주석[칼빈] — 사도행전 8장 · 빌립과 내시

그 날에 큰 박해가 시작되었다. 스데반으로 시작된 박해는 그의 죽음으로 더욱 불타올라 온 교회를 향해 맹렬히 몰아쳤다. 악한 자들은 마치 짐승과 같아서 피를 한 번 맛보면 더욱 갈망하게 되고, 살인을 거듭할수록 더욱 잔인해진다. 모든 잔혹함의 아버지인 사탄은 그들이 무고한 피를 흘리게 되면 먼저 인간적 감정을 빼앗아 버리고, 그 후에는 꺼지지 않는 피의 갈증을 불러일으킨다. 그러므로 한 번 시작하면 결코 스스로 멈추지 않는다. 게다가 해를 끼칠 권세가 주어지면 시간이 흐를수록 대담함이 커져서 더욱 거리낌 없이 나아간다. 루가가 "박해가 극심하였다"고 기록한 것도 이를 가리킨다. 이전에도 교회는 잠시도 쉬지 못하였고 악인들의 괴롭힘에서 자유롭지 못하였으나, 주님께서는 그의 백성을 일정 기간 아끼사 어느 정도의 자유를 허락하셨다. 이제 그들은 더 극심한 고난을 받게 되었다.

이 일들은 우리 시대에도 적용해야 한다. 우리 원수들의 맹렬함이 때로 잠잠해 보여 멀리 불길을 내뿜지 않는다면, 주님께서 우리의 연약함을 돌보신다는 것을 알자. 그렇다고 항상 휴전이 계속되리라고 여겨서는 안 되며, 언제든 갑자기 더 심한 공격이 터질 수 있음을 각오하며 준비하자. 또한 한 사람의 굳건함이 원수들의 잔인함을 더욱 부추겼다고 해서 그 사람에게 죄를 돌리는 것은 부당하다. 루가가 스데반으로 말미암아 교회가 이전보다 더 심하게 핍박받게 되었다고 기록한 것은 스데반을 비방하려는 것이 아니라, 오히려 그가 선봉장처럼 용감히 싸움으로써 다른 이들도 담대히 싸우도록 모범을 보였다는 점에서 그를 칭찬하는 것이다.

그가 예루살렘에 있던 교회라고 부를 때, 이미 다른 곳에 교회들이 있었다는 뜻이 아니라, 이어지는 사건들로 넘어가는 것이다. 온 세상에 오직 하나의 신자 공동체만 있었는데, 그것이 흩어짐으로써 산산이 찢겼다. 그러나 흩어진 지체들로부터 곧 더 많은 교회들이 생겨났고, 이로써 그리스도의 몸이 전에는 예루살렘 성벽 안에 갇혀 있다가 멀리 널리 퍼지게 되었다.

"다 흩어졌다"고 할 때, 모두가 흩어진 것이 아니라 성경이 '도처에' 또는 '널리'라고 말할 때처럼 보편적 표현을 사용한 것이다. 요점은, 소수만이 위험에 처한 것이 아니라 원수들의 잔인함이 온 교회를 향해 맹렬히 타올랐다는 것이다. 많은 이들이 단순히 소문만 들어도 겁에 질려 도망치지만, 이들은 다른 경우였다. 무기력함으로 낙담하여 도망친 것이 아니라, 원수들의 분노를 가라앉힐 다른 방도가 없다고 보았기 때문이다. 또한 루가는 그들이 유대 여러 곳뿐 아니라 사마리아까지 흩어졌다고 말하는데, 이로써 유대인과 이방인 사이를 가르던 중간 담이 허물어지기 시작하였다(엡 2:14). 사마리아의 개종은 이방인 부르심의 첫 열매였다.

