주석[칼빈] — 누가복음 15장 · 탕자의 비유

**10절. 죄인 한 사람이 회개하면 천사들도 기뻐하리라** — 천사들이 하늘에서 방황하던 자가 양 우리로 돌아온 것을 볼 때 서로 기쁨을 나눈다면, 그들과 같은 원인을 공유하는 우리도 같은 기쁨에 참여해야 한다. 그런데 의의 끊임없고 중단 없는 과정을 최고의 기쁨으로 여기는 천사들에게, 많은 의인의 지속보다 한 불경건한 자의 회개가 더 큰 기쁨이 된다고 어떻게 말하는가?

나는 이렇게 대답한다. 천사들의 소망에 가장 일치하는 것은(더 바람직하기도 하지만) 사람들이 항상 완전한 완결된 상태에 머무는 것이다. 그러나 이미 멸망에 바쳐지고 썩은 지체처럼 몸에서 잘려 나간 죄인의 구원에서 하나님의 자비가 더 밝게 빛나므로, 그분은 천사들에게 예상치 못한 선으로부터 나오는 더 큰 기쁨을 사람의 방식으로 귀속시키신다.

'한 회개하는 죄인에 대해.' '회개'라는 말은 하나님께서 완전히 등을 돌렸다가 말하자면 죽음에서 생명으로 일어나는 자들의 돌이킴에 특별히 한정된다. 그렇지 않으면 회개의 훈련은 우리 삶 전체에 걸쳐 중단 없이 이루어져야 한다. 각 사람이 자신의 불완전함으로 날마다 진보를 목표로 해야 함을 상기받기 때문이다. 그러나 이미 올바른 길에 들어선 사람이 비록 비틀거리거나 쓰러지거나 길을 잃더라도 목표에 도달하려 애쓰는 것은, 전혀 잘못된 길을 떠나거나 처음으로 올바른 길에 나서는 것과 다른 것이다. 이미 하나님의 율법의 기준으로 삶을 규율하기 시작한 자들은 거룩하고 경건한 삶을 시작하는 것으로 이루어지는 그 종류의 회개를 필요로 하지 않는다. 비록 육신의 연약함 아래 탄식하며 그것을 고치려 힘써야 하지만 말이다.

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**11절. 두 아들의 비유** — 이 비유는 앞선 교리의 확인에 지나지 않는다. 전반부에서 하나님이 우리의 죄를 사하실 준비가 얼마나 되어 있는지 보여 주고, 후반부에서 그분의 긍휼에 불평하는 자들의 큰 악의와 완고함이 보여진다. 사치와 방탕으로 가장 깊은 가난으로 전락한 후, 자신이 불순종하고 반항했던 아버지에게 탄원자로 돌아오는 탕자의 인격 안에서, 그리스도는 어리석음에 지쳐 하나님의 은혜에 이르는 모든 죄인을 묘사하신다. 반면에 아들의 죄를 용서할 뿐 아니라 그가 돌아올 때 앞으로 나아가 영접하는 친절한 아버지에게, 자신에게 기도하는 자들을 용서하는 데 그치지 않고 아버지의 긍휼로 그들을 향해 먼저 나아가시는 하나님을 비유하신다.

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**12절. 아버지여 재산 중에서 내게 돌아올 분깃을 내게 주소서** — 비유는 아버지를 떠나고 싶어 하고 아버지의 통제에서 벗어나 방종에 빠질 수 없으면 제대로 살 수 없다고 생각하는 것에서 나타나는 청년의 악한 오만의 표시로 시작된다. 노인을 떠나는 데에도 배은망덕이 있다. 그에게 마땅한 의무 수행을 보류할 뿐 아니라, 그의 집의 재산을 축내고 줄인다. 이것은 결국 그가 가진 모든 것을 탕진하는 방탕한 사치와 사악한 낭비로 이어진다. 그토록 많은 잘못 후에 그는 아버지가 화해할 수 없는 자임을 알았어야 했다.

