주석[칼빈] — 누가복음 12장 · 어리석은 부자

**5절. 내가 너희에게 이를 두려워하라** — 이것은 강조적인 반복이다. 그리스도는, 우리가 사람들의 두려움에 굴복할 때 하나님을 전혀 존중하지 않는 것이며, 반대로 하나님을 두려워한다면 우리는 손쉬운 승리를 거머쥔 것이므로 사람들의 어떤 노력도 우리를 의무에서 떼어 낼 수 없다고 말씀하시는 것으로 이해해야 한다. 이 권면이 그리스도의 사역자들과 마찬가지로 모든 신자들에게 얼마나 필요한지는 모든 시대의 경험이 보여 준다. 사람들이 하나님을 맹렬히 대적하고 복음을 무너뜨리려 하지 않은 시기는 결코 없었다. 죽음의 공포로 신자들을 위협할 동등한 능력으로 무장한 자들이 다 있는 것은 아니지만, 대부분은 기회가 생기는 즉시 드러나는 그 야만적인 흉포함에 의해 움직인다. 종종 사탄은 거인들을 앞세워, 그리스도의 종들이 이 교리로 강화되어 흔들리지 않는 인내를 유지하지 않는다면 그들 앞에서 쓰러지게 할 만한 자들을 세운다.

두 절이 매우 긴밀하게 연결되어 있으므로, 이 절을 '그들을 두려워하지 말라'고 따로 읽는 것은 잘못이다. 그리스도는 우리를 올바른 길에서 벗어나게 하는 사람들에 대한 악한 두려움을 치료하기 위해, 하나님에 대한 경건하고 거룩한 두려움을 그것과 대조시키신다. 그렇지 않으면 다음의 결론이 따르지 않을 것이다. 즉, 우리가 몸과 혼의 주님이신 하나님을 두려워한다면, 그 권세가 몸 이상으로는 미치지 못하는 사람을 두려워할 이유가 없다는 것이다. 사람이 몸을 죽일 능력이 있다는 말씀에 관해서는, 그리스도께서 허용하는 식으로 말씀하신 것이다. 하나님은 사악한 자들이 어느 정도의 자유를 누리도록 허용하셔서, 그들이 자신의 능력에 교만해지고 무엇이든 도모할 수 있다고 상상하며, 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 것처럼 연약한 마음에 두려움을 주기도 한다. 마치 경건한 자들의 생명이 자신들의 처분에 달려 있는 것처럼 하는 사악한 자들의 오만한 상상은 전혀 근거가 없다. 하나님이 그들을 한계 안에 두시고, 기뻐하실 때마다 그들의 잔인함과 폭력적인 공격을 억제하시기 때문이다. 그럼에도 그들이 그분의 허락으로 죽일 능력이 있다고 하는 것은, 그분이 종종 그들의 잔인한 분노를 방치하시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-5-5 (Calvin, PD)
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**13절. 선생님, 내 형제에게 명하여 유산을 나와 나누게 하소서** — 주님은 유산 분배의 직분을 맡아 달라는 요청을 받았을 때 거절하셨다. 이제 이것이 형제들의 화목을 증진하는 것이었고 그리스도의 직분이 사람들을 하나님과 화목하게 할 뿐 아니라 서로 화목하게 하는 것이었으므로, 무엇이 두 형제 사이의 분쟁을 해결하는 것을 막았는가? 그분이 재판관의 직분을 거절하신 데는 주로 두 가지 이유가 있는 것으로 보인다.

첫째, 유대인들이 메시아가 세상적인 왕국을 가질 것이라고 상상했으므로, 그분은 이 오류를 조장하는 어떤 일도 하지 않으려 하셨다. 그분이 유산을 나누는 것을 보았다면, 그 소문이 즉시 퍼졌을 것이다. 많은 이들이 그토록 열렬히 바라던 육신적인 구속을 기대했을 것이고, 사악한 자들은 그분이 국가에 혁명을 일으키고 로마 제국을 전복하고 있다고 큰 소리로 선언했을 것이다. 따라서 모든 사람에게 그리스도의 왕국이 영적임을 알려 주는 이 대답보다 더 적절한 것은 없다.

