주석[칼빈] — 누가복음 16장 · 부자와 나사로

이 비유의 주된 목적은, 우리가 이웃에게 친절하고 너그럽게 행해야 하며, 그리하여 하나님의 심판대 앞에 설 때 우리의 관대함의 열매를 거두게 된다는 것을 보여 주는 데 있다. 비유가 거칠고 억지스러워 보일 수 있으나, 결론을 보면 그리스도의 의도가 내가 말한 것과 다르지 않음이 분명하다. 이로써 우리는 비유의 세세한 부분 하나하나를 지나치게 따지는 것이 얼마나 터무니없는 철학적 태도인지 알 수 있다. 그리스도는 우리에게 사기와 착취와 낭비와 불성실한 관리에 수반되는 여타 범죄들을 값진 헌물로 속죄하라고 권하시는 것이 아니다. 하나님께서 우리에게 베풀어 주시는 모든 복은 그분에 의해 우리의 관리에 위탁된 것이므로, 주님은 이제 우리가 결산을 보고할 때 엄중히 처리받지 않도록 보호해 줄 행동 방침을 제시하시는 것이다.

자신의 방탕과 향락을 구제하기에 자선이 충분하다고 생각하는 사람들은, 우리에게 먼저 명령된 것이 절제와 온건함으로 사는 것이며, 그다음으로는 우리에게 흘러드는 물줄기가 깨끗한 샘에서 나와야 한다는 것을 충분히 고려하지 못한 것이다. 자신에게 위탁된 재산을 전혀 낭비하지 않을 만큼 검소한 사람은 없다는 것, 그리고 가장 엄격한 절약을 실천하는 사람들조차 불성실한 청지기라는 비난에서 완전히 자유롭지 못하다는 것은 분명하다. 여기에 더하여, 하나님의 선물을 남용하는 방식이 너무도 많기 때문에 어떤 이는 한 방면에서, 어떤 이는 다른 방면에서 죄책을 지게 된다. 나는 심지어 우리 자신의 결함 있는 청지기 직분에 대한 의식 자체가 우리로 하여금 선한 행실에 더욱 힘쓰게 하는 추가적인 자극이 되어야 한다는 것을 부인하지도 않는다. 그러나 우리의 목표는 속전을 치르고 하나님의 심판을 피하는 것이어서는 안 된다. 그 목표는 첫째로, 시기적절하고 분별 있는 관대함이 불필요한 지출을 억제하고 조절하는 효과를 가져오게 하는 것이며, 둘째로, 형제들에 대한 우리의 친절이 하나님의 자비를 우리에게 끌어내리게 하는 것이다. 그리스도의 의도가 하늘의 재판관께서 결산을 요구하실 때 제자들에게 탈출로를 제시하려는 것이었다는 것과는 거리가 매우 멀다. 오히려 그분은 그들이 하나님의 선물을 삼켜버리고 자선 행위에 전혀 주의를 기울이지 않은 것이 발각될 경우 기다리고 있는 형벌에 대해 지체 없이 대비하도록 경고하시는 것이다. "사람이 헤아리는 그 헤아림으로 그도 헤아림을 받으리라"(마태복음 7:2)는 격언을 우리는 항상 유념해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-1-1 (Calvin, PD)
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**8절. 주인이 불의한 청지기를 칭찬하였으니.** 여기서 분명한 것은, 만약 우리가 비유의 세세한 부분마다 의미를 찾으려 한다면 터무니없이 행동하게 될 것이라는 점이다. 다른 사람의 것으로 선물을 베푸는 것은 결코 칭찬받을 만한 행위가 아니다. 그리고 악한 사람이 자기 마음대로 그의 재산을 빼앗아 다른 이에게 나눠 주는 것을 누가 참을 수 있겠는가? 만약 어떤 사람이 자기 재산의 일부가 빼앗기는 것을 보면서도, 나머지를 훔쳐 다른 이들에게 나눠 준 그 사람을 칭찬한다면, 그것은 더없이 어리석은 일일 것이다.

그러나 그리스도가 의도하신 것은 그분이 잠시 후에 덧붙이시는 내용, 즉 경건하지 않고 세상적인 사람들이 이 덧없는 삶의 일을 처리하는 데 있어서 하나님의 자녀들이 하늘의 영원한 생명을 얻기 위해 열심을 내거나 그것을 연구하고 묵상하는 것보다 훨씬 더 부지런하고 능숙하다는 것을 지적하시는 것뿐이다. 이 비교를 통해 그분은 우리가 경건하지 않은 사람들이 세상에서 자신의 이익을 위해 행하는 것만큼의 진지함으로도 미래를 대비하지 않는 것에 대해 극히 범죄적인 무관심이 있다고 책망하신다. 빛의 자녀들이, 하나님께서 그분의 영과 말씀으로 비추어 주시는 자들이 눈앞에 제시된 영원한 복락의 소망을 졸며 소홀히 하는 것은 얼마나 수치스러운 일인가. 반면 세상 사람들은 자신의 편의를 위해 그토록 열심을 내고 미래를 위해 그토록 현명하게 대비하고 있지 않은가!