사도들을 이 수에서 제외시킨 것은 그들이 공통된 위험에서 벗어났기 때문이 아니라, 선한 목자는 양 떼를 위해 이리의 침략에 맞서야 하기 때문이다. 그런데 여기서 질문이 생긴다. 그들은 온 세상에 복음을 전하라는 명을 받았는데(막 16:16), 왜 힘으로 쫓겨나면서도 예루살렘에 머물렀는가? 그 대답은, 그리스도께서 예루살렘에서 시작하라고 명하셨으므로 그분의 손에 이끌려 다른 곳으로 옮겨졌을 때 그것이 그분의 인도하심임을 확신할 때까지 그곳에 머물렀다는 것이다. 그들이 복음을 전하는 데 얼마나 신중하게 나아갔는지를 우리는 본다. 그 기능을 저버린 것이 아니라, 새롭고 전례 없는 상황에 당혹스러웠기 때문이다. 예루살렘에서 복음이 이토록 강하게 저항받는 것을 보고, 이 첫 번째 거대한 난관을 돌파하기 전까지는 다른 곳으로 나아갈 엄두를 내지 못한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-1-1 (Calvin, PD)
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그들이 스데반을 장사지냈다. 루가는 핍박이 가장 극심한 때에도 신자들이 낙담하지 않고 언제나 열심히 경건의 의무를 다하였음을 보여준다. 장사는 사소한 일처럼 보이지만 그것을 소홀히 하지 않으려고 목숨의 위험을 무릅썼다. 시간적 상황이 그들이 죽음을 담대히 여겼음을 보여주는 동시에, 작지 않은 이유 없이 이 일을 행하지 않았음을 알 수 있다. 그리스도께서 그분의 복음의 영광을 따라 고귀하게 승리하신 거룩한 순교자의 시신을 들짐승에게 내버려 두지 않는 것은 그들의 믿음을 크게 연단하는 일이었다. 또한 그들이 스데반처럼 죽음의 사귐으로 나아갈 각오가 없다면 그리스도 안에서 살 수 없었다. 그러므로 순교자를 장사지낸 것은 믿음을 굳게 고백하는 데 있어 불굴의 항상함을 위한 훈련이었다.