둘째, 주님은 이 세상의 정치 왕국과 자신의 교회 통치 사이에 구별을 두려 하셨다. 그분은 아버지로부터 말씀의 검으로 생각과 감정을 나누고 사람의 혼 속으로 파고드는 교사로 임명되셨지만(히 4:12), 유산을 분배하는 치안 판사가 아니셨다. 이것은 교황과 그의 성직자들의 강탈을 정죄한다. 그들은 교회의 목자라고 자처하면서 자신들의 직분과 모순되는 세상적이고 세속적인 관할권을 감히 탐했기 때문이다. 어떤 것이 그 자체로는 합법적이더라도 특정 사람에게는 부적절할 수 있다.

내가 생각하기에 세 번째로 큰 무게를 가지는 이유도 있다. 그리스도는 이 사람이 교리는 무시하고 사사로운 이익만을 바라보고 있음을 아셨다. 이것은 너무나 일반적인 병이다. 복음을 고백하는 많은 이들이 자신들의 사사로운 이익을 증진하기 위한 거짓 구실로 그것을 이용하고, 자신들의 이익을 위한 변명으로 그리스도의 권위를 주장하는 것을 거리끼지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-13-13 (Calvin, PD)
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**15절. 모든 탐심을 삼가라** — 그리스도는 먼저 추종자들에게 탐심을 경계시키고, 다음으로 그들의 마음을 이 병에서 완전히 치유하기 위해 사람의 생명이 풍족함에 있지 않다고 선언하신다. 이 말씀은 이득에 대한 미친 갈망이 흘러나오는 내적 샘과 원천을 지적한다. 그것은 사람이 더 많이 소유할수록 더 행복하며 생명의 행복이 재물에서 나온다는 것이 일반적인 믿음이기 때문이다. 그래서 불꽃 가마처럼 불길을 뿜어내면서도 속에서 타기를 그치지 않는 그 무절제한 욕망들이 일어난다. 재물과 모든 종류의 풍족함이 현세의 선이며 주님이 친히 손으로 우리에게 베푸시고 그 사용에 그분의 복이 수반된다는 것을 확신한다면, 이 단 하나의 고려가 모든 악한 욕망을 억제하는 데 강력한 영향을 미칠 것이다. 이것이 신자들이 스스로의 경험을 통해 배운 것이다. 그들이 자신들의 바람을 절제하고 하나님만을 의지하는 이유가 어디에 있겠는가? 그것은 자신들의 생명이 풍족함과 반드시 연결되어 있거나 그것에 달려 있다고 보지 않고, 홀로 능력으로 우리를 붙들고 필요한 모든 것을 공급하시는 하나님의 섭리에 의지하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-15-15 (Calvin, PD)
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**16절. 어리석은 부자의 비유** — 이 비유는 거울처럼 우리에게 사람이 풍족함으로 살지 않는다는 감정의 생생한 초상을 제시한다. 가장 부유한 사람들의 생명도 순식간에 빼앗기므로, 그들이 큰 재산을 축적한들 무슨 소용이 있겠는가? 모든 사람이 그것이 사실임을 인정한다. 그리스도가 여기서 하시는 말씀은 완전히 상식적이고 누구나 입에 달고 사는 것이다. 그러나 그것을 진심으로 믿는 사람은 어디 있는가? 반대로 모든 이들이 현재의 선한 것들의 풍족함 위에 자신의 생명을 두는 방식으로, 하나님에게서 최대한 멀어지는 방식으로 자신의 생명과 계획과 사업을 배치한다.

