주석[칼빈] — 누가복음 18장 · 바리새인과 세리

기도에서 인내한다는 것이 드물고 어려운 것임을 우리는 알고 있다. 첫 번째 기도가 응답되지 않으면 소망뿐만 아니라 기도의 모든 열정조차 즉시 버리는 것이 우리 불신앙의 발현이다. 그러나 우리의 소원이 이루어지지 않더라도 낙심하지 않는다면, 그것은 우리 믿음의 의심할 여지없는 증거이다. 그러므로 그리스도께서 제자들에게 기도를 계속 드리도록 권면하신 것은 매우 적절하다.

그분이 사용하신 비유는 겉으로 보면 거칠어 보이지만, 제자들에게 하나님 아버지에게 기도할 때 간절히 구하여야 한다는 것을 가르치기에 놀랍도록 적합하다. 그리하여 마침내 그분이 다른 방식으로는 주시기를 꺼리는 것처럼 보이는 것까지도 끌어낼 수 있도록. 이는 우리의 기도로 하나님을 이기고 천천히 마지못해 그분을 자비로 구부리게 한다는 것이 아니다. 오히려 실제의 사실들이 그분이 우리의 기도에 은혜롭게 귀를 기울이신다는 것을 즉시 분명하게 하지 않기 때문이다.

비유에서 그리스도는 불의하고 잔인한 재판관에게 간절하게 요청하기를 그치지 않았기 때문에 원하는 것을 얻어낸 과부를 묘사하신다. 전달되는 주된 진리는, 하나님께서 그분의 백성에게 즉각적으로 도움을 베풀지 않으시는 것은 마치 기도로 지치게 되기를 바라시는 것처럼 보이기 때문이라는 것이다. 그분에게 기도하는 사람들의 처지가 아무리 비참하고 천해 보일지라도, 만약 그들이 끊임없는 기도 수행에서 그치지 않는다면, 그분은 마침내 그들을 살피시고 그들의 필요를 채워 주실 것이다.

비교되는 당사자들이 결코 동등하지 않다는 것은 분명하다. 사악하고 잔인한 사람과 본래 자비로 기울어지신 하나님 사이에는 큰 차이가 있기 때문이다. 그러나 그리스도는 신자들에게, 잔인한 기질을 가진 사람들에게도 간절한 탄원으로 설복시키는 그들이, 자비의 아버지께 지속적인 간구를 거부당할 것을 두려워할 이유가 없다고 확신시키려 하셨다. 악하고 굳은 마음을 가진 재판관도 마침내 마지못해 과부의 간절한 탄원에 굴복할 수밖에 없었다. 그렇다면 신자들의 기도가 지속적으로 드려질 때 효과가 없겠는가?

만약 우리가 약간의 수고를 하고 지쳐 포기한다면, 또는 하나님께서 귀를 막으시는 것처럼 보이기 때문에 기도의 열정이 시들어간다면, 비록 즉시 나타나지 않더라도 궁극적으로 성공할 것을 확신하자. 이 확신을 품고 우리의 조급함에 대항하여 싸우자. 오랜 지연이 우리로 하여금 기도를 중단하게 만들지 않도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**7절. 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐.** 그리스도가 우리에게 완전히 절망적으로, 하나님에 대한 묵상에 굳어 있을 뿐만 아니라 부끄러움도 전혀 없어 자신의 명성에 대해 아무런 염려도 하지 않는다고 묘사하신 그 재판관도 마침내 과부의 고통에 눈을 뜨게 되었다. 우리는 그 기도를 통해 신자들이 적어도 동등한 유익을 얻을 것이라고 확신할 이유가 있다. 다만 하나님께 진지하게 간구하기를 그치지 않아야 한다.

그러나 그리스도가 비유를 자신의 주제에 적용하시면서 하나님을 사악하고 잔인한 재판관처럼 만들지 않으신다는 점을 주목해야 한다. 오히려 그분을 믿는 사람들이 오랫동안 궁금증 속에 있고 그분이 실제로 즉시 손을 내밀지 않으시는 매우 다른 이유를 지적하신다. 그것은 그분이 인내하시기 때문이다.

