous, and sober life. To walk with God is to set God always before us, and to act as those that are always under his eye. It is to live a life of communion with God both in ordinances and providences. It is to make God's word our rule and his glory our end in all our actions. It is to make it our constant care and endeavour in every thing to please God, and nothing to offend him. It is to comply with his will, to concur with his designs, and to be workers together with him. It is to be followers of him as dear children. (2.) Eminent religion. He was entirely dead to this world, and did not only walk after God, as all good men do, but he walked with God, as if he were in heaven already. He lived above the rate, not only of other men, but of other saints: not only good in bad times, but the best in good times. (3.) Activity in promoting religion among others. Executing the priest's office is called walking before God, 1 Samuel 2:30 ; 1 Samuel 2:35 , and see Zechariah 3:7 . Enoch, it should seem, was a priest of the most high God, and like Noah, who is likewise said to walk with God, he was a preacher of righteousness, and prophesied of Christ's second coming. Jude 1:14 , Behold, the Lord cometh with his holy myriads. Now the Holy Spirit, instead of saying, Enoch lived, says, Enoch walked with God; for it is the life of a good man to walk with God. This was, [1.] The business of Enoch's life, his constant care and work; while others lived to themselves and the world, he lived to God. [2.] It was the joy and support of his life. Communion with God was to him better than life itself. To me to live is Christ, Philippians 1:21 . 2. The date of his religion. It is said ( Genesis 5:21 ; Genesis 5:21 ), he lived sixty-five years, and begat Methuselah; but ( Genesis 5:22 ; Genesis 5:22 ) he walked with God after he begat Methuselah, which intimates that he did not begin to be eminent for piety till about that time; at first he walked but as other men. Great saints arrive at their eminence by degrees. 3. The continuance of his religion: he walked with God three hundred years, as long as he continued in this world. The hypocrite will not pray always; but the real saint that acts from a principle, and makes religion his choice, will persevere to the end, and walk with God while he lives, as one that hopes to live for ever with him, Psalms 104:33 . II. His glorious removal to a better world. As he did not live like the rest, so he did not die like the rest ( Genesis 5:24 ; Genesis 5:24 ): He was not, for God took him; that is, as it is explained ( Hebrews 11:5 ), He was translated that he should not see death, and was not found, because God had translated him. Observe, 1. When he was thus translated. (1.) What time of his life. It was when he had lived but three hundred and sixty-five years (a year of years), which, as men's ages went then, was in the midst of his days; for there was none of the patriarchs before the flood that did not more than double that age. But why did God take him so soon? Surely, because the world, which had now grown corrupt, was not worthy of him, or because he was so much above the world, and so weary of it, as to desire a speedy removal out of it, or because his work was done, and done the sooner for his minding it so closely. Note, God often takes those soonest whom he loves best, and the time they lose on earth is gained in heaven, to their unspeakable advantage. (2.) What time of the world. It was when all the patriarchs mentioned in this chapter were living, except Adam, who died fifty-seven years before, and Noah, who was born sixty-nine years after; those two had sensible confirmations to their faith other ways, but to all the rest, who were or might have been witnesses of Enoch's translation, it was a sensible encouragement to their faith and hope concerning a future state. 2. How his removal is expressed: He was not, for God took him. (1.) He was not any longer in this world; it was not the period of his being, but of his being here: he was not found, so the apostle explains it from the LXX.; not found by his friends, who sought him as the sons of the prophets sought Elijah ( 2 Kings 2:17 ); not found by his enemies, who, some think, were in quest of him, to put him to death in their rage against him for his eminent piety. It appears by his prophecy that there were then many ungodly sinners, who spoke hard speeches, and probably did hard things too, against God's people ( Jude 1:15 ), but God hid Enoch from them, not under heaven, but in heaven. (2.) God took him body and soul to himself in the heavenly paradise, by the ministry of angels, as afterwards he took Elijah. He was changed, as those saints will be that shall be found alive at Christ's second coming. Whenever a good man dies God takes him, fetches him hence, and receives him to himself. The apostle adds concerning Enoch that, before his translation, he had this testimony, that he pleased God, and this was the good report he obtained. Note, [1.] Walking with God pleases God. [2.] We cannot walk with God so as to please him, but by faith. [3.] God himself will put an honour upon those that by faith walk with him so as to please him. He will own them now, and witness for them before angels and men at the great day. Those that have not this testimony before the translation, yet shall have it afterwards. [4.] Those whose conversation in the world is truly holy shall find their removal out of it truly happy. Enoch's translation was not only an evidence to faith of the reality of a future state, and of the possibility of the body's existing in glory in that state; but it was an encouragement to the hope of all that walk with God that they shall be for ever with him: signal piety shall be crowned with signal honours. return to ' Top of Page ' <a name="verses-25-27" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/gen-5-21, bible-text/gen-5-22, bible-text/gen-5-23, bible-text/gen-5-24

Source

에녹의 승천.