이로써 우리는 주님께서 육신의 지혜를 성령의 지혜와 비교하려는 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 하나님 자신을 경멸하는 것과 다름없을 것이기 때문이다. 주님의 목적은 오직 신자들로 하여금 미래의 삶에 속한 것을 더욱 주의 깊게 고찰하고, 눈먼 자들조차 자신들의 어둠 속에서 더 명확히 보는 것을 인식할 때 복음의 빛을 외면하지 않도록 일깨우시려는 것이다. 참으로 빛의 자녀들은, 이 세상 사람들이 잠깐 있다 사라지는 덧없는 삶을 위해 먼 미래에 대비하는 것을 볼 때 더욱 강하게 분발해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-8-8 (Calvin, PD)
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**9절. 너희는 불의한 재물로 친구를 사귀어라.** 앞에서 살펴본 말씀에서 그리스도가 착취의 열매로 하나님께 제물을 드리라고 명하지 않으셨던 것처럼, 지금도 그분은 우리를 방패처럼 보호해 줄 변호인이나 지지자를 찾으라는 것이 아니다. 오히려 자선 행위를 통해 우리가 하나님의 은총을 얻는다는 것을 가르치시는 것이다. 하나님은 자비로운 자에게 자비를 베푸신다고 약속하셨기 때문이다(시편 18:25). 이 구절에서 죽은 자들의 기도나 지지가 우리에게 유익하다는 것을 추론하는 것은 매우 어리석고 터무니없는 짓이다. 만약 그렇다면 가치 없는 사람들에게 베풀어진 모든 것은 헛되이 낭비된 것이 될 것이다. 그러나 사람들의 타락함이 주님으로 하여금 가난한 자들에게 우리가 베푼 모든 것을 그분의 기록에 남기시는 것을 방해하지는 못한다. 주님은 사람을 보지 않으시고 행위 자체를 보신다. 따라서 우리의 관대함은 비록 배은망덕한 사람들에게 행해지더라도 하나님 앞에서 우리에게 유익이 될 것이다.

그런데 그분이 영원한 생명이 우리의 공로에 달려 있다고 암시하는 것처럼 보인다. 나의 대답은 이렇다. 그분이 사람들의 방식으로 말씀하신다는 것은 문맥에서 충분히 분명하다. 광범위한 영향력이나 재산을 가진 사람이 번영할 때 친구들을 만들어 두면, 역경이 닥쳤을 때 그를 지지해 줄 사람들이 생긴다. 마찬가지로 가난한 자들에 대한 우리의 친절함은 우리에게 적절한 도움이 될 것이다. 이는 어떤 사람이 이웃에게 너그럽게 베푼 것을 주님께서 마치 자신에게 행한 것처럼 인정하시기 때문이다.

**너희가 없어질 때에.** 이 표현으로 그분은 죽음의 시간을 나타내시며, 우리의 청지기 직분이 짧을 것임을 상기시키신다. 이는 더 오래 지속될 것이라는 자신만만한 기대가 우리로 하여금 더 굳게 움켜쥐게 만들지 않도록 하기 위함이다. 대부분의 사람들은 재산에 취해 잠들어 있다. 많은 이들은 불필요한 것들에 낭비하며, 다른 이들의 인색함은 재산을 쌓아두고 자신과 다른 이들 모두를 이익에서 박탈한다. 이 모든 것의 원인이 어디에 있는가? 그것은 그들이 오래 살 것이라는 근거 없는 기대에 미혹되어 온갖 방종에 몸을 맡기기 때문이다.

**불의한 재물로.** 재물에 이 이름을 붙임으로써 그분은 재물을 우리가 의심스럽게 여겨야 할 대상으로 만드신다. 재물은 대부분 그 소유자들을 불의에 연루시키기 때문이다. 재물 자체는 악하지 않지만, 사기나 폭력이나 다른 불법적인 수단 없이 얻어지는 경우가 드물고, 또 교만이나 사치나 다른 사악한 성향 없이 누리는 경우가 드물기 때문에, 그리스도는 정당하게도 재물을 의심스럽게 여겨야 할 것으로 묘사하신다. 마치 다른 기회에 재물을 가시라고 부르셨던 것처럼(마태복음 13:7). 또한 대조가 표현되지는 않았지만 보완되어야 한다고 생각된다. 즉, 달리는 사악한 남용으로 인해 그 소유자들을 더럽히고 거의 모든 경우에 죄의 미끼가 되는 재물이, 반대의 목적을 위해, 즉 우리를 위한 은총을 가져오는 수단이 되어야 한다는 것이다. 또한 내가 앞서 말한 것, 즉 하나님께서는 마치 도둑들의 공범이 되는 것처럼 약탈로 얻은 전리품에서 제물을 드리도록 요구하지 않으시며, 오히려 이것은 신자들에게 불의에서 자신을 지키라는 경고라는 것을 기억하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-9-9 (Calvin, PD)
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**10절. 지극히 작은 것에 충성된 자는.** 이 격언들은 일상적인 관습과 경험에서 나온 속담으로, 일반적으로 참이면 충분하다. 물론 작은 이익을 무시했던 사기꾼이 중요한 일에서 그의 사악함을 드러내는 경우가 때로 있다. 심지어 많은 사람들이 사소한 일에서 정직한 척하면서 오직 막대한 이익을 추구하기도 한다. 어떤 작가가 말했듯이, "사기는 적은 일에서 자신에 대한 신뢰를 확립함으로써, 좋은 기회가 왔을 때 큰 이익으로 속이기 위함이다." 그래도 그리스도의 말씀은 정확하지 않은 것이 아니다. 내가 이미 말했듯이 속담에서는 보통 일어나는 일만을 다루기 때문이다.