하나님께서 우리가 원하는 것보다 더 오래 우리에게 가해지는 해악을 눈감아 주신다면, 이것이 아버지다운 의도로 행하신다는 것, 즉 우리를 인내로 훈련시키기 위함임을 알자. 범죄를 잠시 눈감아 주시는 것은 그것을 영원히 처벌받지 않게 두시는 것과는 매우 다르다. 하나님이 그들의 원한을 신속하게 갚아 주실 것이라는 약속은 그분의 섭리에 귀속되어야 한다. 우리의 성급한 기질과 육적인 인식이 우리로 하여금 그분이 도움을 주기에 충분히 빨리 오지 않으신다고 결론짓게 이끌기 때문이다. 그러나 만약 우리가 그분의 계획을 꿰뚫어 볼 수 있다면, 그분의 도움이 항상 준비되어 있고 상황이 요구하는 대로 적시에 온다는 것, 한 순간도 지연되지 않고 정확한 시간에 온다는 것을 알 것이다.

그러나 한 가지 질문이 제기된다. 다른 경우에는 자신을 해치고 핍박하는 사람들을 위해 기도하라(마태복음 5:44)고 권면하시는 그리스도가 어떻게 여기서 제자들에게 복수를 구하도록 가르치시는가? 대답은 이렇다. 그리스도가 여기서 복수에 관해 말씀하시는 것이 그분의 이전 교훈을 조금도 방해하지 않는다. 하나님은 신자들의 원한을 갚아 주실 것이라고 선언하시는데, 그것은 그들의 육적인 감정에 고삐를 풀어 주기 위함이 아니라, 그들의 구원이 그분의 눈에 소중하고 귀하다는 것을 납득시키고, 이렇게 함으로써 그들이 그분의 보호를 신뢰하도록 유도하기 위함이다. 증오를 제쳐두고, 모든 사악한 복수 욕망에서 자유롭고, 적절하고 잘 규율된 성향에 이끌려, 그들이 신적 도움을 간구한다면, 그것은 합법적이고 거룩한 소원이 될 것이며 하나님 자신이 그것을 들으실 것이다.

그러나 죄스러운 감정을 벗어버리는 것보다 더 어려운 것이 없으므로, 우리가 순수하고 진실한 기도를 드리려면 주님께서 영으로 우리의 마음을 안내하고 인도해 주시기를 구해야 한다. 그때 우리는 합법적으로 하나님께 우리의 복수자가 되어 달라고 부를 수 있으며, 그분은 우리의 기도에 응답하실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-7-7 (Calvin, PD)
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**8절. 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐.** 이 말씀으로 그리스도는 사람들이 나중에 재난 아래 무너질 이유가 없다고 알려 주신다. 그것은 그들이 진정한 치료제를 소홀히 하기 때문일 것이다. 그분은 우리가 날마다 겪기 쉬운 걸림돌을 예방하려 하셨다. 우리가 모든 것이 수치스럽게 혼란한 상태에 있는 것을 볼 때. 배신, 잔인함, 속임수, 사기, 폭력이 사방에 넘쳐나며, 정의도 없고 수치도 없다. 가난한 자들은 압제자들 아래 신음하며, 무고한 자들은 학대받거나 모욕당한다. 반면에 하나님은 하늘에서 잠자고 계신 것 같다. 이것이 육신이 운명의 정부는 눈이 멀었다고 상상하는 이유이다.

그러나 그리스도는 여기서 사람들이 자신이 의지하려는 지식도 성향도 없는 하늘의 도움을 박탈당하는 것이 당연하다고 상기시키신다. 마음으로 주님을 향해 불평만 하고 그분의 섭리에 아무 자리도 내주지 않는 사람들은 주님이 그들을 도와 주실 것을 합리적으로 기대할 수 없다.

