주석[칼빈] — 누가복음 10장 · 선한 사마리아인

**1절. 이 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사** — 열두 제자가 이 일흔 명이 대신 보내지기 전에 이미 그리스도께로 돌아왔다는 것은 여러 정황으로 유추할 수 있다. 그러므로 열둘은 유대인들에게 다가오는 구원의 소망을 일깨우기 위해 보내졌다. 그들이 돌아온 후, 더 높은 기대가 불러일으켜져야 했으므로 더 많은 수의 다른 사람들이 보조 전령으로 보내져 그리스도의 오심에 관한 소식을 모든 곳에 두루 전하도록 했다. 엄밀히 말하면 그들은 아무런 사명도 받지 않고, 단지 그리스도의 전령으로 보내져 백성의 마음이 그분의 교훈을 받을 준비가 되도록 하는 것이었다.

수 칠십에 대해서는, 그리스도께서 백성이 이미 오랫동안 익숙해진 제도를 따르신 것으로 보인다. 열두 사도에 대해 이미 언급한 바, 백성이 번성하던 때에 지파의 수가 그러했듯이 흩어진 몸의 지체를 다시 모아 교회의 회복을 완성하기 위해 같은 수의 사도 또는 족장이 선택되었다는 것을 기억해야 한다. 칠십에 대해서도 비슷한 이유가 있다. 모세가 백성을 다스리는 짐이 너무 무거워 칠십 명의 재판관을 자신과 함께 하도록 임명했음을 우리는 안다(출 18:22). 유대인들이 바벨론 포로에서 돌아왔을 때, 그들에게는 칠십이 명의 재판관으로 구성된 공의회 즉 산헤드린이 있었다. 이런 숫자를 말할 때 보통 그렇듯이, 그 공의회를 단지 칠십 명의 재판관이라고 불렀다. 필론은 그들이 다윗의 후손에서 선택되었다고 하며, 왕족에 어느 정도의 권위가 남아 있게 하기 위해서였다고 한다. 여러 재난을 겪은 후 헤롯이 그 공의회를 폐지하여 백성에게서 합법적인 자치를 박탈한 것이 마지막 타격이었다.

이제 바벨론 포로에서의 귀환이 참되고 완전한 구원을 예표했으므로, 주님이 자신의 오심의 칠십 명의 전령을 선택하신 이유는 그들의 무너진 상태의 회복을 제시하기 위함인 것으로 보인다. 그리고 백성이 한 머리 아래 연합해야 했으므로, 그분은 그들에게 재판관으로서의 권한을 주지 않고 단지 자신보다 앞서 가도록 명하사 홀로 모든 권한을 가지셨다. 둘씩 보내신 것은 그들의 연약함 때문인 것으로 보인다. 홀로였다면 직분을 힘 있게 수행하는 데 필요한 담대함을 갖지 못할 것을 염려하셨기 때문에, 서로 격려하도록 둘씩 보내셨다.

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**2절. 추수할 것은 많되** — 이 구절은 마태복음 9장에서 이미 설명했지만, 다른 목적으로 기록되어 있으므로 여기서도 다시 삽입하는 것이 적절하다. 제자들을 더욱 강력하게 일에 전심전력하도록 자극하기 위해, 그분은 추수할 것이 많다고 선언하신다. 이로부터 그들의 수고가 헛되지 않을 것이며, 일할 기회와 유익을 끼칠 수 있는 수단이 풍성히 있음이 따라온다. 그 다음에 위험과 다툼과 불편을 상기시키시고, 온 유대를 빠르게 누비도록 준비하여 가라고 명하신다. 요컨대 그분은 사도들에게 주셨던 것과 같은 명령을 반복하신다. '길에서 아무에게도 인사하지 말라'는 표현은 극도의 긴박함을 나타낸다. 길에서 사람을 만나도 잠깐이라도 지체하지 않도록 말을 걸지 않고 지나가는 것이다. 그리스도께서 제자들을 너무 몰인정하게 만들려 하신 것이 아니라, 그들을 붙들 만한 모든 것을 지나쳐 서두르라고 명하신 것이다.