이 형상 아래 주님은 하나님의 한없는 선하심과 헤아릴 수 없는 인내를 우리에게 묘사하신다. 아무리 악한 죄도 용서를 얻으려는 소망에서 우리를 막지 못하도록 하기 위해서다. 이 어리석고 오만한 청년이 하나님의 손에서 많은 풍성함을 누리면서 그분에게서 분리되어 완전한 자유를 누리고자 맹목적이고 미친 야망에 의해 움직인 사람들과 닮았다고 말한다면 어느 정도 근거가 있을 것이다. 마치 이 세상의 모든 왕국보다 하나님의 아버지적 돌봄과 다스리심 아래 사는 것이 더 바람직하지 않은 것처럼 말이다.

그리스도는 여기서 젊은이들이 자연적인 성향에 쓸려갈 때 보통 일어나는 일을 묘사하신다. 건전한 판단력이 없고 정욕에 미쳐 스스로를 다스리기 어렵고 두려움이나 수치로 억제되지 않는다. 그러므로 죄악된 성향이 충동하는 모든 것에 자신을 내버려 두고 수치스러운 길을 치달리다가 수치스러운 가난에 빠지는 것은 불가피하다. 이후 낭비가들과 탕아들을 일반적으로 따라잡는 처벌을 묘사하신다. 수단을 악하게 탕진한 후 굶주림에 허덕이게 되고, 가장 좋은 빵을 절제하여 사용할 줄 몰랐다가 도토리와 쭉정이를 먹는 처지로 전락한다. 요컨대 그들은 돼지의 동반자가 되어 인간의 음식에 참여할 자격이 없다는 것을 느끼게 된다.

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**17절. 이에 스스로 돌이켜 이르되** — 여기서 하나님이 사람들을 회개로 부르시는 방법이 묘사된다. 그들이 스스로 지혜롭고 복종한다면, 그분은 그들을 더 부드럽게 이끄실 것이다. 그러나 매에 굴복하기 전까지는 결코 순종에 이르지 않으므로, 그분은 그들을 엄하게 징벌하신다. 따라서 풍족함이 사납고 반항적이게 만들었던 이 청년에게 굶주림이 최고의 교사가 되었다. 이 예에서 배운 바, 만약 어느 때에 그분이 무거운 고통으로 우리를 찾으신다면 하나님이 우리에게 잔인하게 대하신다고 생각하지 말자. 이런 방식으로 완고하고 즐거움에 취한 자들이 그분께 순종하도록 가르침을 받는다. 간단히 말해, 우리가 겪는 모든 불행은 유익한 회개의 초대다.

그러나 우리는 게으르기 때문에, 사방에서 어려움에 눌리고 절망에 빠지기 전까지는 거의 건전한 정신을 되찾지 못한다. 육신은 어려움이 없는 한 항상 쾌활하게 방종하거나 적어도 위축된다. 이로부터 주님이 우리의 완고함을 제압하기 위해 종종 거칠고 반복된 타격을 사용하시는 것을 의아하게 생각할 이유가 없음을 추론한다. 또한 아버지에게 돌아간다면 처지가 나아질 것이라는 소망이 이 청년에게 회개할 용기를 주었다는 것도 주목해야 한다. 아무리 처벌이 심해도 어떤 유익을 볼 때까지는 우리의 타락함을 부드럽게 하거나 우리의 죄에 불만을 갖게 만들지 않기 때문이다. 따라서 이 청년이 아버지의 친절에 대한 확신으로 화해를 구하도록 유도되듯이, 우리 회개의 시작은 유리한 소망을 우리 안에 일으키는 하나님의 자비에 대한 인식이어야 한다.

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**20절. 아직도 거리가 멀 때에** — 이것이 비유의 주된 요점이다. 사람들이 천성적으로 복수하려는 성향이 있고 자신의 권리에 지나치게 집착하지만, 아버지의 사랑으로 움직여 비참함에 빠진 자녀를 친절하게 용서하고 자유롭게 돌아오게 한다면, 모든 부모의 애정을 초월하는 한없는 선하심의 하나님은 우리를 더 가혹하게 대우하지 않으실 것이다. 확실히 여기서 하나님이 자신에 대해 약속하지 않는 어떤 것도 세상의 아버지에게 귀속되지 않는다.