따라서 그리스도는 제자들에게 작은 일에 충성되게 행동하여 가장 중요한 일에서 충성을 발휘할 준비를 하도록 권면하신다. 그다음 그분은 이 교훈을 영적 은혜의 적절한 청지기 직분에 적용하신다. 세상은 그 진가를 인정하지 못하지만, 이 세상의 덧없는 재물을 훨씬 능가하는 것들이다. 세상적인 일들과 같이 작은 가치를 지닌 것들에서 부적절하고 불성실하게 행동하는 사람들은 하나님께서 그들에게 복음과 이와 유사한 선물들의 헤아릴 수 없는 보화를 맡겨 주실 자격이 없다. 따라서 이 말씀에는, 세상적인 청지기 직분의 남용으로 인해 하늘의 선물을 받는 데 실패할 위험이 있다는 암묵적인 경고가 담겨 있다. 이 의미에서 참된 것은 재물과 대조된다. 마치 견고하고 지속되는 것이 그림자처럼 덧없고 사라지는 것과 대조되는 것처럼.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-10-10 (Calvin, PD)
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**12절. 남의 것에 충성되지 못하였으면.** 남의 것이라는 표현으로 그분은 사람 안에 있지 않은 것을 뜻하신다. 하나님은 우리에게 재물을 베풀어 주시되, 우리가 그것에 집착하라는 조건으로 주신 것이 아니라, 우리를 청지기로 삼으시되 그것이 우리를 사슬로 묶지 않는 방식으로 하셨다. 참으로, 세상에 있는 모든 것을 남의 것으로 바라보지 않는다면, 우리의 마음이 하늘에 거하기 위해 자유롭고 얽매임 없을 수 없다.

**너희 것을 누가 너희에게 주겠느냐?** 반면에 미래의 삶에 관계된 영적 재물은 그분에 의해 우리 자신의 것이라고 선언되는데, 그것을 누리는 것이 영원하기 때문이다. 그러나 이제 그분은 다른 비교를 사용하신다. 남의 것에서 부적절하거나 불성실하게 행동했다면, 우리 자신의 것을 적절하고 절제 있게 사용할 것이라고 기대할 이유가 없다는 것이다. 사람들은 보통 자신의 재산을 남용하는 것에 덜 조심하고 더 많은 자유를 허용하는데, 이는 아무도 자신을 꾸짖지 않을 것이라는 것을 알기 때문이다. 그러나 무언가가 그들에게 관리 또는 임대로 위탁되어 나중에 결산을 해야 한다면, 그들은 더 조심하고 더 신중하게 된다. 이로써 우리는 그리스도의 의미를 알 수 있다. 지상의 복을 잘못 관리하는 사람들은 영적 선물의 신실한 보관자가 되지 못한다는 것이다.

그다음 그분은 "너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라"는 문장을 도입하시는데, 나는 이것을 마태복음 6:24에서 설명하였다. 거기서 독자는 "맘몬"이라는 단어에 대한 설명을 찾을 수 있을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-12-12 (Calvin, PD)
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**14절. 바리새인들은 돈을 좋아하므로 이 모든 것을 듣고.** 그리스도가 평범하고 친숙한 문체를 사용하고 거창한 말을 쓰지 않았기 때문에 바리새인들의 조롱을 받았다고 생각하는 사람들은 누가가 의미하는 바를 충분히 파악하지 못한 것이다. 나는 교만하고 오만한 사람들이 복음의 교훈을 경멸스럽게 바라본다는 것을 인정한다. 그러나 누가는 그리스도가 그들의 조롱 대상이 된 이유가 그들이 탐욕스러웠기 때문이라고 분명히 선언한다. 부유한 자들이 행복하다는 것과, 가능한 모든 방법으로 재산을 늘리고 자신이 획득한 것을 열심히 지키는 것보다 인간에게 더 좋은 것이 없다는 확신을 굳게 품고서, 그들은 이와 반대되는 경향을 가진 그리스도의 모든 말씀을 어리석은 역설로 거부한다. 사실, 재물을 경멸하거나 가난한 자들에게 자선을 베풀라고 말하는 사람은 탐욕스러운 자들에게 미치광이로 여겨진다. 이에 관한 호라티우스의 말은 잘 알려져 있다. "사람들이 나를 비웃지만 나는 스스로 만족한다." 그러나 보편적인 비난을 받으면서도 스스로를 칭찬한다면, 그들이 평범한 믿음과는 거리가 멀고 그들의 악덕에 반대되는 그리스도의 철학을 우화로 비웃을 것이라는 것은 두말할 것도 없다.

바리새인들이 자신들의 악덕에 반대되는 교훈을 조롱하고 회피하기 위해 다른 구실을 댔다는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 우리는 그들을 움직이게 하는 동기에 주목해야 한다. 사람들 대부분이 자신의 타락한 도덕과 맞지 않는 것은 무엇이든 경멸하는 척하는 것은 세상에서 거의 항상 유행하는 병이기 때문이다. 이러한 조롱과 농담과 웃음으로 하나님의 말씀이 자주 공격을 받게 된다. 모든 사람은 자신의 악덕을 방어하며 싸우고, 자신들의 재치가 자신의 범죄성을 가릴 구름이 될 것이라고 생각한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-14-14 (Calvin, PD)
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**15절. 너희는 사람들 앞에서 스스로 옳다 하는 자들이나.** 우리는 그리스도께서 그들의 오만한 행동에 굴복하지 않으시고 그들의 조롱에 맞서 자신의 교훈의 권위를 일관되게 유지하시는 것을 볼 수 있다. 이것은 불경건한 경멸자들을 하나님의 두려운 심판으로 맞이하면서 복음의 모든 사역자들이 따라야 할 의무이다. 그분은 그들이 사람들의 눈을 속이는 위선이 하나님의 심판대에서 아무런 소용이 없을 것이라고 선언하신다. 그들은 자신들의 조롱이 탐욕을 방어하기 위한 것이라는 인상을 주기 싫어했다. 그러나 그리스도는 이 독이 감추어진 종기에서 흘러나온다고 확언하신다. 마치 우리 시대의 주교관을 쓴 고위 성직자들에게, 그들의 복음에 대한 적대감이 그것이 자신들의 숨겨진 악덕을 날카롭게 공격하는 데서 비롯된다고 말하는 것과 같다.