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**7절. 그 집에 있는 것을 먹고 마시라** — 이것은 누가가 명시적으로 언급하는 또 다른 상황이다. 그리스도는 이 말로 단지 평범하고 소박한 음식으로 만족하라고 명할 뿐 아니라, 다른 사람의 식탁에서 먹는 것을 허락하신다. 그 평이하고 자연스러운 의미는 이렇다. "이 여행 중에는 다른 사람의 비용으로 생활하는 것이 자유롭다. 왜냐하면 여러분이 수고하여 유익을 주는 사람들이 여러분에게 음식을 공급하는 것이 마땅하기 때문이다." 어떤 사람들은 이것이 제자들의 양심의 가책을 제거하기 위한 것으로, 어떤 종류의 음식도 거리끼지 않도록 하기 위한 것이라고 생각한다. 그러나 그런 의도는 전혀 없었고, 검소함을 명하신 것도 아니며, 단지 이 사명을 받아 가는 동안 자신들을 대접한 사람들의 비용으로 생활하는 보수를 받는 것을 허락하신 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-7-7 (Calvin, PD)
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**16절. 너희 말을 듣는 자는 내 말을 듣는 것이요** — 이 구절이 마태복음 10장 40절에서 이전에 만난 것의 반복이라고 생각하는 것은 잘못이다. 거기서 그리스도는 사람에 대해 말씀하셨지만, 여기서는 교리에 대해 말씀하신다. 전자의 '영접함'은 친절의 행위와 관련이 있었지만, 이제 그분은 말씀 안에서 하나님을 영접하는 믿음을 권면하신다. 일반적인 의미는, 사람의 경건함은 믿음의 순종으로 확인되며, 복음을 거부하는 자들은 가장 탁월한 하나님 예배자라고 자랑할지라도 그분을 악하게 멸시한다는 증거를 주는 것이다.

이제 그리스도의 의도를 주목해야 한다. 세상의 상당 부분이 어리석게도 복음을 사람의 지위에 따라 평가하고, 비천하고 천한 처지의 사람들이 믿는다는 이유로 복음을 멸시하기 때문에, 주님은 여기서 그런 뒤틀린 판단에 반박하신다. 또한 거의 모든 사람이 너무 교만하여 자신들과 같은 지위나 그보다 낮다고 여기는 사람에게는 기꺼이 복종하려 하지 않는다. 반면에 하나님은 사람들의 사역을 통해 교회를 다스리시기로 작정하셨으며, 실제로 종종 가장 낮은 계층에서 말씀의 사역자들을 선택하신다. 따라서 복음이 사람의 입술에서 나온다고 해서 격하되는 것처럼 보이지 않도록 복음의 위엄을 지탱하는 것이 필요했다.

그리스도께서 신실한 설교라면 사람들의 설교에 주어지는 모든 존귀와 경의를 하나님 자신이 자신에게 드려지는 것으로 인정하신다고 선언할 때, 이것은 외적 사역에 대한 놀라운 칭찬이다. 이 권면은 두 관점에서 유익하다. 하나님이 사람의 입술로 말씀하시는 것을 듣고 하늘에서 내려오시거나 천사들을 통해 우리에게 뜻을 알려 주시는 것과 마찬가지로 사람들이 가져오는 그분의 말씀에 복종하는 것이 하나님에 대한 최고의 예배요 가장 향기로운 향의 제사임을 배우는 것보다 복음의 교리를 받아들이도록 더 강하게 권면하는 것은 없다. 또한 하나님이 보내신 사람들이 우리에게 전달하는 우리 구원의 증언이 하늘에서 그분의 음성이 울려 퍼지는 것 못지않게 신뢰할 만하다는 것을 배울 때, 우리의 확신이 세워지고 모든 의심이 제거된다.