이 비유는 우리에게 첫째로 현재의 삶이 짧고 덧없음을 보여 준다. 둘째로 재물이 생명을 연장하는 데 아무 소용이 없음을 지적한다. 명시적으로 표현되지 않지만 다른 두 가지로부터 쉽게 추론할 수 있는 세 번째를 덧붙여야 한다. 신자들에게는 주님께 일용할 양식을 구하고 부유하든 가난하든 그분의 섭리만을 의지하는 것이 가장 탁월한 치료제라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-16-16 (Calvin, PD)
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**17절. 내가 어떻게 할까** — 사악한 자들은 심사숙고에서 당혹감에 빠지는데, 무엇이든 합법적으로 사용하는 방법을 알지 못하기 때문이기도 하고, 스스로를 잊게 만드는 어리석은 자신감에 취해 있기 때문이기도 하다. 그러므로 이 부자가 큰 수입에 비례하여 삶의 기대를 연장하고 죽음의 기억을 멀리 쫓아내는 것을 알 수 있다. 그러나 이 교만에는 불신이 수반된다. 배가 채워졌을 때도 여전히 채워지지 않는 욕망에 시달리는 것이다. 이전 곳간들로 채워진 배가 부족하다는 듯이 곳간을 더 크게 짓는 이 부자처럼 말이다. 그러나 그리스도는 이 사람이 자신의 소출을 저장하는 신중한 집주인의 역할을 한다고 명시적으로 정죄하는 것이 아니라, 그의 탐욕스러운 욕망이 깊은 소용돌이처럼 많은 곳간을 집어삼키고 삼켜버리기 때문이다. 이로부터 그가 풍성한 소출의 올바른 사용을 이해하지 못함이 따라온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-17-17 (Calvin, PD)
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**19절. 영혼아, 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자** — 그가 먹고 마시라고 스스로에게 권면할 때, 그는 자신이 사람임을 더 이상 기억하지 않고 풍족함을 의지하는 교만으로 부풀어 오른다. 우리는 종교 없는 자들에게서 이런 오만하고 무례한 행동의 생생한 사례를 날마다 본다. 그들은 자신의 재물 덩어리를 마치 죽음에 맞선 놋의 성채라도 되는 것처럼 내세운다. '내 영혼아, 먹고 즐거워하라'고 말할 때 히브리어 표현법에서 강조적인 의미가 있다. 모든 감각과 욕망을 만족시키는 데 필요한 모든 것을 가졌음을 암시하는 방식으로 스스로에게 말하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-19-19 (Calvin, PD)
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**20절. 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니** — '영혼'이라는 말에 연관이 있다. 앞에서 부자는 모든 감정의 자리로서의 영혼에게 말했다. 그런데 이제 생명 자체, 즉 생명력에 대해 말씀하신다. '도로 찾으리니'(ἀπαιτοῦσιν)는 복수형이지만 불특정 방식으로 쓰이며, 단지 자신의 권한에 있다고 여겼던 부자의 생명이 다른 이의 처분에 달려 있다는 것을 의미할 뿐이다. 이것을 천사들에 대한 근거 없는 사변의 빌미로 삼는 이들이 있음을 언급한다. 그리스도의 의도는 단지, 사람들이 자신의 재물의 요새로 강하게 보호된다고 상상하는 생명이 매 순간 빼앗긴다는 것을 보여 주시는 것이다. 그리하여 이 부자는 자신의 생명이 다른 이에게 달려 있다는 것을 알지 못한 어리석음으로 유죄 판결을 받는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-20-20 (Calvin, PD)
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**21절. 자기를 위하여 재물을 쌓아 두고 하나님께 대하여 부요하지 못한 자가 이와 같으니라** — 두 절이 명백히 대조를 이루므로, 하나는 다른 하나의 해석을 위해 고려해야 한다. 그러므로 하나님을 향해 또는 하나님께 대해 부요하다는 것이 무엇을 의미하는지 확인하자. 성경을 어느 정도 아는 사람들은 전치사 εἰς가 종종 ἐν의 의미로 쓰인다는 것을 안다. 그러나 어느 의미로 이해하든 별 차이가 없다. 그 의미는 결국 이렇게 된다. 세상 것들을 신뢰하지 않고 오직 하나님의 섭리만 의지하는 자들이 하나님을 따라 부요하다. 그들이 풍족함에 있든 부족함에 있든 상관없이, 두 부류 모두 일용할 양식을 위해 주님께 진심 어린 기도를 드린다면 그러하다.