**세상에서 믿음을 보겠느냐?** 그리스도는 자신의 승천에서 재림 때까지 불신자들이 넘칠 것을 명확히 예언하신다. 이 말씀으로 그분은, 만약 구속자가 그렇게 빨리 나타나지 않는다면, 그 지연의 책임이 사람들에게 있을 것임을 의미하신다. 그를 기다리는 사람이 거의 없을 것이기 때문이다. 이 예언이 이렇게 명백하게 성취되는 것을 우리가 보지 않기를 바란다! 그러나 경험이 보여 주듯이, 세상이 거대한 재앙의 덩어리에 짓눌리고 압도되어 있음에도 불구하고, 믿음의 가장 작은 불꽃조차 분별할 수 있는 사람은 실로 적다. 다른 이들은 "믿음"이라는 단어가 올바름을 나타낸다고 이해하지만, 전자의 의미가 문맥에 더 부합한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-8-8 (Calvin, PD)
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이제 그리스도는 받아들일 수 있는 기도에 필요한 또 다른 덕에 관한 지침을 주신다. 신자들은 겸손과 낮아짐 없이는 하나님 앞에 나아와서는 안 된다. 교만보다 더 위험한 병은 없다. 그런데도 모든 사람에게 그것이 뼈의 골수에 너무도 깊이 박혀 있어서 어떤 치료제로도 거의 제거하거나 근절할 수 없다. 사람들이 하나님을 향해 고개를 들고 그분 앞에서 자신의 공로를 주장할 만큼 미치광이 같이 될 수 있다는 것은 의심할 여지없이 이상하다. 사람들이 야망에 사로잡혀 있더라도, 하나님 앞에 나아올 때는 모든 추정이 내려놓아져야 한다. 그러나 모든 사람은 단순히 위선적인 용서의 기도를 드리면 충분히 겸손해졌다고 생각한다.

따라서 우리는 우리 주님이 주시는 이 경고가 불필요한 것과는 거리가 멀었음을 알 수 있다. 그리스도가 암시하시고 정죄하려 하신 두 가지 잘못이 있다. 하나는 우리 자신에 대한 사악한 자신감이고, 다른 하나는 형제들을 경멸하는 교만이다. 전자에서 후자가 생겨난다. 허황된 자신감으로 자신을 속이는 사람이 형제들 위로 자신을 높이지 않는 것은 불가능하다. 그렇게 되는 것이 놀랍지도 않다. 하나님 자신에게 자랑하는 사람이 어떻게 자신과 동등한 자들을 경멸하지 않겠는가? 자기 자신감으로 부풀어 오른 모든 사람은 하나님과 공개적으로 싸우는 것이다. 우리는 자기를 부인함으로써만, 즉 우리 자신의 덕과 의에 대한 모든 자신감을 내려놓고 오직 그분의 자비에만 의존함으로써만 하나님과 화해할 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-9-9 (Calvin, PD)
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**10절. 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니.** 그리스도는 두 사람 사이에 비교를 하신다. 둘 다 기도하러 올라감으로써 동일한 경건의 열심을 보이는 것 같지만, 실제로는 매우 다르다. 외적인 거룩함을 소유한 바리새인은 자신의 전체 삶에 대한 칭찬을 하나님께 드리며, 마치 찬양의 제물을 드릴 의심할 여지없는 권리가 있는 것처럼 하나님 앞에 나아간다. 반면에 세리는 마치 버림받은 사람처럼, 가까이 나아갈 자격이 없다는 것을 알고, 떨림과 겸손한 고백으로 자신을 드린다. 그리스도는 바리새인은 거부되고 세리의 기도는 하나님께 받아들여졌다고 확언하신다. 바리새인이 거부된 이유는 두 가지라고 명시된다. 그는 자신이 의롭다고 신뢰했으며 다른 사람들을 경멸했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-10-10 (Calvin, PD)
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**11절. 하나님이여, 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고.** 그는 자유의지의 힘을 자랑한 것 때문이 아니라, 자신의 행위의 공로로 하나님이 자신과 화해하셨다고 신뢰한 것 때문에 비난을 받는다. 자신의 이름으로만 드려지는 이 감사는 마치 자신에게서 의를 얻었거나 자신의 노력으로 어떤 것을 공로로 받을 자격이 있는 것처럼 자신의 덕을 자랑했다는 것을 전혀 암시하지 않는다. 오히려 그는 자신이 의롭다는 것을 하나님의 은혜에 돌린다. 이제 그의 하나님께 대한 감사가 그가 소유한 모든 선한 행위가 순전히 하나님의 선물이라는 인정을 암시하더라도, 그는 행위를 신뢰하고 다른 사람들보다 자신을 높이므로, 그 자신과 그의 기도가 함께 거부된다.