"그들이 부르기 전에 내가 응답하겠다"(사 65:24)고 하신다. 다윗의 그 구절도 잘 알려져 있다. "내가 이르기를 내 죄를 여호와께 자복하리라 하였더니 주께서 내 죄악을 사하셨나이다"(시 32:5). 따라서 이 아버지가 단지 아들의 간청으로 화해하는 것이 아니라, 아들이 돌아올 때 앞으로 나아가 아직 한 마디도 듣기 전에 더럽고 흉한 모습으로 그를 안아 주듯이, 하나님도 오랜 기도를 기다리지 않으시고 죄인이 자신의 잘못을 고백하기로 결심하는 즉시 자유로운 의지로 그를 향해 나아가신다.

"하나님의 은혜가 죄인이 회개로 그것을 앞지르기 전까지는 죄인에게 드러나지 않는다"고 추론하는 것은 비참한 궤변이다. "여기서 용서할 준비가 된 아버지가 제시되지만, 그것은 아들이 돌아오기 시작한 후이다. 따라서 하나님은 그분을 먼저 구하기 시작하는 자들 외에는 바라보시지 않고 은혜를 베풀지 않으신다"고 그들은 말한다. 물론 용서를 얻기 위해 죄인에게 양심의 슬픔과 자신에 대한 불만족이 요구되는 것은 사실이다. 그러나 이로부터 하나님의 선물인 회개가 사람들이 자신의 마음의 움직임으로 드린다고 추론하는 것은 잘못이다. 이 점에서 죽을 인간을 하나님에 비유하는 것은 부적절하다. 세상의 아버지는 아들의 완고한 마음을 새롭게 할 능력이 없지만, 하나님은 돌 같은 마음을 살 마음으로 바꾸신다. 간단히 말해, 여기서 문제는 사람이 스스로 돌이켜 그분께 돌아오는지가 아니라, 단지 사람의 형상 아래 하나님의 아버지적 온유함과 용서를 베풀 준비가 되어 있음이 찬양받는다는 것이다.

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**21절. 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었사오니** — 여기서 회개의 또 다른 요소가 지적된다. 즉 슬픔과 수치를 수반하는 죄에 대한 확신이다. 자신이 죄를 지었다는 것에 비통하지 않고 자신의 잘못이 눈앞에 제시되지 않는 자는, 의무의 길로 돌아갈 것을 생각하기보다 무엇이든 먼저 시도할 것이다. 따라서 죄에 대한 불쾌함이 회개에 앞서야 한다.

이 청년이 자기 자신에게 돌아왔다는 표현에 큰 강조가 있다. 마치 야생적인 욕망의 방황이 그를 자신의 망각으로 몰아갔던 것처럼. 실로 육신의 충동이 너무 빗나가서, 그것에 자신을 내준 자는 스스로를 벗어나 정신을 잃었다고 할 수 있다. 이런 이유로 범법자들에게 마음으로 돌아오라고 명해진다(사 46:8).

다음으로 고백이 따라온다. 교황이 고안한 그런 고백이 아니라, 아들이 화나신 아버지를 달래는 고백이다. 이 겸손은 죄 용서를 얻기 위해 절대적으로 필요하기 때문이다. '내가 하늘과 아버지께 죄를 지었다'는 표현 방식은 하나님이 세상 아버지의 인격 안에서 모욕받으셨다는 것과 같은 의미다. 아버지를 거슬러 반항하는 자는 누구나 하나님도 악하게 거스른다는 것은 자연의 명령이다. 하나님이 자녀를 부모에게 복종하도록 두셨기 때문이다.

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**22절. 가장 좋은 옷을 내어다가** — 비유에서 모든 세세한 상황을 추적하는 것은 쓸데없는 일이지만, 우리 하늘 아버지께서 우리의 죄를 용서하사 그 기억을 묻어 버리실 뿐 아니라 우리에게서 빼앗겼던 선물들도 회복해 주신다고 한다면 문자적 의미에 폭력을 가하는 것이 아닐 것이다. 반면에 그것들을 취하심으로써 우리의 배은망덕함을 징벌하시고 우리의 벌거벗음의 비난과 수치심을 느끼게 하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-15-22-22 (Calvin, PD)
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**25절. 맏아들이 밭에 있다가** — 이 비유의 후반부는 마치 비참한 죄인들의 구원을 시기하는 것처럼 사악하게 하나님의 은혜에 한계를 두려는 자들을 잔인함으로 고발한다. 이것이 그리스도가 세리들과 일반 백성을 영원한 기업의 소망에 받아들이면 자신들의 공로에 걸맞은 보상을 받지 못한다고 생각하는 서기관들의 오만함을 겨냥한 것임을 우리는 안다. 따라서 그 요점은, 우리가 하나님의 자녀로 여겨지기를 원한다면 그분이 아버지의 친절로 용서하시는 형제들의 잘못을 형제적으로 용서해야 한다는 것이다.