**하나님은 너희 마음을 아시느니라.** 그분은 그들이 사람들의 눈에 선하게 보이고 가식적인 거룩함을 자랑할 수 있으면 충분하다고 여기지만, 마음을 아시는 하나님은 그들이 세상의 눈으로부터 감추는 악덕들을 잘 알고 계신다고 말씀하신다. 여기서 우리는 하나님의 심판과 사람들의 심판 사이의 구별에 주목해야 한다. 사람들은 외적인 모습에 인정을 베풀지만, 하나님의 심판대에서는 오직 올바른 마음만이 인정을 받기 때문이다. 거기에 다음과 같은 인상적인 관찰이 덧붙여진다. "사람에게 높임을 받는 것이 하나님 앞에서는 미움을 받는 것이니라." 이는 하나님께서 인간의 마음에 새겨 놓으신 그 덕들을 거부하신다는 뜻이 아니다. 오히려 하나님은 사람들이 자기 스스로 기꺼이 칭찬하는 것은 무엇이든 혐오하신다는 것이다. 따라서 우리는 세상이 자기 방식대로 고안한 모든 꾸며진 예배 형식을 어떻게 보아야 하는지 분명히 알 수 있다. 아무리 그것을 고안한 자들을 기쁘게 할지라도, 그리스도는 그것들이 헛되고 무가치할 뿐만 아니라 심지어 가증스러운 것이라고 선언하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-15-15 (Calvin, PD)
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**누가복음 16:16. 율법과 선지자는 요한의 때까지요.** 우리 주님은 사람들의 열심이 선지자들이 장차 교회의 갱신에 관해 예언한 것들의 전조라고 말씀하셨다. 이제 그분은 요한의 사역을 율법 및 선지자들과 비교하신다. "하나님께서 지금 사람들의 마음에 그토록 강력하게 역사하시는 것이 놀라운 일이 아니다. 이전처럼 어두운 그림자 아래 멀리서 볼 수 있는 것이 아니라, 이제 그분의 나라를 세우기 위해 공개적으로 가까이에서 나타나시기 때문이다." 따라서 요한의 교훈을 완강하게 거부하는 사람들은 율법과 선지자들을 멸시했던 사람들보다 더 변명의 여지가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

비록 누가가 그 사이에 몇 가지를 삽입하고 있지만, 이 예화가 우리가 방금 살펴본 담화를 확증하기 위해 그리스도에 의해 의도된 것임은 의심할 여지가 없다. 그분은 가난한 자들을 돌보는 것을 소홀히 하고 온갖 탐식에 빠져드는 자들을, 술에 취하고 다른 쾌락에 빠져들면서 이웃이 굶주림으로 쇠약해지도록 방치하는 자들을, 아니 자신이 그것을 막을 수 있었을 때 도왔어야 할 사람들을 기근으로 잔인하게 죽인 자들이 어떤 처지를 기다리고 있는지를 지적하신다. 어떤 이들은 이것을 단순한 비유로 보지만, 그 안에 나사로라는 이름이 나오기 때문에 나는 오히려 이것을 실제 사실의 서술로 여긴다. 그러나 독자가 그 안에 담긴 교훈을 이해하기만 한다면 그것은 별로 중요하지 않다.

**19절. 한 부자가 있어.** 그는 먼저 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 살았다고 묘사된다. 이것은 사치와 풍요와 화려함 속에서 보낸 삶을 가리킨다. 그렇다고 해서 모든 우아함과 옷치장이 그 자체로 하나님 앞에 불쾌한 것이거나, 음식 준비에 기울이는 모든 주의가 정죄받아야 한다는 뜻은 아니다. 그러나 이런 것들이 절제를 지키는 경우가 드물기 때문이다. 좋은 옷에 맛을 들인 사람은 계속해서 새로운 사치를 더할 것이며, 화려하고 잘 차려진 식탁에 탐닉하는 사람이 방종에 빠지지 않는 것은 거의 불가능하다. 그러나 이 사람에게 가해지는 주된 비난은 나병환자 나사로가 가난하고 헌데투성이로 대문 밖에 누워 있도록 내버려 두었다는 그의 잔인함이다. 그리스도는 이 두 절을 대조하여 보여 주신다. 쾌락과 과시에 탐닉한 부자는 마치 채워지지 않는 심연처럼 막대한 재산을 삼켜버렸으나, 나사로의 가난과 고통에는 아무런 감동도 받지 않고, 알면서도 의도적으로 그가 굶주림과 추위와 헌데의 악취 속에서 쇠약해지도록 내버려 두었다. 이런 식으로 에스겔(에스겔 16:49)은 소돔이 빵과 포도주가 풍족하면서도 가난한 자에게 손을 내밀지 않았다고 책망한다. 특히 섬세한 직물인 고운 베는 동방 나라 주민들이 우아함과 화려함을 위해 사용했다는 것이 잘 알려져 있다. 로마 교회 사제들이 그들의 제의에서 이 관행을 모방했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-19-19 (Calvin, PD)
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**21절. 심지어 개들도 와서.** 이러한 비참함을 보고도 그를 연민으로 감동시키지 못했다는 것만으로도 그 부자의 굳어진 잔인함을 증명하기에 충분했다. 그에게 인간성의 한 방울이라도 있었다면, 적어도 불행한 사람을 위해 자기 부엌에서 공급을 지시해야 했다. 그러나 개들에게서조차 불쌍함을 배우지 못했다는 것이 그의 사악하고 잔혹하며 짐승보다 못한 성품을 가장 극명하게 보여 주는 것이었다. 이 개들이 그 사람을 가장 극명하게 보여 주는 것이었다. 이 개들이 그 사람을 정죄하기 위해 하나님의 은밀한 섭리에 의해 인도되었다는 것은 의심할 여지가 없다. 그리스도는 분명히 그들을 그의 냉담하고 혐오스러운 잔인함을 유죄 판결하기 위한 증인으로 여기에 내세우신다. 이웃이 전혀 주의를 기울이지 않는 사람을 개들이 돌보고, 더 나아가 굶주림으로 죽어가는 사람에게 빵 부스러기조차 거부되는 반면 개들이 그의 상처를 낫게 하기 위해 혀로 봉사하는 것을 보는 것보다 더 기이한 일이 어디 있겠는가? 낯선 사람들이나 심지어 짐승들이 우리가 마땅히 수행했어야 할 직무를 대신 수행함으로써 우리 자리를 채울 때, 우리는 그들이 우리의 범죄를 더 분명하게 드러내기 위해 하나님에 의해 임명된 증인이자 재판관임을 인식하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-21-21 (Calvin, PD)
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**22절. 그런데 그 거지가 죽으매.** 그리스도는 여기서 죽음이 두 사람의 처지에 가져온 엄청난 변화를 지적하신다. 죽음은 물론 둘 다에게 공통된 것이었다. 그러나 죽은 후에 천사들에 의해 아브라함의 품으로 안겨지는 것은 세상의 모든 왕국보다 더 바람직한 행복이었다. 반면에 영원한 고통으로 선고받는 것은 끔찍한 일로, 가능하다면 백 개의 목숨을 바쳐서라도 피해야 할 것이다.