그들이 크게 슬퍼하였다. 루가는 그들의 애도에서 경건과 믿음의 고백 또한 칭찬한다. 슬프고 불행한 결말은 대개 사람들이 그전에 좋아하던 것들도 포기하게 만든다. 그러나 이들은 반대로 스데반의 죽음에도 불구하고 자신들의 의로운 입장에서 굳게 서는 데 조금도 두려워하지 않음을 애도로 드러냈으며, 동시에 한 사람의 죽음으로 하나님의 교회가 얼마나 큰 손실을 입었는지를 생각하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-2-2 (Calvin, PD)
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그러나 사울은. 여기서 두 가지를 주목해야 한다. 원수들의 잔인함이 얼마나 극심하였는지, 그리고 하나님의 선하심이 얼마나 놀라운지를 보아야 한다. 그분께서는 이토록 잔인한 이리를 복음의 목자로 삼으셨다. 교회를 짓밟으려는 그의 열심은 모든 소망을 끊어버리는 것처럼 보였다. 따라서 이후 그의 회심은 더욱 탁월하였다. 또한 하나님께서 악인들과 함께 스데반의 죽음을 공모한 후에 그에게 잔인함의 우두머리가 되는 형벌을 내리셨다는 것도 의심의 여지가 없다. 하나님께서는 종종 택하신 자들의 죄를 악인들보다 더 예리하게 다루신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-3-3 (Calvin, PD)
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흩어진 사람들은. 루가는 여기서도 신자들이 흩어진 것이 많은 이들을 믿음의 하나됨으로 이끌었다는 것이 하나님의 놀라운 섭리에 의한 것임을 선언한다. 주님께서는 이렇게 어둠에서 빛을 내시고 죽음에서 생명을 내신다. 이전에 한 곳에서만 들리던 복음의 소리가 이제 어디서나 울려 퍼지게 되었다. 동시에 이 사례는 우리에게 박해에 굴복하지 말고 오히려 용기를 내야 한다는 것을 가르친다. 신자들이 예루살렘을 피하여 도망치면서도 그 후에 유배나 현재의 고난이나 어떤 두려움에도 낙담하지 않고 여전히 그리스도를 전하는 데 아무 고난도 당하지 않은 것처럼 준비되어 있었다. 루가는 그들이 자주 숙소를 옮기며 방랑하는 삶을 살았음을 암시하는 것 같다. 그러므로 우리가 그들의 형제됨을 원한다면 어떤 두려움도 십자가의 쓴맛도 우리를 낙담시키지 못하도록 스스로를 분발해야 하며, 믿음의 고백을 나타내고 그리스도의 교훈을 전하는 데 결코 지쳐서는 안 된다. 유배와 도망은 순교의 첫 번째 훈련인데, 그것이 우리를 벙어리로 만들고 비겁하게 만든다는 것은 매우 이상한 일이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-4-4 (Calvin, PD)
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루가는 그들이 모두 하나님의 말씀을 전하였다고 말하고, 이제 빌립만을 따로 언급하는데, 이는 그의 전도가 다른 이들보다 더 풍성하고 효과적이었기 때문이기도 하고, 이어지는 주목할 만한 사건들을 추가하려 하기 때문이기도 하다. 그는 히르카누스에 의해 황폐화되었다가 헤롯에 의해 재건되어 세바스테라고 불린 사마리아 시를 사마리아 도성이라 하였다. 빌립이 그리스도를 전하였다고 할 때, 복음의 모든 요점이 그리스도 안에 담겨 있음을 뜻한다. 이어서 사용하는 다른 표현이 더 완전하지만 사실상 같은 것이다. 그는 하나님의 나라와 그리스도의 이름을 함께 연결한다. 그런데 우리가 하나님께서 우리 안에 다스리시고 영적 의로움으로 새롭게 되어 죽은 세상 속에서 천상의 삶을 사는 이 복된 것을 그리스도를 통해 얻으므로, 그리스도를 전하는 것 안에는 이것도 포함된다. 요점은, 그리스도께서 그분의 은혜로 멸망한 세상을 회복하신다는 것이며, 이것은 그가 우리를 아버지와 화목하게 하실 때 이루어진다. 둘째로, 사탄이 내쫓기고 그분의 성령으로 우리를 새롭게 하사 하나님의 나라가 우리 안에 세워질 때 이루어진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-5-5 (Calvin, PD)
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무리가 귀를 기울였다. 루가는 사마리아 사람들이 빌립의 교훈을 어떻게 받아들였는지 설명한다. 그들이 들었다고 하는데, 그로써 어느 정도 맛을 보았다. 또한 그들을 더욱 앞으로 이끈 자극이 있었는데, 바로 기적들이었다. 그 결과 전심으로 듣게 되었다. 이것이 믿음에 이르는 바른 진행이다. 자신이 들어보지도 않은 교훈을 거부하는 자들이 어떻게 믿음에 이를 수 있겠는가? 믿음은 들음에서 난다(롬 10:14). 그러므로 그들이 기꺼이 들으려 한 것이 경외와 전심으로 듣는 것으로 나아가는 첫 발이었다. 세상에 믿음이 매우 드문 것도 이상하지 않다. 하나님께서 말씀하실 때 들으려는 자가 얼마나 되겠는가? 이로써 대다수는 진리를 조금도 맛보기 전에 이미 알지도 않으면서 거부한다. 들음이 믿음의 시작이듯, 교훈의 위엄이 마음을 움직이지 않는다면 들음만으로는 충분하지 않다. 자신이 하나님을 상대하고 있다고 생각하는 자라면 그분이 말씀하실 때 경솔히 들을 수 없으며, 그분의 말씀에 담긴 교훈 자체가 스스로 권위를 가져서 전심으로 듣는 것이 자연히 뒤따를 것이다. 기적에 관해서는 그 이중적 용도가 있음을 안다. 복음을 듣도록 준비시키고, 그 믿음을 굳게 하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-6-6 (Calvin, PD)
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더러운 귀신들이. 루가는 사마리아 사람들이 빌립에게 권위를 인정하게 된 기적들이 어떤 것인지 간략히 언급한다. 더러운 귀신들이 소리 지른 것은 저항의 표시였다. 따라서 이것은 그리스도의 권능을 더욱 잘 드러내는 일이었는데, 그분께서 완강히 저항하는 귀신들을 그분의 명령으로 결박하셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-7-7 (Calvin, PD)
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기쁨. 여기서 언급하는 기쁨은 믿음의 열매이다. 하나님께서 은혜롭고 자비롭게 대하실 것을 알게 되면 마음이 이루 헤아릴 수 없는 기쁨, 즉 모든 지각에 뛰어난 기쁨으로 가득 차는 것은 당연하다(빌 4:7).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-8-8 (Calvin, PD)
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시몬이라는 사람. 이것은 복음이 사마리아 사람들에게 전해지는 것을 가로막는 큰 장애물이었다. 그들의 마음이 모두 시몬의 요술에 홀려 있었기 때문이다. 이 미혹은 오랜 시간에 걸쳐 강하게 자리 잡고 있었다. 경험이 가르쳐 주듯이, 오랜 지속으로 뿌리내린 오류를 사람들의 마음에서 뽑아내고 이미 굳어진 자들을 건전하고 바른 마음으로 돌이키는 것은 매우 어려운 일이다. 미신은 그들의 오류에 더욱 완고하게 만들었는데, 그들이 시몬을 단순히 하나님의 선지자가 아닌 하나님의 능력 자체로 여겼기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-9-9 (Calvin, PD)
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"큰 능력"이라는 호칭은, 다른 신적인 것들이 무엇이든 이 위대함으로 인해 하찮게 여겨지도록 하려는 것이었다. 따라서 빌립이 이 장애물을 돌파한 데서 그리스도의 능력이 더욱 분명하게 나타난다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-10-10 (Calvin, PD)
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루가가 작은 자로부터 큰 자까지 그들이 넋을 잃었다고 말할 때. 어떤 계층의 사람도 모두 속임을 당하였다면, 복음이 어떻게 들어올 수 있겠는가? 특히 그것이 사소한 미혹이 아니었으니, 그들의 모든 감각이 마비되어 있었다. 그러나 그로써 진리의 힘이 얼마나 강한지를 볼 뿐 아니라, 아무런 길이 보이지 않으면서도 주님의 일에 담대히 착수하여 하나님이 주시는 결과를 기다린 빌립의 항상함의 모범도 눈앞에 제시된다. 우리도 이와 같이 해야 한다. 우리의 수고가 헛되어 보일 때에도 주님이 명하시는 것을 용감히 시도해야 한다. 또한 사탄이 사마리아 사람들을 미혹하였다는 것은 불신앙에 대한 일반적 형벌임을 알자. 모든 사람이 마술사의 요술에 미혹되는 것은 아니며, 이렇게 유혹하고 속일 수 있는 시몬이 어디에나 있는 것도 아니다. 내 말은 하나님의 성령의 인도를 받지 않는 자는 어두운 가운데서 사탄이 어떻게든 사람들을 희롱하는 것이 이상하지 않다는 것이다. 루가는 그들이 서로 한마음으로 미혹되었다고 말하는데, 이는 우리의 기지나 이성과 지혜가 사탄의 교활함을 피하기에 충분하지 않음을 가르친다. 세상에서 다른 이들보다 더 지혜롭다고 인정받는 이들이 얼마나 어리석고 노망 들린 오류에 얽혀 있는지 우리는 분명히 본다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-11-11 (Calvin, PD)
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그들이 믿었을 때. 이것이 내가 말한 기적인데, 시몬의 환상으로 완전히 마비되었던 자들이 빌립의 말을 들었다는 것이다. 그들은 어리석고 둔하였는데 하늘의 지혜에 참여하게 되었으니, 말하자면 지옥에서 하늘로 옮겨진 것이다.