기원전 3017년.

21 에녹은 육십오 년을 살고 나서 므두셀라를 낳았다. 22 에녹은 므두셀라를 낳은 뒤로 삼백 년 동안 하나님과 동행하며, 아들들과 딸들을 낳았다. 23 에녹은 모두 삼백육십오 년을 살았다. 24 에녹은 하나님과 동행하다가 사라졌으니, 이는 하나님께서 그를 데려가셨기 때문이다.

여러 세대에 걸쳐 이름과 숫자만 바뀔 뿐 특별한 변화 없이 이야기가 이어지는데, 마침내 그냥 넘어갈 수 없는 인물이 등장한다. 그는 아담으로부터 일곱째인 에녹이다. 나머지 사람들도 덕스럽게 살았다고 생각할 수 있지만, 에녹은 그들 모두를 능가했고, 족장 시대의 가장 빛나는 별이었다. 그에 관해 기록된 것은 많지 않지만, 그 적은 내용으로도 그의 이름을 크게 만들기에 충분하다. 이는 도시의 이름이 붙은 다른 에녹의 이름보다도 크다. 그에 관하여 두 가지가 있다.

I. 이 세상에서 그의 은혜로운 삶. 이것은 두 번 언급된다. "므두셀라를 낳은 뒤로 에녹이 하나님과 동행하였고"(창세기 5:22), 그리고 다시 "에녹은 하나님과 동행하였다"(창세기 5:24). 살펴보자.

1. 그의 신앙의 본질과 그 삶의 방향과 기조. 그는 "하나님과 동행하였다." 이것은 다음을 의미한다. (1) 참된 신앙이다. 경건이 무엇인가? 하나님과 동행하는 것이 아니겠는가? 불경건하고 세속적인 자들은 세상에서 하나님이 없는 자들이니, 그들은 하나님과 반대 방향으로 걷는다. 그러나 경건한 자들은 하나님과 동행하니, 이는 하나님과의 화해를 전제한다. 두 사람이 동의하지 않으면 함께 걸을 수 없기 때문이다(아모스 3:3). 또한 이것은 경건하고 의롭고 절제된 삶의 모든 부분과 실례를 포함한다. 하나님과 동행한다는 것은 항상 하나님을 우리 앞에 두고 항상 그분의 눈아래 있음을 의식하며 행동하는 것이다. 이는 예배와 섭리 안에서 하나님과 교제하며 사는 것이다. 이는 하나님의 말씀을 우리의 규범으로, 하나님의 영광을 우리 모든 행동의 목적으로 삼는 것이다. 이는 모든 일에서 하나님을 기쁘시게 하고 그분을 노엽게 하지 않으려는 것을 우리의 끊임없는 관심사와 노력으로 삼는 것이다. 이는 그분의 뜻에 순응하고 그분의 뜻과 함께하며 그분의 동역자가 되는 것이다. 이는 "사랑스러운 자녀로서 하나님을 본받는 자"(에베소서 5:1)가 되는 것이다. (2) 탁월한 신앙이다. 그는 이 세상에 완전히 죽었으며, 모든 선한 사람들처럼 하나님을 좇아 걸을 뿐 아니라 이미 하늘에 있는 것처럼 하나님과 동행하였다. 그는 다른 사람들뿐 아니라 다른 성도들의 수준보다도 훨씬 높이 살았다. 나쁜 때에 선할 뿐 아니라 좋은 때에 가장 선한 자였다. (3) 다른 이들 사이에서 신앙을 증진시키는 일에서도 적극적이었다. 제사장의 직분을 수행하는 것이 "하나님 앞에 행함"(사무엘상 2:30, 35; 스가랴 3:7)이라 불린다. 에녹은 지극히 높으신 하나님의 제사장이었던 것으로 보이며, 마찬가지로 하나님과 동행하였다고 하는 노아처럼 의의 전도자였고, 그리스도의 재림을 예언하였다. 유다서 1:14에 이르기를, "보라, 주께서 그의 수만 거룩한 자들과 함께 오셨나니." 이제 성령께서는 "에녹이 살았다"고 하지 않고 "에녹이 하나님과 동행하였다"고 말씀하시니, 선한 사람의 삶이란 하나님과 동행하는 것이기 때문이다. 이것은 [1] 에녹의 삶의 일, 그의 끊임없는 관심사와 사역이었다. 다른 이들이 자신과 세상을 위해 사는 동안, 그는 하나님을 위해 살았다. [2] 그것은 그의 삶의 기쁨이자 지지대였다. 하나님과의 교제는 그에게 삶 자체보다 더 좋은 것이었다. "나에게 사는 것이 그리스도니"(빌립보서 1:21).