나사로의 경우, 우리는 우리가 끊임없는 고통 속에서 고통으로 가득 찬 삶을 보내는 사람들을 하나님의 저주를 받은 자라고 선언해서는 안 된다는 충격적인 증거를 본다. 그에게서 하나님의 은혜는 너무도 완전히 감추어져 십자가의 기형과 수치로 묻혀 있었기 때문에, 육신의 눈에는 저주 외에 아무것도 나타나지 않았다. 그런데 우리는 역겹고 부패함으로 가득 찬 몸 안에 형언할 수 없이 소중한 영혼이 깃들어 있었으며, 그 영혼이 천사들에 의해 복된 생명으로 인도되었음을 본다. 하늘의 영들이 기꺼이 그를 육신의 감옥에서 이주할 때 동행한다면, 모든 인간적 위안에서 버림받고 멸시받고 박탈당한 것은 그에게 아무런 손실이 아니었다.

**부자도 죽어 장사되매.** 부자에게서 우리는 마치 밝은 거울에서처럼, 영원한 파멸로 끝나는 시간적인 행복이 얼마나 바람직하지 않은지를 본다. 그리스도가 부자의 장사(葬事)를 분명히 언급하면서 나사로에게 행해진 것에 대해서는 아무 말도 하지 않으신다는 점은 주목할 가치가 있다. 나사로의 시체가 들짐승들에게 먹히거나 야외에 방치된 것이 아니라, 아무런 주의도 기울이지 않고 부주의하게 도랑에 던져진 것이다. 왜냐하면 대응하는 절에서 자연스럽게 추론할 수 있는 것은, 그가 살아 있을 때 관심을 받지 못했던 것처럼 죽었을 때도 그에게 더 이상의 관심이 기울여지지 않았다는 것이다. 반면에 부자는 그의 재산에 맞게 장엄하게 장사 지내졌으며, 여전히 예전의 자부심의 잔재를 간직하고 있다. 이 점에서 우리는 경건하지 않은 자들이 마치 자연에 저항하듯이, 죽은 후에도 자신의 우월성을 보존하기 위해 화려하고 웅장한 장례를 위해 노력하는 것을 본다. 그러나 지옥에 있는 그들의 영혼이 이 야망의 어리석음과 기만을 증명한다.

**나사로는 천사들에게 받들려.** 그분이 나사로가 인도되었다고 말씀하실 때, 이것은 부분이 전체를 대신하는 비유적 표현이다. 더 고귀한 부분인 영혼이 적절하게 사람 전체의 이름을 취하기 때문이다. 그리스도가 이 직무를 천사들에게 할당하신 것은 이유 없는 일이 아니다. 우리는 천사들이 신자들에게 봉사하는 영으로 임명되어(히브리서 1:14) 그들의 구원을 위해 돌봄과 수고를 바치도록 되어 있음을 알고 있다.

**아브라함의 품으로.** 많은 성경 주석가들이 아브라함의 품에 관해 다양한 추측을 늘어놓은 것을 상세히 언급하는 것은 불필요하고 내 생각에는 좋은 목적에도 부합하지 않는다. 성경에 익숙한 독자들이 자연스러운 의미라고 인정할 것을 받아들이는 것으로 충분하다. 아브라함은 그에게 영원한 생명의 언약이 맡겨진 믿는 자들의 아버지라고 불리는데, 이는 그가 먼저 자기 자녀들을 위해 그것을 충실하게 보존하고 나중에 모든 나라에 전달하기 위함이었다. 같은 약속의 상속자들이 모두 그의 자녀들이라고 불리므로, 그와 함께 같은 믿음의 열매를 받는 사람들은 죽은 후에 그의 품으로 모인다고 일컬어진다. 이 은유는 저녁에 모든 자녀들이 하루의 노동을 마치고 집으로 돌아올 때 마치 아버지의 품 안에서 만나는 것처럼 모이는 것에서 가져온 것이다. 하나님의 자녀들은 이 세상의 순례 기간 동안 흩어져 있다. 그러나 현재의 과정에서 그들이 아버지 아브라함의 믿음을 따르는 것처럼, 그들은 죽음 시에 그가 그들의 도착을 기다리는 복된 안식으로 받아들여진다. 어떤 한 장소를 염두에 두어야 할 필요는 없다. 그러나 내가 말한 모임은 신자들에게 아브라함의 깃발 아래 믿음을 위해 싸운 것이 헛되지 않았음을 보장하기 위해 묘사된 것이다. 그들이 하늘에서 같은 거처를 누리기 때문이다.