믿음에 세례가 뒤따른 것은 이방인과 교회 밖의 사람들에 관한 그리스도의 명을 따른 것이다(막 16:16). 그들이 교회의 몸에 접붙임을 받기 전에 그 표를 받는 것은 마땅하였다. 재세례파가 이런 구절들로 유아 세례를 반박하려는 것은 너무 어리석다. 남녀가 믿음을 고백하지 않고는 세례를 받을 수 없었지만, 그들의 가정이 하나님께 드려질 수 있도록 이 조건 하에 세례를 허락받았다. 언약은 이렇게 이루어진다. "나는 네 하나님이 되고 네 자녀의 하나님이 되겠다"(창 17:7).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-12-12 (Calvin, PD)
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시몬도 자신도. 온 성을 마술로 홀렸던 그가 다른 이들과 함께 진리를 받았다. 자신을 하나님의 최고 능력이라 자랑하던 그가 그리스도 앞에 무릎을 꿇었다. 물론 그는 자신만을 위해서가 아니라 온 나라를 위해서 복음의 지식으로 이끌린 것이기도 하니, 무지한 이들을 방해할 수 있는 걸림돌이 제거되도록 한 것이다. 이어서 루가가 기록한 내용도 이것을 위한 것이다. 즉 그가 표적들을 보고 놀랐다는 것인데, 하나님께서 사마리아 사람들이 작은 신처럼 여기던 이 사람을 이기고자 하셨음을 뜻한다. 이것은 그의 헛된 자랑이 거두어지고 나서 참된 기적들을 영화롭게 하도록 강요받는 동안 이루어진다.