반면에 복음을 멸시하는 것을 막기 위해, 그분은 무거운 경고를 덧붙이신다. "너희를 멸시하는 자는 나를 멸시하는 것이요, 나를 멸시하는 자는 나를 보내신 이를 멸시하는 것이라." 아무리 비천하고 하찮아 보이는 사역자의 말도 듣기를 거부하는 자들은 사람만 모욕하는 것이 아니라 그리스도 자신과 하나님 아버지까지 모욕하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-16-16 (Calvin, PD)
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**17절. 칠십 인이 기쁨으로 돌아와** — 일흔 제자의 믿음이 충분하고 완전하지 않았음이 분명한데, 그리스도의 능력으로 귀신들을 쫓아낸 것이 새롭고 예상치 못한 일인 양 기뻐하며 돌아왔기 때문이다. 그들은 이 능력을 명령과 함께 받았다. 그러나 떠날 때는 스승이 말씀하신 것이 이루어지지 않을 리 없다고 확신했지만, 이후 일이 그들의 기대를 훨씬 넘어서는 수준으로 진행되자 그 광경에 놀라게 된 것은 의심할 여지가 없다. 이런 일은 신자들에게 자주 일어난다. 말씀을 통해 신적 능력에 대한 희미한 인식만 받다가, 실제 경험을 통해 경이로움으로 흥분되는 것이다. 그 기쁨의 성격이 어떤 것인지는 그리스도의 대답에서 더 분명히 나타날 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-17-17 (Calvin, PD)
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**18절. 사탄이 하늘로서 번개같이 떨어지는 것을 내가 보았노라** — 한 가지 사례에서 그리스도는 전체 부류로 이끄신다. 그분은 사탄의 왕국을 전복시키려는 바로 그 목적으로 자신의 복음이 전파되도록 명하셨기 때문이다. 따라서 제자들이 경험을 통해 얻은 증거에만 의거했을 때, 그리스도는 그들의 교리의 능력과 효력이 더 멀리 미쳐 온 인류에 대한 사탄의 폭정을 근절하는 경향이 있음을 상기시켜 주신다. 이제 그 말씀의 의미를 확인했다. 그리스도께서 자신의 복음이 전파되도록 명하셨을 때, 그분은 결과가 불확실한 일을 시도하신 것이 아니라 사탄의 임박한 멸망을 미리 보셨다. 하나님의 아들은 속으실 수 없으시며, 이 예지는 복음의 전 과정에 관한 것이므로, 그분이 신실한 교사들을 세우실 때마다 그들의 수고에 풍성한 열매를 주실 것임을 의심할 이유가 없다.