어쩌면 이런 질문이 생길 것이다. 오늘날의 경건한 자들을 위해서도 죽은 후 같은 조건이 예비되어 있는가, 아니면 그리스도께서 부활하셨을 때 아브라함 자신과 모든 경건한 자들을 받아들이기 위해 자신의 품을 여셨는가? 나의 짧은 대답은 이것이다. 하나님의 은혜가 복음 안에서 우리에게 더 명확히 계시되고, 의의 태양이신 그리스도 자신이(말라기 4:2) 아버지들이 이전에 멀리서 어두운 그림자 아래 바라볼 수 있었던 그 구원을 우리에게 가져다 주셨으므로, 신자들이 죽을 때 천상의 삶을 누리는 데 더 가까이 나아간다는 것은 의심의 여지가 없다. 그렇지만 불멸의 영광은 구속의 마지막 날까지 연기된다는 것을 이해해야 한다. 아브라함의 품 혹은 그리스도의 품이라는 점에서는, 신자들이 현재의 삶을 항해한 후에 이르는 그 조용한 항구를 어느 쪽으로 불러도 된다. 그러나 우리가 율법 아래 있던 아버지들보다 더 나아갔으므로, 이 구별은 그리스도의 지체들이 그들의 머리와 연합된다고 말하는 것이 더 적절히 표현된다. 그렇게 되면 아브라함의 품에 관한 은유는 끝을 맺을 것이니, 태양이 떠오를 때 태양의 광채가 모든 별을 사라지게 만드는 것과 같다. 그리스도께서 여기서 사용하신 표현 방식에서 우리는, 율법 아래 있던 아버지들이 살아 있을 때 믿음으로 받아들인 하늘의 생명의 유업이 죽을 때 그들에게 허락되었다는 추론을 잠정적으로 이끌어 낼 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**23절. 음부에서 고통받다가 눈을 들어.** 그리스도는 역사를 말씀하시지만, 우리의 감각에 적합하다고 알고 계신 형상들로 영적인 것들을 묘사하신다. 영혼에는 손가락도 눈도 없으며, 갈증을 느끼지도 않고, 아브라함과 부자 사이에 묘사된 것과 같은 대화를 나누지도 않는다. 그러나 주님은 여기서 우리의 능력의 척도에 따라 오는 세상의 처지를 묘사하는 그림을 그리셨다. 전달되는 일반적인 진리는, 믿는 영혼들이 몸을 떠난 후 이 세상 밖에서 기쁘고 복된 삶을 영위하며, 버림받은 자들을 위해서는 무서운 고통이 예비되어 있다는 것이다. 이 고통은 하늘의 끝없는 영광이 우리 마음으로 개념화될 수 없는 것처럼 우리 마음으로 개념화될 수 없다. 우리는 오직 하나님의 영에 의해 깨우침을 받는 정도만큼만 약간, 약속된 영광을 소망으로 맛볼 수 있다. 그것은 우리의 모든 감각을 훨씬 초월한다. 따라서 경건하지 않은 자들을 기다리는 하나님의 형언할 수 없는 보복이, 우리 마음에 두려움을 일으키기에 필요한 정도만큼, 불분명한 방식으로 우리에게 전달되는 것으로 충분하다고 여기자.

이 주제들에 관한 그리스도의 말씀은 우리에게 희박한 정보를 주시는데, 호기심을 억제하기에 적합한 방식으로 주신다. 악인들은 자신이 느끼는 고통으로 두렵게 고통받는다고 묘사된다. 어떤 위안을 원하지만 소망에서 차단되어 이중의 고통을 경험하며, 자신들의 범죄를 기억하도록 강요받고 신자들의 현재의 복됨과 자신들의 비참하고 잃어버린 처지를 비교하도록 강요받음으로써 그들의 고통이 증가한다고 묘사된다. 이와 관련하여 서로 교류가 없는 사람들이 마치 함께 이야기하는 것처럼 대화가 소개된다. 부자가 "아버지 아브라함이여"라고 말할 때, 이것은 그가 때늦게야 아브라함의 자녀들의 수에서 자신이 배제되었음을 인식한다는 추가적인 고통을 표현한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-23-23 (Calvin, PD)
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**25절. 아들아, 기억하라.** "아들"이라는 말은 아이러니로 사용된 것 같다. 그것은 아브라함의 자녀들 중 하나라는 것을 살아 있을 때 거짓으로 자랑했던 부자에게 날카롭고 찌르는 듯한 꾸짖음이다. 그의 위선과 거짓 확신이 그의 눈앞에 놓여질 때, 불에 달구어진 쇠로 입힌 고통이 그의 마음에 상처를 주는 것 같다.

부자가 지옥에서 고통받는 것이 살아 있는 동안 선한 것을 받았기 때문이라고 할 때, 우리는 세상에서 번영을 누린 모든 자에게 영원한 파멸이 기다린다는 의미로 이해해서는 안 된다. 오히려 아우구스티누스가 적절히 관찰한 것처럼, 가난한 나사로가 부유한 아브라함의 품으로 인도된 것은 재물이 어떤 사람에게도 하나님 나라의 문을 닫지 않는다는 것을, 그 문이 재물을 절제 있게 사용했거나 그 결핍을 인내로 견딘 모든 사람에게 똑같이 열려 있다는 것을 알려 주기 위한 것이었다. 의미하는 바는 오직, 현세의 삶의 유혹에 굴복하여 오직 지상의 즐거움에 몸을 맡기고 하나님과 그분의 나라를 경멸했던 그 부자가 이제 자신의 소홀함에 대한 형벌을 받는다는 것뿐이다.