이에 대응하는 표현 '자기를 위하여 쌓아 두다'는, 이 사람이 하나님의 복에는 전혀 주의를 기울이지 않고 불안하게 엄청난 저장고를 쌓아, 그의 확신이 곳간에 갇혀 있다는 생각을 전달한다. 이로부터 그 비유의 의도를 쉽게 결론지을 수 있다. 자신의 재물의 풍족함을 신뢰하여 하나님만을 의지하지 않고, 자신의 몫에 만족하지 않으며, 무슨 일이 닥치든 준비가 되어 있지 않은 자들의 심의와 어리석은 시도는 헛된 것이다. 결국 그런 자들은 자신의 어리석음의 대가를 치르게 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-21-21 (Calvin, PD)
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**29절. 너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 하여 구하지 말며 근심하지도 말라** — 이 절은 마태복음에서 가져온 구절의 마지막 문장 '내일 일을 위하여 염려하지 말라'에 대응한다. 주님은 이제 그들의 또 다른 결함을 책망하신다. 사람들이 자신들에게 유리하게 계획하려 할 때, 그들은 기꺼이 다섯 세기를 다 포용하려 한다. 누가가 사용하는 동사 μετεωρίζεσθαι는 원래 높은 위치에서 조망하거나, 일상적으로 말하는 것처럼 긴 담론을 한다는 의미다. 육신의 무절제한 욕망은 하늘과 땅의 백 번의 회전 없이는 결코 만족하지 않기 때문이다. 결과적으로 그것은 하나님의 섭리를 위한 자리를 남기지 않는다. 이것은 지나친 호기심에 대한 책망이다. 그것은 아무 목적도 없이 불안만 자초하게 하고, 때가 오기도 전에 자발적으로 스스로를 비참하게 만들기 때문이다(마 8:29). 마태가 사용한 표현 '날마다의 괴로움은 그날에 족하니라'는 신자들에게 자신들의 염려를 절제하고, 자신들의 부르심의 한계 너머로 예지를 확장하려 하지 말라고 인도한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-29-29 (Calvin, PD)
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**32절. 작은 무리여, 무서워하지 말라** — 이 선언으로 주님은 자신이 권면한 확신을 강화하신다. 하나님이 자기 왕국의 상속자로 입양하신 자들에게 하찮고 소멸될 음식을 거절하겠는가? 그리고 그분은 자신의 백성을 '작은 무리'라고 명시하여, 수가 적어 세상에서 별로 대접을 받지 못한다고 해서 자신들이 하나님 보시기에 덜 귀중하다고 생각하지 않게 하신다. 동사 εὐδοκεῖν은 영원한 생명이 값없는 자비의 샘에서 우리에게 흘러온다는 생각을 전달한다. 같은 목적으로 '주다'라는 말이 덧붙여진다. 그리스도께서 하나님이 우리에게 왕국을 주셨으며 그것도 단지 그렇게 기뻐하셨기 때문이라고 분명히 선언하실 때, 그것이 행위의 공로로 얻어지지 않음이 완전히 분명하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-32-32 (Calvin, PD)
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**36절. 주인이 혼인 집에서 돌아와 문을 두드리면** — 그분은 마태가 이 주제에 대해 더 간략하게 기록하고 있어 언급하지 않은 또 다른 비유를 사용하신다. 자신은 밖에서 혼인 잔치에 참석하거나 다른 즐거움에 빠져 있는 동안, 집에서 그의 종들이 정직하고 절제 있게 합법적인 일에 종사하며 그의 귀환을 성실히 기다리기를 바라는 집주인에 비유하신다.

하나님의 아들이 하늘의 복된 안식으로 떠나 우리에게서 부재하시지만, 그분이 각 사람에게 자신의 의무를 할당하셨으므로 우리가 게으른 휴식에 빠지는 것은 부적절하다. 또한 그분이 우리에게 돌아오실 것을 약속하셨으므로, 그분이 자는 우리를 발견하지 않도록 매 순간 그를 영접할 준비를 갖추고 있어야 한다. 죽을 인간도 자신의 종들이 자신에게, 그가 어느 시간에 귀가하든 영접할 준비가 되어 있어야 한다는 의무를 요구하는 것으로 여긴다면, 그분의 추종자들이 냉정하고 깨어 있으며 항상 그분의 오심을 기다려야 한다고 얼마나 더 많이 요구하실 수 있겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-36-36 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**47절. 주인의 뜻을 알고도 예비하지 아니하고** — 이것은 누가만이 언급하는 것으로 큰 무게가 있다. 어떤 사람이 알면서도 기꺼이 주님을 멸시하는 것에 기쁨을 느끼는 정도에 비례하여 더 엄한 처벌을 받아 마땅하다는 것이다. 더 큰 것과 더 작은 것의 비교가 이렇게 이루어진다. 실수로 잘못한 종도 처벌을 면치 못한다면, 일부러 주인의 권위를 발로 밟는 사악하고 반항적인 종은 어떻게 되겠는가?