그럼에도 그는 진정으로 그리스도께 자신을 드리지 않았다. 그렇지 않았다면 그의 야망과 하나님의 선물에 대한 불경스러운 생각이 터져 나오지 않았을 것이다. 그러나 나는 그가 단지 믿는 척만 하고 실제로는 믿지 않았다고 생각하는 이들의 견해에 동의하지 않는다. 루가는 그가 믿었다고 분명히 말하며, 그 이유가 제시되었다. 놀라움에 사로잡혔기 때문이다. 그렇다면 어째서 그는 곧 위선자임을 드러내는가? 나의 대답은, 믿음과 순전한 가식 사이에 어떤 중간 상태가 있다는 것이다. 에피쿠로스파와 루키아노스파는 믿는다고 공언하면서도 속으로는 비웃으며, 영생의 소망이 그들에게 헛된 것이요, 개나 돼지보다 더한 경건함이 없다. 그러나 양자 입양의 성령으로 거듭나지 않고 진정한 마음으로 하나님께 헌신하지 않는 많은 이들도 말씀의 능력에 압도되어 가르침이 참됨을 고백할 뿐 아니라 어느 정도 하나님의 두려움을 느끼고 교훈을 받아들인다. 그들은 하나님께서 들어야 하는 분이시며 세상의 창조자이자 심판자이심을 인정하기 때문이다. 따라서 그들은 실제로는 아무런 믿음이 없으면서 사람들 앞에서 믿음을 가장하는 것이 아니라, 자신들이 믿는다고 생각한다. 이러한 믿음은 마가가 말하는 잠깐의 믿음이다(막 4장, 눅 8:13). 마음에 품은 말씀의 씨앗이 세상의 각종 염려나 악한 욕망에 의해 곧 질식되어 결코 익지 못하고, 오히려 아무 쓸모 없는 잡초로 변질되는 경우이다. 시몬의 믿음도 그러하였다. 그는 복음의 교훈이 참됨을 인식하고 양심의 느낌으로 받아들이지 않을 수 없었지만, 기초가 없었다. 즉 자기 부인이 없었다. 이로써 그의 마음은 위선으로 싸였고, 이것이 곧 드러난다.