**네 좋은 것을.** 그 대명사 "네"에 강조가 있다. 마치 아브라함이 말하는 것 같다. "너는 불멸의 생명을 위해 창조되었고, 하나님의 율법이 너를 높이 들어 천상의 삶을 묵상하게 했다. 그러나 너는 그처럼 고귀한 처지를 잊고 돼지나 개처럼 되기를 선택했으니, 따라서 짐승적인 쾌락에 합당한 보상을 받는 것이다."

**나사로는 이제 여기서 위안을 받고.** 반면에 나사로에 대해, 그가 세상에서 많은 고통을 받았기 때문에 위안을 받는다고 할 때, 이것을 처지가 비참한 모든 사람에게 적용하는 것은 어리석은 일이다. 왜냐하면 많은 경우에 그들의 고통은 그들에게 도움이 되기는커녕 오히려 더 가혹한 형벌을 자초해야 마땅하기 때문이다. 그러나 나사로는 십자가를 인내로 견딘 것으로 칭찬받는다. 이것은 항상 믿음과 하나님에 대한 진실한 경외에서 비롯된다. 왜냐하면 고통에 완강히 저항하고 그 사나움이 굴복되지 않는 사람은 하나님으로부터 십자가 대신 위안을 받는 보상에 대한 어떤 주장도 할 수 없기 때문이다.

요약하면, 자신에게 놓여진 십자가의 짐을 인내로 견디고, 하나님의 멍에와 징계에 반항하지 않으며, 끊임없는 고통 속에서도 더 나은 삶의 소망을 품어온 사람들은 그들의 전투 기간이 끝날 때 하늘에 예비된 안식이 있다. 반대로, 육신의 쾌락에 완전히 사로잡혀 일종의 정신적 도취로 모든 경건의 감정을 익사시키는, 하나님을 경건하게 경멸하는 자들은 죽은 직후 그들의 공허한 쾌락을 지워 버릴 그런 고통을 경험할 것이다. 또한 하나님의 아들들이 누리는 이 위안이, 그들이 자신을 위해 예비된 영광의 왕관을 인식하고 기쁜 기대 가운데 안식하는 데 있다는 것도 기억해야 한다. 이와 반대로 악인들은 다가오는 미래의 심판에 대한 두려움으로 고통받는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-25-25 (Calvin, PD)
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**26절. 이와 같이 너희와 우리 사이에 큰 구렁이 있어.** 이 말씀은 미래 상태의 영속성을 묘사하며, 버림받은 자들과 선택받은 자들을 구분하는 경계가 결코 뚫릴 수 없다는 것을 나타낸다. 이로써 우리는 아직 시간이 있을 때 일찍 길로 돌아오도록 상기를 받는다. 그렇지 않으면 다시 일어날 수 없는 그 구렁으로 급히 돌진하게 될 것이기 때문이다. 천국에서 지옥으로 내려가기를 원하는 사람은 허락되지 않는다고 할 때, 이 말씀은 엄격하게 해석되어서는 안 된다. 의인들 중 누구도 그런 욕망을 품지 않는다는 것은 분명하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-26-26 (Calvin, PD)
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**27절. 그러면 구하노니 아버지여.** 그분은 이야기를 우리의 사고 방식과 더 완전하게 일치시키기 위해, 부자가 아직 살아 있는 자신의 형제들이 나사로에 의해 경고를 받기를 원한다고 묘사하신다. 여기서 교황주의자들은 죽은 자들이 산 자들에 대해 걱정을 느낀다는 것을 증명하려고 매우 어리석게 자신들의 재치를 발휘한다. 이보다 더 우스운 궤변은 상상할 수 없다. 동일한 설득력을 가지고 나는, 믿는 영혼들이 자신들에게 할당된 처소에 만족하지 못하고 그곳에서 지옥으로 이동하려는 욕망에 이끌린다는 것을 증명하려 할 수도 있다. 만약 아무도 그런 터무니없는 견해를 품지 않는다면, 교황주의자들은 다른 가정에 대해 스스로를 축하할 자격이 없다.

그러나 나는 그 문제를 토론하거나 어느 쪽을 방어하려는 의도가 없다. 다만 그들이 죽은 자들이 우리를 위해 하나님께 중보한다는 믿음을 근거로 삼는 논거들의 무가치함을 지나가면서 언급하는 것이 옳다고 생각했다. 이제 나는 이 구절의 단순하고 자연스러운 의미로 돌아간다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-27-27 (Calvin, PD)
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**29절. 저희에게 모세와 선지자들이 있으니.** 부자와 아브라함의 인격에서 그리스도는 우리에게 의심할 여지없는 삶의 규범이 주어졌으므로, 죽은 자들이 우리를 가르치고 설득하기 위해 일어나기를 기대할 권리가 없다고 상기시키신다. 모세와 선지자들은 자신들의 시대 사람들을 가르치기 위해 살아 있는 동안 임명되었다. 그러나 이것은 후세가 그들의 글에서 같은 유익을 얻도록 하기 위한 설계였다. 하나님께서 거룩한 삶에 관한 교훈을 이런 방식으로 우리가 받는 것을 원하시므로, 죽은 자들이 미래 상태의 보상과 형벌에 대해 우리를 확인해 주어야 할 이유가 없다. 또한 이 세상 너머에서 무슨 일이 일어나는지 모른다는 구실 아래 스스로를 변호하는 자들의 무관심에 대한 변명도 없다. 경건하지 않은 사람들 사이에서는, 아무도 우리에게 지옥에 관한 소식을 전해 주러 돌아온 적이 없으므로 불확실한 일로 자신을 불안하게 만드는 것은 어리석은 일이라는 그 사악한 말, 혹은 차라리 돼지의 꿀꿀거림을 자주 들을 수 있다는 것을 우리는 알고 있다.