장남 아래 유대 민족이 묘사된다고 생각하는 이들에게는 어느 정도 논거가 있다. 그러나 그들이 구절 전체에 충분히 주목하지 않는다고 생각한다. 담화는 비참한 삶을 살았던 사람들에 대한 그리스도의 친절에 걸림돌을 삼은 서기관들의 불평에서 비롯되었기 때문이다. 그러므로 그분은 추정으로 부풀어 오른 서기관들을 항상 예의 바르고 절제 있게 살아왔으며 명예롭게 가족을 부양한 선하고 단정한 사람들에, 아니 심지어 평생 참을성 있게 아버지의 통제에 복종한 순종하는 자녀들에 비유하신다. 그리고 비록 그들이 이 칭찬을 전혀 받을 자격이 없었지만, 그리스도는 그들의 믿음에 따라 말씀하셔서 그것이 덕이었던 것처럼 그들이 거짓으로 자랑하는 거룩함을 양보하는 식으로 귀속시키신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-15-25-25 (Calvin, PD)
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**28절. 아버지가 나와서 권하니** — 이 말씀으로 그분은 위선자들의 참을 수 없는 교만을 꾸짖으신다. 아버지가 형제에게 보인 긍휼을 시기하지 않도록 간청하는 것이 필요할 만큼의 교만이다. 그런데 하나님이 간청하지는 않으시지만, 그분의 모범으로 형제의 잘못을 참을 것을 권하신다. 악한 엄격함에서 모든 변명을 제거하기 위해, 그분은 위선자들이 말하게 하시는데, 그들의 거짓 자랑은 반박될 수 있다. 심지어 어떤 사람이 아버지를 향한 경건의 모든 의무를 가장 완전한 방식으로 수행했다 해도, 형제가 용서를 받기 때문에 불평할 정당한 이유가 없음을 단언하신다. 물론 하나님의 진실한 예배자들은 항상 이 악한 성향에서 순수하고 자유로운 것이 확실하다. 그러나 그리스도의 의도는, 형제가 은총을 받았다고 해서 불평하는 것이 그가 천사들에 못지않은 거룩함에 있지 않다 해도 불의한 일임을 보여 주는 것이다.

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**31절. 아버지가 이르되 얘, 너는 항상 나와 함께 있으니** — 이 대답은 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 장남이 자신에게 아무 손해 없이 형제가 친절하게 받아들여지는 것을 볼 때 화낼 이유가 없다는 것이다. 둘째는 형제의 안전에는 아무 관심도 없이 그의 귀환으로 인한 기쁨 때문에 슬퍼한다는 것이다. "내 모든 것은 네 것이다"고 하신다. 즉, "네가 지금까지 내 집에서 아무것도 가져가지 않았지만, 그것은 네게 아무 손해가 아니다. 모든 것이 줄어들지 않고 너를 위해 보존되어 있기 때문이다." 게다가, 왜 우리의 기쁨에 불쾌해하는가? 너도 함께 기뻐했어야 했다. 잃어버렸다고 생각했던 네 형제가 이제 안전과 귀환을 축하받는 것이 마땅하다.

그 두 이유가 우리의 주목을 받을 만하다. 한편으로는 하나님이 죄로 인해 그분과 불화했던 자들을 은총으로 받아들이셔도 우리에게 아무 손해가 없다. 다른 한편으로는 형제들이 죽음에서 생명으로 돌아온 것을 볼 때 기뻐하지 않는 것은 악한 마음의 완고함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-15-31-31 (Calvin, PD)
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