그가 세례를 받았다. 이 시몬의 예에서 분명히 보이듯, 모든 사람이 세례에서 표징이 나타내는 은혜를 받는 것은 아니다. 가톨릭의 견해는 치명적인 죄가 방해하지 않는 한 모든 사람이 표징과 함께 진실과 효력을 받는다는 것이다. 그들은 마치 사람들이 믿음 없이도 유익을 얻을 수 있는 것처럼 성례에 마법적 힘을 부여한다. 그러나 주님께서 성례로써 우리에게 그것에 붙은 약속들이 말하는 것을 제공하신다는 것, 그리고 믿음으로 그리스도께 인도받아 성례가 약속하는 것을 그분께 구한다면 헛되이 제공되지 않는다는 것을 알자. 당시에는 그에게 세례가 아무 유익이 없었지만, 일부 사람들이 추측하듯 그 후에 회심이 뒤따랐다면 그 유익이 소멸되거나 폐지된 것은 아니다. 하나님의 성령이 오랜 시간 후에도 역사하사 성례가 그 힘을 나타내게 되는 일이 종종 일어난다.

빌립에게 붙어 다녔다. 빌립이 그를 자기 동무로 받아들인 것을 보면 위선자를 알아채기가 얼마나 어려운지 알 수 있다. 이것은 우리 인내의 시험이다. 데마도 한때 바울의 동무였으나 후에 불충한 배신자가 되었다(딤후 4:10). 결국 우리는 이 악, 즉 악하고 기만적인 이들이 때때로 우리에게 가까이하는 것을 피할 수 없다. 악인이 교활하게 우리 사귐 안으로 기어들면, 교만한 비판자들은 그들의 악행에 대해 우리가 책임져야 하는 것처럼 부당하게 짐을 지운다. 그렇지만 경솔함은 경계해야 하는데, 그것이 자주 복음을 비난받게 하기 때문이다. 위대한 사람들도 속았다는 것을 듣는 만큼 우리는 더욱 깨어 있어야 하며, 아무나 함부로 받아들여서는 안 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-13-13 (Calvin, PD)
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루가는 여기서 하나님의 은혜가 사마리아 사람들 안에서 진행되는 것을 묘사하는데, 하나님은 끊임없이 더 큰 성령의 선물로 신자들을 풍요롭게 하신다. 루가가 말하는 사도들의 그 결정이 이미 빌립의 손을 통해 사마리아에서 그분의 일을 시작하신 동일한 하나님의 감동 없이 이루어졌다고 생각해서는 안 된다. 그분께서는 그분의 선하신 뜻에 따라 각기 다른 부분의 일에 그분의 도구들을 다양하게 사용하신다. 빌립은 그들을 믿음으로 이끄는 도구로 삼으셨고, 이제 베드로와 요한을 성령을 주는 사역자로 세우신다. 이렇게 한 사람이 다른 사람을 도울 때, 사람만이 아니라 교회들도 하나로 묶일 때 그분께서는 그분의 교회의 하나됨을 키우신다. 그분은 빌립을 통해 시작하신 일을 끝내실 수 있으셨지만, 사마리아 사람들이 첫 교회와의 형제적 교제를 받아들이도록 하기 위해 그 띠로 그들을 묶으려 하셨다. 둘째로, 온 세상에 복음을 전하라 명하신 사도들에게(막 16:15) 그들이 한 복음의 믿음 안에서 더욱 성장하도록 이 특권을 허락하시려 하셨다. 유대인과 사마리아 사람들이 심히 다른 마음과 풍습을 가졌음을 알거니와, 이렇게 나뉜 채로 그리스도를 분리하거나 적어도 새로운 교회를 만들어낼 위험이 있었다.

동시에, 사도들이 형제들을 도우려는 데 얼마나 열심이었는지를 본다. 그들은 요청을 기다리지 않고 스스로 이 사명을 맡았다. 사도들이 빌립이 충분히 마땅하게 직무를 수행하지 못했다고 의심하여 이 일을 한 것이 아니라, 그의 일을 도우러 손을 내밀었고, 베드로와 요한은 단순히 그를 돕고 수고를 나누기 위해서만이 아니라 그것을 인정하기 위해 온 것이다. 또한 빌립은 다른 사람들이 자신이 시작한 건물을 완성하는 것에 분개하지 않고 서로 친절하고 충성스럽게 돕는다. 실로 교만만이 거룩한 교제와 서로 의무를 나누는 것을 방해한다.

