주석[칼빈] — 누가복음 8장 · 믿음의 이적

**1절.** 누가가 여기서 소개하는 내용이 아마 다른 시기에 속한 것일 수도 있지만, 그가 바로 이어서 배치한 것을 굳이 분리할 필요가 없다고 보았다. 먼저 열두 사도가 그리스도와 함께 하나님 나라를 전파했다고 한다. 이로부터 우리는, 가르치는 정식 직분이 아직 그들에게 맡겨지지 않았음에도 그들이 스승을 위해 청중을 모으는 전령으로서 항상 동행했음을 알 수 있다. 따라서 그들은 열등한 위치에 있었지만 그리스도의 조력자로 불린다.

다음으로 누가는 그리스도와 동행한 여인들이 있었는데, 그들은 악령과 질병에서 치유를 받은 자들이라고 덧붙인다. 이를테면 일곱 귀신에 시달렸던 막달라 마리아가 그러하다. 이런 인물들과 함께한다는 것이 불명예스러운 일로 여겨질 수도 있었다. 하나님의 아들이 악명에 찍힌 여인들을 데리고 다닌다는 것이 그분의 위엄에 어울리지 않아 보이기 때문이다. 그러나 이것은 오히려, 우리가 믿기 전에 짊어졌던 죄악이 그리스도의 영광을 조금도 감소시키지 않을 뿐 아니라 오히려 그것을 더욱 높여 줌을 더 분명히 보여 준다.

확실히 그분이 택하신 교회가 흠 없는 상태로 발견된 것이 아니라, 그분이 자신의 피로 씻어 정결하고 아름답게 만드셨다고 한다. 저 여인들의 비참하고 수치스러운 처지가 그들이 구원을 받은 후에 그리스도의 능력과 은혜를 공개적으로 드러냄으로써 그분의 영광을 크게 높였다. 동시에 누가는 그들이 자신의 구원자를 따르며 세상의 조롱을 무릅쓴 감사한 마음을 칭찬한다. 사방에서 손가락질을 받았을 것이고 그리스도의 동행이 그들을 더욱 드러나게 했을 것이지만, 그들은 그리스도의 은혜가 감추어지지 않는다면 자신의 수치가 세상에 알려지는 것도 거부하지 않는다. 오히려 기꺼이 낮아짐을 받아들임으로써 그리스도를 영광스럽게 비추는 거울이 되려 한다. 막달라 마리아에게서 그리스도의 무한한 선하심이 놀라운 방식으로 드러났다. 일곱 귀신에 사로잡혀 사탄의 가장 천한 종이었던 여인이 그분의 제자가 되는 영광을 얻었을 뿐 아니라 그분의 친교를 누리는 자리에 들어왔다. 누가는 '막달라'라는 성을 덧붙여 그녀를 마르다의 자매나 다른 곳에 언급된 마리아들과 구별한다.

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**3절. 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나** — 누가가 이 진술을 마리아와 같은 방식으로 이 여인들에게 적용하려 했는지는 불분명하다. 내가 보기에는 막달라 마리아가 그리스도의 능력을 가장 현저하게 드러낸 인물로 첫 번째에 놓이고, 그 다음에 구사의 아내와 수산나 같은 존경받는 평판이 좋은 귀부인들이 언급되는데, 이들은 다만 일반적인 질병에서 치유를 받은 것으로 보인다.

그 귀부인들은 재산이 많고 지위가 높았으므로, 자신의 재산으로 그리스도의 경비를 대고 거기서 그치지 않고 집안일을 돌보는 것도 그만두고 여러 불편함과 비난을 무릅쓰며 정처 없이 따라다니기로 한 것은 그들의 경건한 열심을 더욱 칭찬할 만하게 한다. 헤롯의 청지기인 구사가 주인을 너무나 닮아 아내의 이 행동에 강하게 반대했을 수도 있지만, 그 경건한 여인은 자신의 뜨거운 열정과 변함없는 헌신으로 그 반대를 이겨냈을 것이다.

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**19절. 예수의 어머니와 그 형제들이 왔으나** — 여기서 누가와 다른 두 복음서 기자들 사이에 외견상 불일치가 있다. 다른 두 복음서의 서술 순서에 따르면, 그리스도의 어머니와 사촌들이 온 것은 그분이 더러운 귀신에 대해 말씀하시던 중이었으나, 누가는 다른 기회를 언급하고 방금 설명한 여인의 외침만 기록한다. 그러나 복음서 기자들이 날짜의 순서나 그리스도께서 행하시고 말씀하신 모든 것의 세세한 내용에 있어 매우 엄밀하지 않았음을 우리는 안다. 따라서 이 어려움은 쉽게 해결된다. 누가는 그리스도의 어머니가 언제 오셨는지 정확한 시점을 말하지 않는다. 다른 두 복음서 기자들이 씨 뿌리는 자의 비유 이전에 기록하는 내용을 누가는 비유 이후에 소개한다.