따라서 우리는, 사람들이 비록 자신이 아무것도 할 수 없다는 것에 확신하더라도, 행위의 공로를 불신하고 구원을 하나님의 값없는 선하심 안에 두는 것을 배우지 않는 한, 진정으로 적절하게 겸손해지지 않는다는 것을 알 수 있다. 그리하여 모든 자신감을 거기에 기대야 한다. 이것은 주목할 만한 구절이다. 어떤 이들은 사람에게서 선한 행위의 영광을 박탈하는 것으로 충분하다고 생각한다. 그것들이 성령의 선물인 한에서. 그에 따라 그들은 우리가 값없이 의롭다 함을 받는다는 것을 인정한다. 하나님이 그분이 주시지 않은 의를 우리에게서 찾지 않으시기 때문이다. 그러나 그리스도는 더 나아가신다. 올바르게 행동하는 능력을 성령의 은혜에 돌릴 뿐만 아니라, 행위에 대한 모든 자신감을 박탈하신다. 바리새인은 하나님에게 속한 것을 주장한 것 때문에 비난받는 것이 아니라, 그가 공로를 세웠기 때문에 하나님이 자신과 화해하셨다고 신뢰하여 자신의 행위를 믿기 때문에 비난받는 것이다.

따라서 비록 어떤 사람이 행위의 칭찬을 하나님께 돌리더라도, 만약 그가 그 행위들의 의가 자신의 구원의 원인이라고 상상하거나 그것에 기댄다면, 사악한 교만으로 정죄받는다는 것을 알자. 또한 그가 내적으로 자신의 사악함을 의식하면서 사람들 앞에서 자랑에 탐닉하는 자들의 허영심 많은 야망으로 고발받지 않고, 감추어진 위선으로 고발된다는 점에 주목하라. 그가 자신의 칭찬을 공개적으로 선포했다고 하지 않고, 마음속으로 조용히 기도했다고 하기 때문이다. 자신의 의의 영광을 큰 소리로 선포하지 않았지만, 그의 내적 교만이 하나님의 눈에 혐오스러웠다. 그의 자랑은 두 가지로 이루어진다. 첫째, 그는 모든 사람이 관련된 죄에서 자신을 무죄라고 선언한다. 둘째, 그는 자신의 덕을 내세운다. 그는 자신이 다른 사람들과 같지 않다고 주장한다. 세상에 만연한 범죄들로 비난받을 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-11-11 (Calvin, PD)
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**12절. 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다.** 이것은 그가 율법이 요구하는 것 이상을 수행했다는 것과 같은 말이다. 마치 교황의 수도사들이 마치 하나님의 율법을 이행하는 것에 큰 어려움을 느끼지 않는 것처럼 자신들의 공로 이상의 행위에 대해 높이 떠들어 대는 것처럼. 우리 각자가 하나님이 그에게 베풀어 주신 덕의 분량에 따라 그 근원에 더욱 강하게 감사할 의무가 있다는 것, 그리고 하나님의 친절을 배은망덕 속에 묻지 않도록 자신이 받은 유익을 묵상하는 것이 거룩한 묵상의 훈련이라는 것은 인정해야 한다.