2. 그의 신앙의 시기. 창세기 5:21에 이르기를 "그가 육십오 년을 살고 나서 므두셀라를 낳았다"고 하고, 창세기 5:22에서는 "므두셀라를 낳은 뒤로 에녹이 하나님과 동행하였다"고 한다. 이는 그가 경건함에서 탁월해진 것이 그때쯤부터였음을 암시한다. 처음에 그는 다른 사람들처럼 걸었다. 위대한 성도들도 점진적으로 그 탁월한 경지에 이른다.

3. 그의 신앙의 지속성. 그는 이 세상에 있는 동안 삼백 년 동안 하나님과 동행하였다. 위선자는 항상 기도하려 하지 않지만, 원칙에서 행동하고 신앙을 자신의 선택으로 삼는 진정한 성도는 끝까지 인내하여, 그분과 영원히 살기를 소망하는 자로서 사는 동안 하나님과 동행할 것이다(시편 104:33).

II. 더 나은 세계로의 영광스러운 이동. 그는 다른 이들처럼 살지 않았으므로 다른 이들처럼 죽지도 않았다(창세기 5:24). "에녹은 하나님과 동행하다가 사라졌으니, 이는 하나님께서 그를 데려가셨기 때문이다." 히브리서 11:5에서 설명된 것처럼, "그는 죽음을 보지 않기 위해 옮겨졌고, 하나님께서 그를 옮기셨으므로 찾을 수 없었다." 살펴보자.

1. 그가 이렇게 옮겨진 때. (1) 그의 수명 중 어느 시기였는가. 그것은 그가 삼백육십오 년밖에 살지 않았을 때로, 나이로 보면 그의 한창 때였다. 홍수 이전의 족장들 중 그 나이의 두 배에 달하지 않은 이가 없기 때문이다. 그런데 하나님께서 왜 그를 그토록 일찍 데려가셨는가? 분명히, 당시 이미 부패해진 세상이 그를 가질 자격이 없었거나, 그가 세상보다 훨씬 위에 있었고 세상을 너무도 싫어하여 빠른 이동을 바랐거나, 아니면 그의 사역이 완성되어 그것을 충실히 수행함으로써 더 일찍 완성되었기 때문이었을 것이다. 하나님께서는 종종 가장 사랑하는 이들을 가장 일찍 데려가시며, 그들이 땅에서 잃는 시간은 하늘에서 얻게 되니 그들에게 말할 수 없이 유익하다는 점을 주목하라. (2) 세상의 어느 시기였는가. 그것은 이 장에 언급된 모든 족장들이 살아 있을 때였는데, 다만 아담은 오십칠 년 전에 죽었고 노아는 육십구 년 후에 태어났다. 그 두 사람은 다른 방법으로 믿음에 대한 확실한 확증을 받았지만, 에녹의 승천을 목격했거나 목격할 수 있었던 나머지 모든 사람에게 그것은 미래 상태에 관한 그들의 믿음과 소망에 대한 감각적인 격려가 되었다.