이로부터 우리는 사탄의 속박에서 우리를 구원하는 것은 복음 외에 다른 방법이 없으며, 사탄이 그의 권세를 잃어 죄가 멸망하고 하나님의 의를 위해 살기 시작하는 사람들만이 복음에서 실제로 진전을 이루는 자들임을 추론한다. 그분이 사용하시는 비교도 주목해야 한다. 복음의 천둥이 사탄을 번개처럼 떨어뜨린다는 것이다. 이것은 풍부한 세력으로 무장한 세상의 군주를 그처럼 갑작스럽고 강력하게 무너뜨리는 교리의 신적이고 놀라운 능력을 표현한다. 또한 사탄이 공기 중에서 지배하며 그리스도께서 구원자로 나타나실 때까지 세상을 발 아래 두고 있는 가운데, 그의 화살이 머리 위로 떨어지는 사람들의 비참한 처지도 표현한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-18-18 (Calvin, PD)
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**19절. 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며** — 이것은 일종의 허용의 말씀이다. 그리스도는 그들이 지금 자랑하는 선물이 탁월하지 않다고 단언하는 것이 아니라, 그들이 더 높은 것에 주로 눈을 두어야 하며 외적인 기적에만 만족해서는 안 됨을 상기시켜 주신다. 그분은 그들의 기쁨을 완전히 정죄하지는 않으시지만, 그것이 일시적인 은총을 지나치게 기뻐하며 마음을 더 높이 들어올리지 않는 결함을 지적하신다. 경건한 자들도 거의 대부분 이 병에 걸리기 쉽다. 하나님의 선하심을 감사히 받으면서도, 그분의 친절한 행위들이 하늘로 올라가는 사다리가 되어야 하는 만큼 그 역할을 하지 못하는 것이다. 그래서 주님이 그들을 들어 올리기 위해 손을 뻗치셔서, 그들이 땅에만 만족하지 않고 하늘의 갱신을 사모하도록 하셔야 한다. '원수의 세력'이란 모든 종류의 피해를 말한다. 우리에게 해로운 모든 것은 사탄에 의해 우리에게 동원되기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-19-19 (Calvin, PD)
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**20절. 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라** — 그리스도의 의도가 제자들을 일시적인 기쁨에서 벗어나게 하여 영생을 영광스럽게 여기도록 하는 것이었으므로, 그분은 그들을 그 근원과 원천으로 이끄신다. 그것은 그들이 하나님께 선택되어 그분의 자녀로 입양되었다는 것이다. 그분은 그들에게 하나님의 영으로 중생했고(딛 3:5), 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었으며(고후 5:17), 구원의 소망으로 조명받고(엡 1:18), 기업의 보증을 받았다고(엡 1:14) 기뻐하라고 명하실 수도 있었다. 그러나 그분은 이 모든 복들이 흘러나온 원천이 하나님의 자유로운 선택임을 지적하려 하셨다. 그들이 자신들을 위해 아무것도 주장하지 못하도록 하기 위해서다. 우리 내면에 느끼는 그분의 친절한 행위들도 하나님을 찬양하는 이유를 제공하지만, 우리 밖에 있는 영원한 선택이 우리의 구원이 하나님의 순수한 선하심 위에 쉬고 있음을 더 분명히 보여 준다. '너희 이름이 하늘에 기록되어 있다'는 비유적 표현은, 마치 명부에 등록된 것처럼 하나님이 그들을 자신의 자녀요 상속자로 인정하신다는 뜻이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-20-20 (Calvin, PD)
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**24절. 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 것들을 보고자 하였으되** — 오늘날 교회의 상태가 율법 아래 살았던 거룩한 선조들의 상태보다 우월하다는 것은 마땅한 선언이다. 그들에게는 그림자와 형상으로만 제시되었던 것이 이제 그리스도의 빛나는 얼굴로 공개적으로 드러났기 때문이다. 성전 휘장이 찢어지고(마 27:51), 우리는 믿음으로 하늘 성소에 들어가며 자유롭게 하나님께 나아갈 수 있다. 비록 선조들이 자신들의 형편에 만족하고 마음속으로 복된 평안을 누렸지만, 이것이 그들의 소망이 더 멀리 뻗어 나가는 것을 막지는 않았다. 따라서 아브라함은 그리스도의 날을 멀리서 보고 기뻐했으나(요 8:56), 더 가까이 보기를 갈망했지만 뜻을 이루지 못했다. 시므온은 "이제는 주의 종을 평안히 놓아 주시는도다"(눅 2:29)라고 말함으로써 모든 선조의 감정을 대변했다. 실로 인류를 짓누르는 저주의 짐 아래서 약속된 구원을 향한 열망으로 완전히 불타오르지 않을 수 없었다. 그러므로 그들이 배고픈 자처럼 그리스도를 사모하면서도 고요한 믿음을 가졌음을 배우자. 그래서 그들은 하나님을 향해 불평하지 않고 계시의 충만한 때가 올 때까지 인내로 기다리며 마음을 지켰다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-24-24 (Calvin, PD)