이런 종류의 사탄의 모든 마법을 막기 위해, 그리스도는 그들의 주의를 율법과 선지자들에게 돌리신다. 모세의 글에 있는 이 구절에 따라 그렇게 하신다. "이것은 하늘에 있는 것이 아니니, 네가 이르기를 '누가 우리를 위하여 하늘에 올라가서 그 명령을 우리에게 가져다가 우리에게 들려 행하게 할까' 하지 않아도 될 것이요, 또한 이것은 바다 밖에 있는 것이 아니니 네가 이르기를 '누가 우리를 위하여 바다를 건너가서 그 명령을 우리에게 가져다가 우리에게 들려 행하게 할까' 하지 않아도 될 것이라. 오직 그 말씀이 네게 매우 가까워서 네 입에 있으며 네 마음에 있은즉 네가 이를 행할 수 있느니라"(신명기 30:12). 미래의 심판에 관해 성경이 증언하는 것을 우화로 비웃는 사람들은 언젠가 하나님의 거룩한 신탁에 거짓말했다는 것이 얼마나 충격적인 사악함인지 느끼게 될 것이다. 그리스도는 이러한 무감각에서 자신의 추종자들을 일깨우사, 그들이 처벌을 피할 것이라는 희망에 속아 회개의 기회를 개선하지 못하지 않도록 하신다.

아브라함의 대답의 요지는 이것이다. 모세와 선지자들에 의해 하나님은 그분의 백성에게 구원의 교훈을 충분히 알려 주셨으므로, 이제 모든 사람의 동의를 얻는 것 외에 남은 것이 없다. 인간의 마음은 타락한 호기심에 너무도 깊이 감염되어 있어서 사람들의 대부분은 항상 새로운 계시를 갈망하고 있다. 하나님은 사람들이 정당한 한계를 넘어 탐구하려는 것을 매우 싫어하시므로, 그들에게 마술사나 점쟁이에게서 진리를 묻고 이방인들의 방식처럼 가짜 신탁을 구하는 것을 금하신다. 그리고 그 간지러운 호기심을 억제하기 위해, 동시에 백성이 구원에 필요한 모든 것을 배울 수 있는 선지자들을 주겠다고 약속하신다(신명기 18:9). 그러나 만약 선지자들이 하나님께서 그분의 말씀의 인도 아래 백성을 두시기 위한 명백한 목적으로 보내졌다면, 이 교훈의 방식에 만족하지 않는 사람은 배우려는 욕망이 아니라 경건하지 않은 방종에 의해 간질거리는 것이다. 따라서 하나님께서 오직 살아 있는 자에서 죽은 자에게로 홀로 들려지지 않을 때 자신이 모욕받는다고 탄식하신다(이사야 8:19). 아브라함이 하나님의 말씀을 율법과 선지자로 나누는 것은 구약 시대를 가리킨다. 이제 복음의 더 풍부한 해설이 덧붙여진 이상, 우리가 그 교훈을 싫어하여 가능한 모든 방향으로 달아나고 요컨대 하나님의 말씀에 의해 규제받기를 허용하지 않는다면 우리의 사악함에 대한 변명은 더욱 없게 된다. 따라서 우리는 또한 연옥과 그런 어리석음에 대한 교황주의자들의 믿음이 얼마나 견고한지 알 수 있다. 그것은 오직 환영과 일부 경박한 사람들의 허황된 상상에만 의존하고 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-29-29 (Calvin, PD)
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**30절. 아니니이다 아버지 아브라함이여.** 이것은 우리가 말했듯이 하나의 의인화로서, 죽은 자들의 걱정보다는 살아 있는 자들의 감정을 표현한다. 율법의 교훈은 세상에서 별로 존중을 받지 못하고, 선지자들은 무시당하며, 아무도 하나님이 그분 자신의 방식으로 말씀하시는 것을 기꺼이 듣지 않는다. 어떤 이들은 천사들이 하늘에서 내려오기를 원한다. 다른 이들은 죽은 자들이 무덤에서 나오기를 원한다. 다른 이들은 자신들이 듣는 것을 인가하기 위해 매일 새로운 기적들이 행해지기를 원한다. 또 다른 이들은 하늘에서 음성이 들리기를 원한다.

그러나 만약 하나님께서 그들의 모든 어리석은 소원을 들어 주신다 해도, 그것은 그들에게 아무 유익이 없을 것이다. 하나님은 알아야 할 모든 것을 자신의 말씀에 담으셨고, 이 말씀의 권위는 진정한 인장으로 증언되고 증명되었기 때문이다. 더욱이 믿음은 기적이나 어떤 특별한 표징에 의존하지 않고, 영의 특별한 선물이며 말씀의 수단으로 낳아진다. 마지막으로, 우리를 자신에게로 이끄시는 것은 하나님의 특권이며, 그분은 자신의 말씀을 통해 효과적으로 역사하시기를 기뻐하신다. 따라서 우리를 말씀에 대한 순종에서 멀어지게 하는 수단들이 우리에게 어떤 유익이 될 것이라고 기대할 이유는 조금도 없다.

나는 육신이 공허한 계시를 듣는 것보다 더 강하게 이끌리는 것이 없다는 것을 기꺼이 인정한다. 그리고 우리는 성경 전체를 싫어하는 사람들이 얼마나 열심히 사탄의 올무에 뛰어들지 보고 있다. 따라서 강신술과 세상이 탐욕스럽게 받아들일 뿐만 아니라 광적인 열정으로 달려드는 다른 속임수들이 생겨났다. 그러나 그리스도가 여기서 단언하시는 것은 오직, 율법의 교훈에 반하여 귀를 막고 완고한 사람들을 심지어 죽은 자도 설득하여 고칠 수 없다는 것뿐이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-16-30-30 (Calvin, PD)
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