2. 그의 이동이 어떻게 표현되었는가. "에녹은 하나님과 동행하다가 사라졌으니, 이는 하나님께서 그를 데려가셨기 때문이다." (1) 그는 더 이상 이 세상에 없었다. 이것은 그의 존재의 끝이 아니라 여기서의 존재의 끝이었다. 그는 "찾을 수 없었다"고 사도는 칠십인역에 기초하여 설명한다. 엘리야를 찾던 선지자의 제자들처럼(열왕기하 2:17) 그를 찾던 친구들도 찾지 못했고, 어떤 이들의 생각에는 그의 탁월한 경건함에 분노하여 그를 죽이려 했던 원수들도 찾지 못했다. 그의 예언이 보여주듯이, 당시에 하나님의 백성을 향해 거친 말을 하고(유다서 1:15) 아마도 거친 짓도 하던 많은 불경건한 죄인들이 있었지만, 하나님께서는 에녹을 그들로부터 감추셨는데, 하늘 아래가 아니라 하늘 안에 감추셨다. (2) 하나님께서는 나중에 엘리야를 데려가신 것처럼 천사들의 사역을 통해 에녹의 몸과 영혼을 하늘 낙원의 하나님 자신에게로 데려가셨다. 그는 그리스도의 재림 때 살아있는 채로 발견될 성도들이 변화될 것처럼 변화되었다. 선한 사람이 죽을 때마다 하나님께서는 그를 데려가시며, 그를 여기서 불러내어 자신에게로 받아들이신다. 사도는 에녹에 관하여 덧붙이기를, "그가 옮겨지기 전에 하나님을 기쁘시게 하였다는 증거를 받았다"고 하며, 이것이 그가 얻은 선한 증거였다. 주목하라. [1] 하나님과 동행하는 것은 하나님을 기쁘시게 한다. [2] 우리는 하나님을 기쁘시게 하는 방식으로 하나님과 동행하기 위해 믿음으로써만 가능하다. [3] 하나님께서는 믿음으로 자신과 동행하여 그분을 기쁘시게 하는 자들을 직접 높이실 것이다. 지금도 그들을 인정하시고, 심판 날에 천사들과 사람들 앞에서 그들을 위해 증거하실 것이다. 옮겨지기 전에 이 증거를 받지 못한 이들도 이후에는 반드시 받을 것이다. [4] 세상에서의 삶이 참으로 거룩한 자들은 그 세상에서 떠날 때도 참으로 복될 것이다. 에녹의 승천은 미래 상태의 실재성과 몸이 그 상태에서 영광 중에 존재할 가능성에 대한 믿음의 증거였을 뿐 아니라, 하나님과 동행하는 모든 이들의 소망, 곧 그들이 영원히 그분과 함께할 것이라는 소망에 대한 격려이기도 하였다. 탁월한 경건함은 탁월한 영광으로 면류관을 받을 것이다.

원주석

25~27절 카드 ↗

25 And Methuselah lived a hundred eighty and seven years, and begat Lamech: 26 And Methuselah lived after he begat Lamech seven hundred eighty and two years, and begat sons and daughters: 27 And all the days of Methuselah were nine hundred sixty and nine years: and he died. Concerning Methuselah observe, 1. The signification of his name, which some think was prophetical, his father Enoch being a prophet. Methuselah signifies, he dies, or there is a dart, or, a sending forth, namely, of the deluge, which came the very year that Methuselah died. If indeed his name was so intended and so explained, it was fair warning to a careless world, a long time before the judgment came. However, this is observable, that the longest liver that ever was carried death in his name, that he might be reminded of its coming surely, though it came slowly. 2. His age: he lived nine hundred and sixty-nine years, the longest we read of that ever any man lived on earth; and yet he died. The longest liver must die at last. Neither youth nor age will discharge from that war, for that is the end of all men: none can challenge life by long prescription, nor make that a plea against the arrests of death. It is commonly supposed that Methuselah died a little before the flood; the Jewish writers say, "seven days before," referring to Genesis 7:10 ; Genesis 7:10 , and that he was taken away from the evil to come, which goes upon this presumption, which is generally received, that all the patriarchs mentioned in this chapter were holy good men. I am loth to offer any surmise to the contrary; and yet I see not that this can be any more inferred from their enrollment here among the ancestors of Christ than that all those kings of Judah were so whose names are recorded in his genealogy, many of whom, we are sure, were much otherwise: and, if this be questioned, it may be suggested as probable that Methuselah was himself drowned with the rest of the world; for it is certain that he died that year. return to ' Top of Page ' <a name="verses-28-32" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/gen-5-25, bible-text/gen-5-26, bible-text/gen-5-27

Source

25 므두셀라는 백팔십칠 년을 살고 나서 라멕을 낳았다. 26 므두셀라는 라멕을 낳은 뒤로 칠백팔십이 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 27 므두셀라는 모두 구백육십구 년을 살고 나서 죽었다.