그러나 여기서 관찰해야 할 두 가지가 있다. 우리가 하나님을 만족시켰다는 것처럼 자신감으로 부풀어 오르지 않아야 한다는 것과, 다음으로 형제들을 경멸스럽게 업신여기지 않아야 한다는 것이다. 바리새인은 두 측면 모두에서 잘못을 저질렀다. 자신에게 의를 거짓으로 주장함으로써 하나님의 자비에 아무것도 남기지 않았고, 다음으로 자신과 비교하여 다른 모든 사람들을 경멸했다. 그 감사가 이 두 가지 결함이 없었다면 그리스도에 의해 거부되지 않았을 것이다. 그러나 교만한 위선자가 자신의 죄에 눈을 감음으로써 완전하고 완벽한 의의 구실로 하나님의 정의를 맞이했으므로, 그의 사악하고 가증스러운 뻔뻔함이 그를 넘어지게 했다.

경건한 자들의 유일한 소망은, 그들이 육신의 연약함 아래 수고하는 한, 자신들에게 있는 선한 것을 인정한 후에 오직 하나님의 자비로만 나아가 용서를 위한 기도 위에 자신들의 구원을 기대는 것이다. 그런데 이렇게 사악한 교만에 눈이 먼 사람이 어떻게 그런 생활의 거룩함을 유지했는가 하는 질문이 있다. 그런 진실성은 오직 하나님의 영에서만 나오고, 우리는 위선자들 안에는 그분이 다스리시지 않는다는 것을 확신하기 때문이다. 대답은 이렇다. 그는 마치 마음의 숨겨지고 내적인 불결함이 고려되지 않을 것처럼 외적인 모습에만 의존했다. 비록 그가 내적으로 사악한 욕망으로 가득 차 있었지만, 외적인 모습만을 바라보기 때문에 자신의 무죄를 대담하게 주장한다. 주님은 확실히 그가 소유하지 못한 것을 자신에게 거짓으로 주장한 허영심으로 그를 고발하지 않으신다. 그러나 하나님의 영에 의해 다스려지지 않는 한, 어떤 사람도 강탈, 불의, 불결, 및 다른 악덕에서 순수하다고 믿어져야 한다. "안식일"이라는 단어는 이 구절과 많은 다른 구절에서 일주일을 나타낸다. 그러나 하나님은 율법에서 자신의 종들이 매주 금식하도록 명한 적이 없다. 그러므로 이 금식과 십일조는 율법의 규정을 초월하는 자발적인 행습이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-12-12 (Calvin, PD)
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**13절. 세리는 멀리 서서.** 여기서 그리스도는 우리가 기도할 때마다 땅을 향해 눈을 내리깔 필요가 있다는 일반 규칙을 제시하려는 것이 아니다. 그분은 단순히 겸손의 표시들을 묘사하실 뿐인데, 그것만을 자신의 제자들에게 권면하신다. 이제 겸손은 우리의 죄를 인정하기를 거부하지 않고, 자신을 정죄함으로써 하나님의 심판을 예상하는 데 있다. 그리고 하나님과 화해되기 위해, 솔직하게 죄책을 고백하는 데 있다. 또한 항상 회개에 수반되는 수치심의 원인이 그것이다. 그리스도는 세리가 자신이 비참하고 잃어버린 자임을 진심으로 인정하고 하나님의 자비로 도피했다는 점을 주로 강조하신다. 그는 죄인이지만 값없는 용서를 신뢰하고, 하나님이 자신에게 은혜로우실 것을 소망한다. 한마디로, 은총을 얻기 위해 자신이 그것을 받을 자격이 없다고 인정한다.

참으로, 죄들의 용서만이 우리를 하나님과 화해시키므로, 만약 우리가 그분이 우리의 기도를 받아 주시기를 원한다면 이것에서 시작해야 한다. 자신이 유죄이고 유죄 판결을 받았음을 인정한 다음 용서를 간구하는 사람은 행위에 대한 모든 자신감을 포기한다. 그리스도의 목적은 하나님이 두려움과 떨림으로 오직 그분의 자비에만 나아가는 사람들에게만 은혜로우실 것임을 보여 주시는 것이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-13-13 (Calvin, PD)
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**14절. 이에 저 사람이 의롭다 하심을 받고.** 비교가 정확하지 않다. 그리스도는 마치 의가 둘 다에게 동등하게 속한 것처럼 세리에게 어떤 정도의 우월성만을 부여하시는 것이 아니라, 세리는 하나님께 받아들여지고 바리새인은 완전히 거부되었다는 것을 의미하신다.