그러나 교회를 다스리도록 임명된 자들이 무지로 잘못하는 것이 아니라 비열하고 사악하게 주인의 권리를 빼앗는다는 것을 기억해야 한다. 그러나 이 구절에서 일반적인 교리를 얻어야 한다. 정죄에서 벗어나기 위해 무지를 구실로 삼는 것은 사람에게 아무 소용이 없다. 죽을 인간도 자기 종들이 그의 뜻을 알아내어 집에서 아무것도 무모하거나 혼란스럽게 행해지지 않도록 요구할 권리가 있다면, 하나님의 아들은 그를 섬기는 자들이 그분의 명령에 대해 간절히 알고자 하고, 자기 마음대로 불확실한 상태로 앞으로 나아가지 않으며, 특히 그분이 우리가 해야 할 것을 규정해 놓으시고 방향을 구할 때 항상 은혜롭게 대답해 주실 때, 완전히 그분의 뜻의 표시에 의지하도록 요구할 훨씬 더 큰 권위를 가지신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-47-47 (Calvin, PD)
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**48절. 많이 받은 자에게는 많이 요구하고** — 그리스도는 또 다른 상황을 통해, 더 많은 호의를 받은 제자들이 자신의 소명을 멸시하고 모든 종류의 방탕함에 아무 거리낌 없이 몸을 맡긴다면 더 엄한 처벌을 받아야 마땅함을 보여 주신다. 사람이 더 탁월할수록 그만큼 더 많은 것이 그에게 맡겨졌으며 언젠가 그것에 대해 결산해야 할 조건이 있음을 생각해야 하기 때문이다. 따라서 우리 중 누구든 더 높은 은사를 받은 비율만큼, 더 많은 비용을 들여 경작한 밭처럼 주님께 더 풍성한 열매를 맺지 않는다면, 그가 더럽혔거나 쓸데없이 억류한 은혜의 남용은 그에게 대가가 클 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-48-48 (Calvin, PD)
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**49절. 내가 불을 땅에 던지러 왔노니** — 이 마지막 말씀으로부터 이것이 그리스도의 마지막 담화 중 하나였으며 누가가 적절한 위치에 기록하지 않은 것임을 쉽게 추론할 수 있다. 그 의미는 그리스도가 하늘과 땅을 뒤섞으려 한 것처럼 세상에 극도의 혼란을 일으켰다는 것이다. 복음은 비유적으로 불에 비유되는데, 그것이 사물의 면모를 격렬하게 바꾸기 때문이다. 제자들이 편안히 잠든 채로 하나님의 왕국이 올 것이라고 잘못 상상했으므로, 그리스도는 반대로 먼저 세상을 불태울 무서운 대화재가 있어야 한다고 선언하신다. 그리고 그것의 시작이 이미 나타나고 있었으므로, 그리스도는 그들이 이미 복음의 능력을 느끼고 있다는 바로 이 사실로 제자들을 격려하신다.