므두셀라에 관하여 다음을 주목하라. 1. 그의 이름의 의미. 어떤 이들은 이것이 예언적이었다고 생각하는데, 그의 아버지 에녹이 선지자였기 때문이다. '므두셀라'는 "그가 죽는다", 또는 "화살이 있다", 또는 "내보냄", 곧 홍수의 내보냄을 의미하는데, 므두셀라가 죽던 바로 그해에 홍수가 왔기 때문이다. 그의 이름이 정말 그런 의도로 그렇게 해석되었다면, 그것은 심판이 오기 훨씬 전에 부주의한 세상에 대한 공정한 경고였다. 어쨌든 주목할 만한 것은, 지금까지 살았던 그 누구보다도 가장 오래 산 이가 죽음을 그 이름 안에 지니고 있었다는 것이니, 죽음이 아무리 천천히 와도 반드시 온다는 것을 끊임없이 상기시키기 위해서였다. 2. 그의 나이. 그는 구백육십구 년을 살았는데, 우리가 아는 한 지상에서 살았던 그 누구보다도 가장 오래 살았다. 그러나 그도 죽었다. 가장 오래 산 자도 결국 죽어야 한다. 젊음도 늙음도 그 전쟁에서 면제되지 않는다. 그것이 모든 사람의 끝이기 때문이다. 아무도 오랜 관습을 근거로 삶을 주장할 수 없으며, 죽음의 체포에 대한 탄원으로 삼을 수 없다. 므두셀라는 홍수 직전에 죽었다는 것이 일반적인 견해이다. 유대 랍비들은 창세기 7:10을 근거로 "홍수 전 칠 일"이라고 하며, 그가 임박한 재앙에서 멀리 떨어져 데려감을 받았다고 주장한다. 이 주장은 이 장에 언급된 모든 족장들이 거룩하고 선한 사람들이었다는 일반적으로 받아들여지는 가정에 기초한다. 나는 그 반대를 암시하기를 꺼린다. 그러나 그것이 그리스도의 족보에 그 이름들이 기록된 것으로부터 그 이상의 무언가를 추론할 수 있는지는 모르겠다. 이미 알고 있듯이 유다 왕들 중에서도 족보에 이름이 기록되어 있으나 매우 다른 삶을 살았던 이들이 많기 때문이다. 이것이 의문시된다면, 므두셀라가 나머지 세상 사람들과 함께 홍수에 빠져 죽었을 가능성도 있다고 생각할 수 있다. 어쨌든 그가 그해에 죽은 것은 확실하다.

원주석

28~32절 카드 ↗

Account of Noah. . 28 And Lamech lived a hundred eighty and two years, and begat a son: 29 And he called his name Noah, saying, This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the LORD hath cursed. 30 And Lamech lived after he begat Noah five hundred ninety and five years, and begat sons and daughters: 31 And all the days of Lamech were seven hundred seventy and seven years: and he died. 32 And Noah was five hundred years old: and Noah begat Shem, Ham, and Japheth. Here we have the first mention of Noah, of whom we shall read much in the following chapters. Observe, I. His name, with the reason of it: Noah signifies rest; his parents gave him that name, with a prospect of his being a more than ordinary blessing to his generation: This same shall comfort us concerning our work and toil of our hands, because of the ground which the Lord hath cursed. Here is, 1. Lamech's complaint of the calamitous state of human life. By the entrance of sin, and the entail of the curse for sin, our condition has become very miserable: our whole life is spent in labour, and our time filled up with continual toil. God having cursed the ground, it is as much as some can do, with the utmost care and pains, to fetch a hard livelihood out of it. He speaks as one fatigued with the business of this life, and grudging that so many thoughts and precious minutes, which otherwise might have been much better employed, are unavoidably spent for the support of the body. 2. His comfortable hopes of some relief by the birth of this son: This same shall comfort us, which denotes not only the desire and expectation which parents generally have concerning their children (that, when they grow up, they will be comforts to them and helpers in their business, though they often prove otherwise), but an apprehension and prospect of something more. Very probably there were some prophecies that went before of him, as a person that should be wonderfully serviceable to his generation, which they so understood as to conclude that he was the promised seed, the Messiah that should come; and then it intimates that a covenant-interest in Christ as ours, and the believing expectation of his coming, furnish us with the best and surest comforts, both in reference to the wrath and curse of God which we have deserved and to the toils and troubles of this present time of which we are often complaining. "Is Christ ours? Is heaven ours? This same shall comfort us. " II. His children, Shem, Ham, and Japheth. These Noah begat (the eldest of these) when he was 500 years old. It should seem that Japheth was the eldest ( Genesis 10:21 ; Genesis 10:21 ), but Shem is put first because on him the covenant was entailed, as appears by Genesis 9:26 ; Genesis 9:26 , where God is called the Lord God of Shem. To him, it is probable, the birth-right was given, and from him, it is certain, both Christ the head, and the church the body, were to descend. Therefore he is called Shem, which signifies a name, because in his posterity the name of God should always remain, till he should come out of his loins whose name is above every name; so that in putting Shem first Christ was, in effect, put first, who in all things must have the pre-eminence. return to ' Top of Page ' Genesis Gen 4 Genesis Gen Genesis Gen 6 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Genesis 5". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ genesis-5.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

노아에 관한 기록.