군중 속 여인의 외침에 대한 그의 기록은 이 이야기와 어느 정도 유사하다. 무분별한 열심이 그녀로 하여금 그리스도께서 지나치게 낮추신 것을 최고로 높이게 했을 수 있기 때문이다. 세 복음서 기자 모두, 그리스도께서 사람들 가운데 말씀하시는 동안 그분의 어머니와 형제들이 왔다는 데 동의한다. 이유는 그분을 걱정했기 때문이거나 가르침을 받고 싶었기 때문이다. 그들이 그분께 다가가려 애쓴 것도 무언가 좋은 이유가 있었을 것이고, 거룩한 어머니와 동행한 사람들이 불신자라고 보기도 어렵다. 암브로시우스와 크리소스토무스는 마리아를 야망이 있다고 비난하지만, 그것은 개연성이 없다. 성령의 증언이 곳곳에서 그녀의 탁월한 경건과 겸손을 칭찬하는데 굳이 그런 추측을 할 필요가 있겠는가? 자연적인 애정의 따뜻함이 그들을 적정 범위 너머로 이끌었을 수도 있다. 이것을 부정하지는 않지만, 그들이 경건한 열심에서 그분의 사귐을 구했다는 것은 의심할 여지가 없다.

마태는 도착 소식을 한 사람이 전했다고 기록하는 반면, 마가와 누가는 여러 사람이 전했다고 한다. 그러나 모순은 없다. 어머니가 보낸 전갈이 보통 그렇듯이 한 사람에게서 다른 사람을 거쳐 결국 그분께 전달되었을 것이기 때문이다.

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**26절. 거라사인의 땅에서 오는 어떤 사람이 만나거늘** — 누가가 그가 가다라 시민이었는지 아니면 그 도시에서 나와 그리스도를 만난 것인지는 불분명하다. 그에게 고향으로 돌아가 친구들에게 하나님께서 베푸신 것을 알리라고 명하셨을 때, 마가는 그가 데카폴리스에서 이 일을 행했다고 말하는데, 그것은 갈릴리 쪽으로 뻗어 있는 인근 지방이다. 이로부터 그가 가다라 출신이 아니었으리라는 추측이 나온다. 또한 마태와 마가는 그가 도시에서가 아니라 무덤에서 나왔다고 명확히 말하고, 누가 자신도 이 구절 전반에 걸쳐 그 사람이 고독한 곳에서 살았다고 전한다. 따라서 "도시에서 오는 어떤 사람이 그리스도를 만나거늘"이라는 말은, 그리스도께서 도시 가까이 이르기 전에 그 귀신 들린 자가 그 방향에서 나와 그분을 만났다는 의미로 이해한다.

그 사람이 무덤 사이에서 살았다는 것에 대해, 귀신들이 시체의 악취를 즐기거나 제물의 향기를 기뻐하거나 혹은 몸으로 돌아오기를 원하는 영혼들을 기다리기 때문이라는 견해는 공허하고 어리석은 추측이다. 오히려 이 불행한 사람은 더러운 영에 의해 무덤 사이에 갇혀 있었는데, 그것은 그에게 끊임없이 죽음의 슬픈 광경으로 그를 두렵게 하기 위해서였다. 마치 그가 사람의 교제에서 단절되어 이미 죽은 자들 사이에 거하는 것처럼 말이다. 이로부터 우리는 또한, 마귀가 현재의 삶에서만 사람을 고통스럽게 하는 것이 아니라 죽음에 이르기까지 그들을 추적하며, 죽음에서 그의 지배권이 주로 행사됨을 배운다.