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**26절. 율법에 무엇이라 기록되었으며** — 그는 기대했던 것과 다른 대답을 그리스도로부터 받는다. 실로 그리스도는 모세의 율법이 규정한 것과 다른 어떤 거룩하고 의로운 삶의 규범도 제시하지 않으셨다. 하나님과 이웃에 대한 완전한 사랑이 의의 최고 완성을 포함하기 때문이다. 그러나 그리스도께서 여기서 구원을 얻는 것에 대해 말씀하신다는 것을 주목해야 한다. 이것은 그에게 제기된 질문에 맞게 말씀하신 것으로, 다른 곳에서처럼 사람들이 어떻게 영생에 이를 수 있는지를 절대적으로 가르치는 것이 아니라, 하나님 보시기에 의롭게 여겨지기 위해 어떻게 살아야 하는지를 가르치신다. 이제 율법에는 사람들이 하나님 보시기에 구원을 얻도록 삶을 규율해야 할 규범이 규정되어 있음은 확실하다. 율법이 죽음의 교리라 불리고 바울에 의해 범죄를 더하게 한다고 하는 것은 그 교리의 잘못이 아니라, 율법이 명하는 것을 행하는 것이 우리로서는 불가능하기 때문이다. 그러므로 율법으로는 아무도 의롭다 함을 받지 못하지만, 율법 자체는 최고의 의를 담고 있다. 율법을 완전히 지키는 자가 있다면 그에게 구원을 제시함에 있어 거짓말을 하지 않기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-26-26 (Calvin, PD)
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**28절. 이를 행하라 그러면 살리라** — 이 약속이 믿음을 통한 값없는 칭의와 어떻게 일치하는지는 조금 전에 설명했다. 하나님이 우리를 값없이 의롭다 하시는 것은 율법이 완전한 의를 가리키지 않기 때문이 아니라, 우리가 그것을 지키는 데 실패하기 때문이다. 또한 율법으로 생명을 얻는 것이 우리에게 불가능하다고 선언되는 것은 그 자체의 결함이 아니라 우리 육신의 연약함 때문이다(롬 8:3). 그러므로 이 두 진술은 완전히 일치한다. 율법은 행위로 의를 얻는 방법을 가르치지만, 아무도 행위로 의롭다 함을 받지 못하는 것은 율법의 교리가 아니라 사람에게 잘못이 있기 때문이다. 그리스도는 그 사이에 자신이 율법을 폐기한다는 비난, 즉 영구적인 의의 규범이라는 의미에서의 율법을 무너뜨린다는 무지하고 모르는 자들의 비방을 무효화하려 하셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-28-28 (Calvin, PD)
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**29절. 그 사람이 자기를 옳게 보이려고** — 이 질문이 사람을 의롭게 하는 것과는 무관한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 전에 말씀드린 바, 사람들의 위선은 특히 두 번째 돌판을 통해 발각된다는 것을 기억하면, 이 바리새인이 거짓 거룩의 가면 아래 숨어 드러나지 않으려고 이 회피책을 쓴 것을 쉽게 추론할 수 있다. 자선 시험이 자신에게 불리할 것을 알고 이웃이라는 말 뒤에 숨어 율법의 범법자로 드러나지 않으려 한 것이다. 하지만 우리는 이미 이 주제에 대해 율법이 서기관들에 의해 왜곡되었음을 보았다. 그들은 이웃을 그럴 자격이 있는 자로만 여겼기 때문이다. 그래서 '원수를 미워하는 것이 정당하다'는 원칙도 그들 사이에 받아들여졌다(마 5:43). 위선자들이 자신을 정죄하는 것을 피하기 위해 의지할 수 있는 유일한 방법은, 자신의 삶이 율법의 심판대 위에 서지 않도록 할 수 있는 한 멀리 피하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-29-29 (Calvin, PD)
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**30절. 예수께서 대답하여 이르시되** — 그리스도는 단순히 이웃이라는 말이 구별 없이 모든 사람에게 적용된다고 말씀하실 수도 있었다. 인류 전체가 신성한 교제의 유대로 연합되어 있기 때문이다. 실제로 주님이 율법에서 이 말을 쓰신 것은 우리를 부드럽게 서로에 대한 친절로 이끌기 위한 것 외에 다른 이유가 없다. 그 계명은 이렇게 더 명확하게 표현될 수도 있었다. '네 자신을 사랑함같이 모든 사람을 사랑하라.' 그러나 사람들이 교만함으로 눈이 어두워 각자 자신에게 만족하고 다른 사람들을 동등하게 여기는 것을 거의 인정하지 않으며 그들에게 마땅히 줄 의무를 외면하므로, 주님은 모두가 이웃이라고 명시적으로 선언하사 그 관계 자체가 서로 사랑을 낳도록 하셨다.