이 구절은 "의롭다 하심을 받다"라는 단어의 엄격한 의미가 무엇인지 분명히 보여 준다. 그것은 마치 우리가 의로운 것처럼 하나님 앞에 서는 것을 의미한다. 세리가 갑자기 어떤 새로운 성질을 획득했기 때문에 의롭다 하심을 받았다고 하지 않고, 그의 죄책이 지워지고 그의 죄들이 씻겨졌기 때문에 은총을 얻었다고 한다. 따라서 의가 죄들의 용서로 이루어진다는 결론이 나온다. 바리새인의 덕들이 근거 없는 자신감에 의해 더럽혀지고 오염되어 세상 앞에서 칭찬받을 만한 그의 진실성이 하나님의 눈에는 아무런 가치가 없었듯이, 세리는 행위의 어떤 공로도 신뢰하지 않고 단지 용서를 간구함으로써 오직 의를 얻었다. 하나님의 순수한 자비 외에 다른 소망의 근거가 없었기 때문이다.

그러나 모든 사람이 같은 수준으로 환원되는 것이 터무니없어 보일 수 있다. 성도들의 순결성이 세리의 것과 크게 다르기 때문이다. 대답은 이렇다. 어떤 사람이 하나님을 예배하고 진정한 거룩함에서 아무리 발전했더라도, 만약 그가 자신이 아직 얼마나 부족한지를 고려한다면, 죄책의 인정에서 시작하는 것 외에 그가 적절하게 사용할 수 있는 다른 기도 형식은 없다. 어떤 이들은 더 많고 다른 이들은 더 적지만, 모든 사람이 보편적으로 죄책이 있기 때문이다.

따라서 우리는 그리스도가 지금 모든 사람을 위해 다음과 같은 규칙을 제시하신다는 것을 의심할 수 없다. 하나님은 우리가 행위를 불신하고 값없이 화해되기를 기도하지 않는 한 우리를 향해 달래어지지 않으실 것이다. 참으로 교황주의자들은 부분적으로 이것을 인정할 수밖에 없지만, 즉시 사악한 발명으로 이 교훈을 격하시킨다. 그들은 어떤 사람도 완전하지 않으므로 모든 사람에게 용서의 치료제가 필요하다는 것을 인정한다. 그러나 먼저 불완전한 의라고 부르는 것에 대한 신뢰로 불행한 사람들을 취하게 한 다음, 자신들의 죄책을 지우기 위해 보속을 추가한다. 그러나 우리의 믿음은 이것 외에 다른 지지가 필요하지 않다. 하나님이 우리가 그것을 받을 자격이 있어서가 아니라, 우리의 죄를 전가하지 않으시기 때문에 우리를 받아 주신다는 것.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-14-14 (Calvin, PD)
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**누가복음 18:34. 제자들이 이것을 하나도 깨닫지 못하였으니.** 이것이 얼마나 어리석음인가. 너무 고상하거나 복잡하지도 않고 그들 스스로 어느 정도 의심하기 시작했던 주제에 관해 그리스도가 평범하고 친숙한 방식으로 말씀하셨는데도 깨닫지 못하다니! 그러나 또한 내가 이전에 관찰한 것도 기억하는 것이 적절하다. 그들이 그처럼 심각한 무지 속에 있는 이유는, 그들이 기쁘고 번영한 전진에 대한 기대를 형성했고, 따라서 그리스도가 치욕스럽게 십자가에 못 박힌다는 것이 가장 터무니없는 일이라고 여겼기 때문이다. 이로써 우리는 허상으로 인해 사람들의 마음이 얼마나 큰 광기에 사로잡히는지를 알 수 있다. 따라서 우리는 어리석은 생각에 굴복하지 않고 빛을 향해 눈을 감지 않도록 더욱 조심해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-18-34-34 (Calvin, PD)
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