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**38절. 귀신 나간 사람이 함께 있기를 구하거늘** — 가다라 사람들은 그리스도가 그들 곁에 있는 것을 견디지 못하지만, 귀신에서 구원을 받은 자는 고향을 떠나 그분을 따르고자 한다. 이로부터 우리는 하나님의 선하심에 대한 지식과 능력에 대한 지식이 얼마나 크게 다른지 배운다. 능력은 사람을 두려움으로 치고, 하나님의 현존에서 도망하게 하며, 그분으로부터 멀리 쫓아낸다. 그러나 선하심은 부드럽게 끌어당기며, 하나님과 연합하는 것보다 더 바람직한 것이 없다고 느끼게 한다. 그리스도께서 이 사람을 제자로 받아들이기를 거절하신 이유를 확실히 말하기 어렵지만, 아마도 이 사람이 이방인 동족에게 자신이 받은 비범한 은총을 전함으로써 더 광범위하게 유익을 줄 것을 기대하셨기 때문일 것이다. 그리고 마가와 누가가 확인해 주듯이 실제로 그렇게 했다.

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**39절. 하나님이 네게 행하신 것을 이르라** — 그분은 그에게 자신의 행적이 아니라 하나님의 행적을 전하라고 명하신다. 그리스도의 의도는 자신이 하나님의 참된 사역자요 선지자임을 인정받게 하여 가르치는 권위를 얻으려는 것이다. 이런 점진적인 방식으로 하나님의 신성을 아직 알지 못하는 무지한 백성을 가르치는 것이 합당했다. 그리스도는 우리가 하나님 아버지께 올라가는 사다리이지만, 그분이 아직 완전히 드러나지 않으셨으므로 더 적합한 기회가 올 때까지 먼저 아버지로부터 시작하신다.

이제 상징적 의미를 더해야 한다. 그리스도는 한 사람을 통해 온 인류에게 베풀어지는 은혜의 증거를 우리에게 보여 주셨다. 우리가 마귀에게 고통받지는 않더라도, 하나님의 아들이 우리를 그의 폭정에서 구원하시기 전까지는 그의 종으로 살아간다. 벌거벗고 찢기고 일그러진 채 방황하다가, 그분이 우리 정신을 건강하게 회복시켜 주신다. 이제 남은 것은 그분의 은혜를 높이며 감사를 고백하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-8-39-39 (Calvin, PD)
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**45절. 내게 손 댄 자가 누구냐** — 마가는 이것을 더욱 분명히 표현한다. 그리스도께서 누구인지 알아보려고 사방을 돌아보셨다고 한다. 그분이 은혜를 쏟아 부으시면서 누구에게 은혜를 베푸시는지 모르신다는 것은 이치에 맞지 않는 것처럼 보인다. 그분이 곧이어 능력이 자신에게서 나간 것을 느끼셨다고 하는 데에도 같은 어려움이 있다. 그 능력이 그분에게서 흘러나오는 동안 그것이 그분이 직접 선택한 사람들에게 그분이 선택한 때에 자유롭게 주어진 선물이 아니었던 것처럼 말이다. 그리스도께서 알면서도 기꺼이 그 여인을 고쳐 주셨음은 의심할 여지가 없다. 또한 그분이 그 여인을 자신에게로 이끄신 것도 그녀가 치유를 얻도록 하시기 위해서였음도 의심할 여지가 없다. 그러나 그분이 그 여인에게 질문하신 것은 그녀가 공개적으로 고백하도록 하기 위해서였다. 만약 그리스도만이 기적의 유일한 증인이었다면 그분의 진술이 믿어지지 않을 수도 있었지만, 이제 그 여인이 두려움에 사로잡혀 일어난 일을 직접 증언하므로 그녀의 고백이 더 큰 무게를 가진다.

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**52절. 모두 울며 가슴을 치거늘** — 복음서 기자들이 통곡을 언급하는 것은 부활을 더욱 온전히 믿게 하기 위해서다. 마태는 음악가들이 있었다고 명시하는데, 이는 보통 죽음이 확인되고 장례 준비가 진행되는 동안에만 있는 일이었다. 그는 피리 소리가 슬픈 곡조로 들렸다고 한다. 그런데 그들의 의도가 죽은 자에게 이런 종류의 예우를 드리고 무덤을 장식하기 위한 것이었다 해도, 세상이 자신의 결점을 방종할 뿐 아니라 조장하는 경향이 있음을 알 수 있다. 그들의 의무는 슬픔을 가라앉힐 모든 방법을 찾는 것이었다. 그러나 무질서한 통곡으로 충분히 죄를 범한 것처럼 보이지 않는지, 새로운 자극으로 그것을 더욱 고조시키려 한다. 이방인들은 이것이 망자의 영혼을 달래는 방법이라고도 생각했다. 이로부터 당시 유대 땅에 얼마나 많은 부패와 다양한 종류의 악습이 퍼져 있었는지 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-8-52-52 (Calvin, PD)
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