따라서 어떤 사람을 우리의 이웃으로 삼기 위해서는 그가 사람이면 충분하다. 우리 공통의 본성을 지울 권한이 우리에게 없기 때문이다. 그러나 그리스도의 의도는 바리새인 스스로 대답을 이끌어 내어 자신을 정죄하도록 하는 것이었다. 그들 사이에 자기 친구가 아니면 이웃이 아니라는 권위 있는 결정이 일반적으로 받아들여졌으므로, 만약 그리스도께서 직접적으로 질문하셨다면 그는 이웃이라는 말에 모든 사람이 포함된다는 것을 결코 명시적으로 인정하지 않았을 것이다. 그런데 제시된 비교가 그것을 고백하도록 강제했다.

전달되는 일반적인 진리는, 가장 낯선 이방인도 우리의 이웃이라는 것이다. 하나님이 모든 사람을 서로 돕는 목적으로 묶어 놓으셨기 때문이다. 그러나 그분은 유대인들, 특히 제사장들에 대해 간략하게 언급하신다. 같은 아버지의 자녀라고 자랑하고 나머지 민족들로부터 입양의 특권으로 분리되어 하나님의 거룩한 유업이라고 했으면서도, 야만적이고 무감각한 경멸로 마치 아무 관계도 없는 것처럼 서로를 멸시하는 것을 드러내기 위해서다. 그리스도께서 그들이 저질렀음을 알고 있는 형제적 친절함에 대한 잔인한 무관심을 묘사하셨음은 의심할 여지가 없다. 그러나 여기서 내가 말했듯이 주된 의도는, 우리를 서로에 대한 친절의 의무로 묶는 이웃 관계가 친구나 친척에 국한되지 않고 인류 전체로 확장된다는 것을 보여 주는 것이다.

이를 증명하기 위해 그리스도는 사마리아인을 제사장과 레위인과 비교하신다. 유대인들이 사마리아인에게 가졌던 치명적인 증오는 잘 알려져 있다. 그래서 가까이 살면서도 항상 심한 불화 상태에 있었다. 그리스도는 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나 다친 유대인이, 그 길에서 그를 반쯤 죽은 채 누워 있는 것을 발견한 레위인도 제사장도 아무 도움도 주지 않았지만 사마리아인이 큰 친절을 베풀었다고 하신다. 그리고는 이 세 사람 중 누가 그 유대인의 이웃이었느냐고 물으신다. 이 교활한 율법사는 다른 두 사람보다 사마리아인을 더 낫게 여기는 것을 피할 수 없었다. 여기서 서기관들이 악한 궤변으로 지워 버리려 했던 사람들의 공통된 관계가 거울처럼 드러나기 때문이다. 또한 원수가 유대인에게 보인 동정심은 사람이 사람을 위해 창조되었다는 것을 보여 주기에 자연의 인도와 가르침으로 충분함을 증명한다. 이로부터 모든 사람 사이에 서로 간의 의무가 있음이 추론된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-30-30 (Calvin, PD)
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**38절. 저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매** — 이 이야기는 그리스도께서 어디를 가시든 자신의 사사로운 일에 몰두하거나 자신의 편의나 안락을 추구하지 않으시고, 다른 사람에게 선을 베풀고 아버지로부터 자신에게 맡겨진 직분을 다하는 것만을 목표로 삼으셨음을 보여 준다. 누가는 마르다에게 후한 대접을 받으신 후 집에 들어가자마자 가르치고 권면하기 시작하셨다고 기록한다.

이 구절이 이른바 관상적 삶에 대한 칭찬으로 치욕스럽게 왜곡되어 왔으므로, 그 참된 의미를 조사해야 한다. 거기서 그리스도의 의도와 가장 거리가 먼 것이 무위도식이나 쓸데없는 사변을 권장하는 것임이 분명히 드러날 것이다. 세상에서 물러나 관상적 삶에 오롯이 헌신하는 사람들이 천사와 같은 삶을 산다는 것은 의심할 여지 없이 오래된 오류다. 소르본의 신학자들이 이 주제에 대해 주절거리는 불합리한 것들은, 최고선과 인간 삶의 궁극적 목적을 덕의 향유인 관상에 두는 아리스토텔레스에게서 빌려온 것이다. 어떤 사람들이 야망에 이끌려 일상적인 교제에서 물러나거나 변덕스러운 사람들이 고독과 게으름에 빠졌을 때, 그 결의는 그들이 아무것도 하지 않기 때문에 천사와 같다고 상상하는 교만을 수반했다. 활동적인 삶이 그들을 하늘에서 멀게 한다는 것처럼 그것을 극도로 경멸했다.

이와 달리, 우리는 사람들이 다양한 종류의 노동을 하도록 창조되었음을 안다. 하나님께 가장 기쁨이 되는 희생은 각 사람이 자신의 소명에 부지런히 힘쓰고 공동의 이익에 기여하는 방식으로 살려고 노력하는 것이다. 그들이 그리스도의 말씀을 자신들의 고안물을 지지하기 위해 얼마나 어리석게 왜곡했는지는 자연스러운 의미를 확인하면 분명해진다. 누가는 마리아가 예수의 발치에 앉았다고 한다. 그가 그녀가 평생 이것 외에는 아무것도 하지 않았다는 것을 의미하는가? 그렇지 않다. 주님은 자신의 제자들에게 그리스도의 학교에서 진보하기를 원하는 자가 항상 게으른 청중이 되어서는 안 되고 배운 것을 실천해야 하도록 시간을 분배하라고 명하신다. 들을 때가 있고 행동할 때가 있는 것이다. 그러므로 그리스도께서 관상적 삶과 활동적 삶을 비교하시는 것처럼 수도승들이 이 구절을 이용하려는 시도는 어리석다. 그리스도는 단지 어떤 목적과 방식으로 자신이 영접받기를 원하는지 알려 주신다.

