주석[칼빈] — 누가복음 9장 · 제자 파송

**51절. 승천하실 기약이 차가매** — 누가만이 이 이야기를 기록하는데, 여러 면에서 매우 유익하다. 첫째, 그리스도의 신적 용기와 확고함이 죽음을 어떻게 무시했는지, 둘째, 종교의 차이에서 얼마나 치명적인 적개심이 생기는지, 셋째, 사람의 본성이 얼마나 무모하게 참을 수 없는 행동으로 치닫는지, 넷째, 성인들을 모방하는 데 얼마나 쉽게 실수를 범하는지, 마지막으로 그리스도의 모범을 통해 우리가 온유함을 실천하도록 부름 받음을 보여 준다.

그리스도의 죽음이 '승천'(ἀνάληψις)이라 불리는 것은, 단지 그분이 그때 우리 가운데서 떠나셨기 때문만이 아니라, 육신이라는 낮은 감옥을 떠나 높은 곳으로 오르셨기 때문이다.

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**52절. 심부름꾼들을 앞서 보내시니** — 그때 주님을 따르는 많은 무리가 동행했을 것이다. 심부름꾼들은 성대한 잔치를 준비하거나 으리으리한 궁전을 찾기 위해 보내진 것이 아니라, 수많은 손님들이 온다는 것을 알리기 위해 보내진 것이었다. 그들은 문전에서 배척당한 후 주님을 기다린다. 이로부터도 내가 두 번째로 언급한 것, 즉 사람들이 종교 교리에 관해 서로 다툴 때 쉽게 서로에 대한 증오로 폭발한다는 것을 배운다. 굶주린 자에게 음식을 주지 않고 지친 자에게 잠자리를 허락하지 않는 것은 심한 증오의 표현이었다. 그러나 사마리아인들은 유대 종교에 대한 혐오와 적대심이 너무 커서, 그것을 따르는 자들을 아무런 친절도 받을 자격이 없는 자들로 여겼다.

아마도 그들은 멸시당하는 것에 대한 분노로 괴로워했을 것이다. 유대인들이 자신들의 성전을 불경스러운 것으로 혐오하고 그들을 불순하고 부패한 하나님 예배자로 여긴다는 것을 알았기 때문이다. 그러나 한번 받아들인 미신이 그토록 굳게 자리를 잡았으므로, 그들은 악한 경쟁심으로 끝까지 그것을 고집하려 했다. 결국 그 다툼이 너무 격렬해져 두 민족을 하나의 화염 속에 집어삼켰다. 요세푸스는 이것이 유대 전쟁의 불씨가 되었다고 말한다. 그런데 그리스도는 그 반감을 쉽게 피하실 수 있었지만, 간접적인 부인으로 잠자리를 얻기보다는 스스로 유대인임을 공언하기를 선택하셨다.

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**53절. 예루살렘으로 향하여 가시는 그 얼굴을 보고** — 이 표현을 통해 누가는 그리스도께서 눈앞에 죽음을 두고도 그것 위에 서서 그것을 향해 나아가셨음을 알려 준다. 동시에 그것이 투쟁이었으며 그분이 공포를 이겨내고 담대히 죽음을 향해 나아가셨음을 지적한다. 만약 두려움도 어려움도 투쟁도 근심도 없었다면, 왜 그분이 얼굴을 굳건히 하실 필요가 있었겠는가? 그러나 그분은 감정이 없으시거나 무모한 용기에 의해 움직이신 것이 아니므로, 하나님의 엄중한 심판에서 닥쳐올 잔인하고 쓰디쓴 죽음, 아니 더 정확히는 그분이 아실 끔찍하고 두려운 고뇌에 의해 영향을 받으셨을 것이다. 그러나 이것이 그분의 영광을 조금도 가리거나 감소시키지 않는다. 오히려 그것은 우리를 향한 그분의 무한한 사랑의 놀라운 증거다. 자신을 돌아보는 마음을 내려놓고 오로지 우리의 구원에 헌신하사, 온갖 두려움을 뚫고 때가 임박했음을 아시면서도 죽음을 향해 서두르셨기 때문이다.

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**54절. 제자 야고보와 요한이 이를 보고** — 그 땅 자체가 아마도 불경건한 자들에게 즉시 천둥을 내리치고자 하는 열망을 그들에게 불어넣었을 것이다. 그곳은 일찍이 엘리야가 자신을 체포하러 온 왕의 군사들을 하늘에서 내린 불로 멸망시킨 바로 그 곳이었기 때문이다(왕하 1:10). 따라서 하나님의 아들을 그처럼 비열하게 거부한 사마리아인들이 그때 비슷한 멸망에 내쳐지기로 되어 있다는 생각이 그들에게 떠올랐다.