기원전 2448년.

28 라멕은 백팔십이 년을 살고 나서 아들을 낳았다. 29 그는 그 이름을 노아라 하고 말하기를 "여호와께서 저주하신 땅 때문에 우리가 수고하며 손으로 애써 일하는데, 이 아이가 우리를 위로할 것이다" 하였다. 30 라멕은 노아를 낳은 뒤로 오백구십오 년을 더 살면서, 아들들과 딸들을 낳았다. 31 라멕은 모두 칠백칠십칠 년을 살고 나서 죽었다. 32 노아는 오백 세가 되어, 셈과 함과 야벳을 낳았다.

여기서 노아가 처음 언급되는데, 다음 장들에서 그에 관한 내용이 많이 기록된다. 살펴보자.

I. 그의 이름과 그 이유. '노아'는 '안식'을 의미한다. 그의 부모는 그가 자신의 세대에 보통 이상의 복이 될 것이라는 전망을 가지고 그에게 그 이름을 지어 주었다. "여호와께서 저주하신 땅 때문에 우리가 수고하며 손으로 애써 일하는데, 이 아이가 우리를 위로할 것이다." 여기에는 다음이 있다. 1. 라멕이 인간 삶의 고통스러운 상태에 대해 불평하는 것이다. 죄의 진입과 죄로 인한 저주의 유산으로 우리의 처지는 매우 비참해졌다. 우리의 전 삶은 노동 속에 소비되고 끊임없는 수고로 채워진다. 하나님께서 땅을 저주하셨으므로, 최대한의 돌봄과 노력으로도 겨우 힘겹게 먹을 것을 땅에서 얻을 수 있는 이들이 있다. 그는 이 삶의 일들에 지쳐, 다른 방법으로는 훨씬 더 잘 쓰일 수 있었을 많은 생각과 귀한 시간이 불가피하게 몸의 부양을 위해 소비된다는 것을 애석하게 여기는 자처럼 말한다. 2. 이 아들의 탄생으로 어느 정도 위안을 얻으리라는 그의 편안한 소망이 있다. "이 아이가 우리를 위로할 것이다." 이것은 자녀들에 대해 부모들이 일반적으로 가지는 바람과 기대(자녀들이 자라면 그들의 위안이 되고 일에 도움이 될 것이라는)를 나타낼 뿐만 아니라, 무언가 더한 것에 대한 인식과 전망도 있다. 이 아이가 자신의 세대를 위해 놀랍도록 유익한 존재가 될 것이라는 예언들이 있었을 것인데, 그것들을 그들은 약속된 씨, 곧 오실 메시아가 그라는 결론을 내릴 만큼 이해했을 것이다. 그렇다면 이는, 그리스도를 우리 것으로 여기는 언약적 관심과 그분의 오심에 대한 믿음의 기대가, 우리가 마땅히 받을 하나님의 진노와 저주에 관해서나 우리가 자주 불평하는 이 현재의 때의 수고와 고통에 관해서나, 최고의 가장 확실한 위안을 우리에게 준다는 것을 암시한다. "그리스도가 우리의 것인가? 하늘이 우리의 것인가? 이 아이가 우리를 위로할 것이다."

II. 그의 자녀들, 셈과 함과 야벳. 이들 중 맏이는 노아가 오백 세가 되었을 때 태어났다. 야벳이 장자였던 것으로 보이지만(창세기 10:21), 셈이 먼저 언급되는 것은 언약이 그에게 전해졌기 때문이다. 이는 하나님께서 "셈의 하나님 여호와"라고 불리시는 창세기 9:26에서 분명히 나타난다. 그에게 장자권이 주어졌을 것이고, 머리이신 그리스도와 몸인 교회가 모두 그에게서 나왔다는 것은 확실하다. 그러므로 그는 '셈'이라 불리는데, 이는 '이름'을 의미하니, 그의 후손 가운데 모든 이름 위에 뛰어나신 분이 나올 때까지 하나님의 이름이 항상 남아 있을 것이기 때문이다. 따라서 셈을 첫 번째로 놓음으로써 사실상 그리스도가 첫 번째로 놓이는데, 그분은 모든 것에서 으뜸이 되어야 하시기 때문이다.

원주석

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