마르다의 환대는 칭찬받을 만했고 실제로 칭찬받는다. 그러나 그리스도께서 지적하시는 두 가지 잘못이 있다. 첫째, 마르다는 적절한 범위를 넘어 활동했다. 그리스도는 그 거룩한 여인이 그토록 많은 수고를 하는 것보다 소박하고 검소한 대접을 받으시는 편을 더 원하셨을 것이다. 둘째, 마르다는 주의를 분산시키고 불필요한 수고를 너무 많이 맡음으로써 스스로 그리스도의 방문의 유익을 빼앗았다. 그 지나침은 누가가 '많은 일'이라고 말하는 것에서 지적된다. 그리스도는 조금으로 만족하셨다. 마치 선지자를 웅장하게 맞이하면서도 그의 말을 들으려고 신경 쓰지 않고, 오히려 모든 가르침을 묻어버릴 만큼 크고 불필요한 준비를 하는 것과 같다. 선지자들을 영접하는 참된 방법은 하나님이 그들을 통해 우리에게 제시하고 제공하시는 유익을 받아들이는 것이다. 이제 우리는 마르다의 친절한 배려가 칭찬받을 만했지만 흠이 없지 않았음을 알게 된다. 마르다가 자신의 분주한 활동에 너무 만족한 나머지 가르침을 받으려는 자매의 경건한 열심을 경멸한 것이 추가적인 악이었다. 이 예는 우리에게 옳은 일을 할 때 자신을 다른 사람보다 높이 여기지 않도록 주의해야 한다는 경고다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-38-38 (Calvin, PD)
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**42절. 그러나 몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라** — 어떤 사람들은 이 말씀을 한 종류의 음식으로 충분하다는 극히 빈약한 해석을 한다. 다른 사람들은 재치 있게 탐구하지만 목적에 맞지 않게 단일성에 대해 논한다. 그러나 그리스도의 의도는 전혀 다른 것이었다. 신자들이 무엇을 하든 어떤 일에 종사하든, 모든 것이 지향해야 할 단 하나의 목표가 있다는 것이다. 한마디로, 우리가 고정된 목표를 향해 모든 행동을 이끌지 않으면 아무 목적 없이 방황할 뿐이다. 마르다의 환대의 결함은 주된 일을 소홀히 하고 집안일에 완전히 몰두한 데 있었다. 그렇다고 그리스도가 이 한 가지 외에는 모든 것이 중요하지 않다는 의미가 아니라, 부수적인 것이 주된 관심사가 되지 않도록 순서에 적절히 주의를 기울여야 한다는 것이다.

'마리아는 이 좋은 편을 택하였으니.' 서투르고 잘못된 해석자들이 꿈꾸는 것처럼 여기에 비교가 있는 것이 아니다. 그리스도는 단지 마리아가 거룩하고 유익한 일에 종사하고 있으며 방해받지 않아야 함을 선언하신다. "만약 자매가 게으름을 피우거나 하찮은 일에 몰두하거나 자신의 신분에 맞지 않는 것을 목표로 하여 집안일의 모든 짐을 네게 남겨 두었다면 네가 자매를 꾸짖을 충분한 이유가 있었을 것이다. 그러나 지금 자매가 말씀을 듣는 적절하고 유익한 일에 종사하고 있으므로, 그것에서 억지로 떼어내는 것은 불의한 일이다. 이처럼 좋은 기회가 항상 그녀에게 주어지는 것이 아니기 때문이다." '빼앗기지 아니하리라'는 마지막 절에 대해 다른 해석을 하는 사람들도 있다. 마리아가 좋은 편을 택한 것은 하늘의 교리의 열매가 결코 소멸될 수 없기 때문이라는 뜻으로 그리스도가 의도하셨다는 것이다. 나는 그 의견에도 반대하지 않지만, 그리스도의 의도에 더 잘 맞는 것으로 보이는 견해를 따랐다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-10-42-42 (Calvin, PD)
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