여기서 우리는 성인들을 어리석게 모방할 때 어떤 결과가 오는지 본다. 야고보와 요한은 엘리야의 모범을 내세우지만, 자신들이 그와 얼마나 다른지는 생각하지 않는다. 자신들의 무절제한 열심을 제대로 검토하지도 않고, 하나님의 부르심도 살피지 않는다. 사마리아인들도 똑같이 그럴듯한 명분으로 자신들의 우상 숭배를 "우리 조상들이 이 산에서 예배했다"(요 4:20)는 말로 가렸다. 그러나 양쪽 모두 잘못되었다. 분별력을 행사하지 않고 성인들을 흉내 냈을 뿐, 진정한 모방이 아니었다. 그들이 그 능력이 자기들 손에 있다고 생각했는지, 아니면 그리스도께서 그것을 주시기를 구했는지는 불분명하다. 나는 그리스도의 동의만 얻으면 자신들이 그것을 실행할 수 있다고 어리석은 자신감으로 의심하지 않았을 가능성이 더 높다고 본다.

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**55절. 너희는 어떤 영에 속한 것인지 알지 못하는도다** — 이 대답으로 그분은 두 제자의 억제되지 않은 분노를 막을 뿐 아니라, 우리 모두에게 성급한 기질을 삼가라는 원칙을 제시하신다. 무엇을 맡아서 하는 사람은 자신이 하나님의 영의 권위와 인도를 받고 있음을 충분히 인식해야 하고, 올바르고 거룩한 마음의 동기로 움직이고 있어야 한다. 많은 사람이 열심의 뜨거움에 의해 내몰릴 것이다. 그러나 분별의 영이 없으면 그 폭발은 거품으로 끝난다. 때로는 육신의 불순한 감정이 그들의 열심에 섞이기도 하고, 하나님의 영광을 위한 가장 열렬한 옹호자처럼 보이는 자들이 육신의 사사로운 감정으로 눈이 어두워지기도 한다.

따라서 우리의 열심이 하나님의 영에 의해 인도되지 않으면, 우리가 올바른 열심 외에 아무것도 하지 않았다는 변명이 우리에게 아무 소용이 없다. 그러나 영께서 친히 지혜와 분별로 우리를 인도하셔서 우리의 의무에 어긋나거나 우리의 부르심을 넘어서는 일을, 요컨대 현명하지 못하거나 때에 맞지 않는 일을 행하지 않게 하실 것이다. 또한 육신의 모든 더러움을 제거하사, 하나님께서 보여 주실 것만을 원하는 올바른 감정을 우리 마음에 심어 주실 것이다.

그리스도는 또한 제자들이 엘리야의 영에서 크게 다르면서도 무모하게 그가 한 것을 자신들도 행하겠다고 나서는 것을 책망하신다. 엘리야는 그에게 영으로 맡겨진 하나님의 심판을 집행했다. 그러나 그들은 하나님의 명령이 아니라 육신의 충동으로 복수를 향해 돌진한다. 따라서 성인들의 모범은 동일한 영이 그들을 이끄신 것처럼 우리를 이끌지 않는 한 우리에게 아무런 변호가 되지 않는다.

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**60절. 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라** — 마태는 "나를 따르라"는 말씀만 기록하지만, 누가는 그가 부름 받은 이유, 즉 복음의 사역자요 전파자가 되기 위한 것임을 더 충분히 밝힌다. 그가 사사로운 생활에 머물렀다면 아버지를 돌보는 의무를 하는 한 아버지를 떠날 절대적인 필요가 없었을 것이다. 그러나 복음 전파는 집에 머무는 것을 허락하지 않으므로 그리스도께서는 그를 아버지로부터 떠나게 하신다. 그리스도의 놀라운 선하심은 아직 그토록 연약한 사람에게 그토록 영예로운 직분을 맡기심으로 드러난다. 동시에, 그에게 여전히 남아 있는 결점이 바로잡힌다는 것도 주목할 만하다. 그것이 무시되거나 조장되지 않는 것이다.

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**61절. 또 다른 사람이 이르되** — 마태는 이 세 번째 사람을 언급하지 않는다. 그는 세상에 너무 강하게 매여 있어 그리스도를 따를 준비와 자세가 되어 있지 않았다. 진정 그리스도의 가족에 합류하겠다고 제안하지만, 먼저 집에 있는 이들에게 작별 인사를 하겠다는 조건을 달았다. 즉, 여행을 준비하는 사람들이 보통 그러듯이 집안 일을 정리한 후에 오겠다는 것이다. 이것이 바로 그리스도께서 그를 그토록 엄하게 꾸짖으신 진짜 이유다. 말로는 그리스도의 제자가 되겠다고 하면서 실제로는 세상 일을 마무리하기 전까지 그분에게 등을 돌리고 있었기 때문이다.

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**62절. 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라** — 이 그리스도의 선언이 무엇을 의미하는지 주의 깊게 살펴야 한다. '뒤를 돌아보는 자'란 세상의 염려에 사로잡혀 올바른 길에서 벗어나도록 이끌리는 자들을 말한다. 특히 그리스도를 따르는 데 부적합하게 만드는 일들에 스스로 빠져드는 자들을 뜻한다.

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