루가가 베드로가 나머지 사람들에 의해 파송되었다고 말하는 것을 보면, 그가 동료 직분자들 위에 최고 통치자가 아니었음을 알 수 있다. 그는 그들 중에 뛰어났지만 그럼에도 몸에 복종하고 순종하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-14-14 (Calvin, PD)
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그들이 기도하였다. 그들이 먼저 가르쳤음은 의심의 여지가 없으니, 그들이 벙어리가 아님을 알기 때문이다. 그러나 루가는 빌립과 공통된 것을 넘어가고, 사마리아 사람들이 그들의 방문으로 얻은 새로운 것만을 선언한다. 즉 그들이 그때 성령을 받았다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-15-15 (Calvin, PD)
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그런데 여기서 질문이 생긴다. 그는 그들이 단지 그리스도의 이름으로만 세례를 받았고, 아직 성령을 받지 않았다고 말한다. 그러나 세례는 성령 없이는 헛되고 은혜가 없거나, 아니면 그 모든 힘이 성령으로부터 오거나 둘 중 하나여야 한다. 세례에서 우리는 죄 씻음을 받는다. 그런데 바울은 우리의 씻음이 성령의 역사라고 가르친다(딛 3:5). 세례의 물은 그리스도의 피의 표징이다. 그런데 베드로는 성령으로 그리스도의 피로 씻음을 받는다고 말한다(벧전 1:2). 우리의 옛 사람은 세례에서 십자가에 못 박혀 새 생명으로 부활한다(롬 6:6). 그 모든 것이 성령의 거룩하게 하심에서 오지 않으면 어디서 오겠는가? 세례에서 성령이 분리된다면 무엇이 남겠는가(갈 3:27)? 따라서 세례에서 진정으로 그리스도를 입고 그분의 몸에 접붙임을 받은 사마리아 사람들에게도 그분의 성령이 주어졌음을 부인할 수 없다. 루가는 이 구절에서 하나님께서 우리를 그분의 자녀로 거듭나게 하시는 성령의 일반적 은혜에 대해 말하는 것이 아니라, 복음 초기에 하나님께서 그리스도의 왕국을 빛나게 하기 위해 어떤 이들에게 부여하고자 하셨던 특별한 선물들에 대해 말한다.

이와 같이 요한의 말도 이해해야 한다. 제자들이 그리스도께서 아직 세상에 계실 때에는 성령을 아직 받지 못하였다는 것은(요 7:39), 그들이 전혀 성령이 없었다는 뜻이 아니다. 그들은 성령에게서 믿음과 그리스도를 따르는 경건한 소망을 받았으니 말이다. 그러나 그들이 그처럼 탁월한 선물들을 갖추지 못하였던 것이며, 그 선물들 안에서는 나중에 그리스도 왕국의 더 큰 영광이 나타났다. 결론적으로, 이미 양자 입양의 성령을 받은 사마리아 사람들에게는 그리스도의 왕국과 복음의 영광을 드러내기 위해 일정 기간 교회에 성령의 가시적 임재를 보여주는 탁월한 성령의 은사들이 더해졌으며, 그로써 복음의 권위를 영원히 세우고 그분의 성령이 항상 신자들의 인도자요 지도자이심을 증거하셨다.

단지 세례를 받았을 뿐이다. 이것이 세례를 경멸하는 말로 이해되어서는 안 된다. 루가의 뜻은 그들이 당시에 세례에서 모든 신자에게 제공되는 일반적 입양과 거듭남의 은혜만 받았다는 것이다. 어떤 이들이 그리스도의 왕국과 복음의 영광을 드러내는 데 쓰일 성령의 선물들을 받은 것은 비범한 일이었다. 그 선물의 용도는 각 사람이 자신의 능력에 따라 교회를 섬기는 것이었다.