마찬가지로 복음의 모든 사역자들도 세상에 소란이 있을 때 자신의 의무에 더욱 힘써야 한다는 것을 스스로에게 적용해야 한다. 또한 사방에서 타오르는 교리의 동일한 불이 겨와 짚은 태우지만 은과 금은 정제한다는 것도 주목할 만하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-49-49 (Calvin, PD)
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**50절. 나는 받아야 할 세례가 있으니** — 이 말씀으로 주님은 자신의 죽음으로 세상의 갱신을 성별하기 위한 마지막 행위만 남아 있다고 주장하신다. 그분이 언급한 흔들림이 두렵고, 인류의 그 대화재가 무시무시했으므로, 그분은 제자들이 그것의 일부를 느끼더라도 불쾌하게 여기지 말아야 할 그 첫 열매가 자신의 인격 안에서 드려져야 한다는 것을 보여 주려 하신다. 다른 구절들에서처럼 그분은 죽음을 세례에 비유하신다(롬 6:4). 하나님의 자녀들이 잠시 몸의 죽음으로 잠겼다가 곧 생명으로 다시 일어나므로, 죽음은 물 한가운데를 통과하는 것 외에 다름이 아니기 때문이다. 그분은 그 세례가 이루어질 때까지 압박을 받는다고 말씀하셔서, 십자가를 지는 것과 죽음을 선호하도록 우리 각자를 자신의 모범으로 격려하신다. 어떤 사람도 자연적으로 죽음이나 현재 행복의 어떤 축소도 좋아할 수 없지만, 저편 강가에서 하늘의 영광과 복되고 불멸하는 안식을 묵상할 때, 우리는 죽음을 인내로 겪을 뿐만 아니라 믿음과 소망이 이끄는 곳으로 열렬한 열망으로 앞으로 나아가게 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-50-50 (Calvin, PD)
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**51절. 내가 세상에 화평을 주려고 온 줄로 아느냐** — 주님이 제자들에게 방금 요구하신 것을 만약 온 세상이 한마음으로 복음의 교리를 받아들인다면 그들 중 누구라도 쉬운 일로 여겼을 것이다. 그러나 세상의 상당 부분이 그것을 반대할 뿐 아니라 강하게 싸우므로, 많은 이들의 저항과 증오를 마주치지 않고 그리스도를 고백하는 것은 불가능하다. 그러므로 그리스도는 추종자들에게 전투를 준비하라고 경고하신다. 그들이 반드시 진리의 증거를 위해 싸워야 하기 때문이다.

여기서 그분은 연약한 마음을 크게 괴롭혔을 두 가지 걸림돌을 해결하신다. 선지자들은 그리스도의 통치 아래 평화와 안정이 있을 것이라고 곳곳에서 약속한다. 그렇다면 제자들은 어디를 가든 모든 것이 즉시 평화로울 것이라고 기대하는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 이제 그리스도는 우리의 화평이라 불리고(엡 2:14), 복음이 우리를 하나님과 화목하게 하므로, 그분이 또한 우리 사이에 형제적 화목을 세우신다는 것이 따라온다. 복음이 전파되는 세상에서 전쟁과 다툼이 일어나는 것은 선지자들의 예언과 맞지 않는 것처럼 보이고, 그리스도의 직분과 복음의 본성과도 훨씬 덜 맞는 것처럼 보인다.

그러나 선지자들이 높은 말로 묘사하는 저 평화는 믿음과 연결되어 있으며, 신실한 하나님 예배자들과 경건한 자들의 양심 가운데서만 존재한다. 불신자들에게는 제공되지만 오지 않는다. 아니, 그들은 하나님과 화목하기를 견디지 못한다. 결과적으로 평화의 메시지가 그들에게 이전보다 더 큰 소란을 일으킨다. 사탄이 버림받은 자들 위에 왕적 권세를 가지고 있으므로, 복음의 교리가 그들에게 선포되자마자 전에 잠자고 있던 그들의 불경건이 새로운 힘을 얻는다. 그리하여 엄격히 말해 평화의 저자이신 그리스도가 사람들의 악함으로 인해 소동의 원인이 되신다. 부패한 본성의 타락이 얼마나 큰지, 이처럼 값없는 선물을 더럽힐 뿐 아니라 가장 파괴적인 악으로 바꾸는지 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-51-51 (Calvin, PD)
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**57절. 어찌하여 옳은 것을 스스로 판단하지 아니하느냐** — 여기서 그리스도는 악의 원천을 열어젖히시고 말하자면 궤양에 칼을 갖다 대신다. 그들이 자신들의 양심 속으로 내려가 하나님의 면전에서처럼 무엇이 옳은지 스스로 살피지 않는다고 말씀하신다. 위선자들이 그토록 반박을 일삼는 이유는, 그들이 아무 관심 없이 허공에 자신들의 거창한 말을 던지고 차분한 생각을 하거나 진리를 한번 확인하면 충분히 받아들이도록 스스로를 하나님의 법정에 두는 일을 결코 하지 않기 때문이다. 누가가 이것이 무리들에게 말씀하신 것이라고 할 때, 마태와 마가의 이야기와 모순되지 않는다. 그리스도께서 자신의 말씀을 그를 따르는 서기관들의 추종자들과 그들과 비슷한 다른 하나님 경멸자들에게 일반적으로 적용하신 것이 아마도 그들 중 너무나 많이 있음을 보셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-12-57-57 (Calvin, PD)
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