따라서 가톨릭이 자신들의 거짓 견신례를 세우면서 아직 안수를 받지 못한 이들은 반쪽짜리 그리스도인에 불과하다는 신성모독적 발언을 서슴지 않는 것은 용납될 수 없다. 이것은 일시적 표징을 교회의 영속적 법으로 만들었기 때문에 이제 허용될 수 없다. 그들은 마치 줄 의향이 있는 누구에게든 성령을 줄 수 있는 것처럼 행동한다. 우리는 하나님의 은혜의 증거와 보증이 그 실체 없이 헛되이 우리 앞에 제시될 때 그것이 얼마나 추한 조롱인지 안다. 하지만 교회가 이 선물들로 오직 일정 기간만 꾸며졌음을 그들 자신도 인정하지 않을 수 없으며, 그로써 효력이 사라진 이후에는 사도들이 행하던 안수도 끝났다는 것이 따라온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들이 손을 얹었다. 안수는 기도에 뒤따른다. 이로써 그들은 성령의 은혜가 외적 의식에 담겨 있지 않으며, 그것을 겸손하게 다른 이에게서 구한다는 것을 증거한다. 또한 하나님이 그 저자이심을 고백하면서도 이 용도를 위해 하나님이 그들에게 주신 의식을 소홀히 하지 않는다. 주제넘지 않게 사용하므로 효력도 함께 나타난다. 이것이 표징의 유익과 효력이다. 하나님께서 그 안에서 역사하시되 여전히 홀로 은혜의 수여자로 계시며 그분의 선하신 뜻에 따라 은혜를 나누신다. 그러나 안수는 하나님께서 성령의 가시적 은사들을 그분의 백성에게 주실 때의 도구였음을 기억하자. 교회가 그러한 풍요로움을 빼앗긴 이후로는 그것은 실체 없는 헛된 겉모습에 불과하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

시몬이. 시몬의 위선이 이제 드러났다. 이전에 그가 믿는 척했기 때문이 아니다. 비난받을 때 그는 진심으로 그리스도 앞에 손을 내밀었는데, 많은 이들이 하나님과 싸우지 않으려고 복음에 굴복하면서도 여전히 본성은 그대로 남아 있는 것과 같다. 진정한 믿음에는 자기 부인이 따라야 하는데 그것이 없다. 그리스도를 사탄과 뒤섞는 것이 이것이다. 교훈이 마음의 깊은 감정까지 미치지 않고 내적 불결함이 그 안에 숨어 있는 경우이다. 그러므로 하나님께서는 이제 시몬에게서 그 거짓 겉모습을 거두셨다. 그리스도의 이름을 고백함으로써 자신과 다른 이들을 속이지 않도록 하신 것이다. 이전에 숨어 있던 야망이 이제 터져 나오는데, 사도들과 동등해지고자 할 때이다. 이것이 하나의 죄이고, 또 다른 것은 하나님의 은혜가 팔릴 수 있다고 생각하면서 탐욕스러운 이득을 취하려 한 것이다. 이로써 그가 경건의 첫 원리도 맛보지 못한 불경스러운 사람임이 드러난다. 하나님의 영광을 향한 아무런 열심도 없고, 하나님의 사역자가 된다는 것이 무엇인지조차 생각하지 않는다. 이전에 마술로 이득을 얻었듯이, 성령의 은사들을 줄 수 있다면 수익이 날 것이라 생각하였다. 의심의 여지 없이 재물을 탐하고 세상 사람들의 칭찬을 사려 하였다. 또한 이 하늘의 권능이 그의 마술 주문과 다르지 않다고 생각함으로써 하나님께 큰 불의를 저질렀다. 이제 시몬이 어떻게 얼마나 많은 방식으로 죄를 지었는지 간략히 이해한다. 성령의 선물들에서 그리스도의 능력을 경배하거나 인정하지 않고, 사도들이 그리스도의 영광을 그들의 사역으로 드러내기 위해 하늘의 능력을 받았음을 고백하지 않는다. 자기 야망이 그를 몰아대고 내달리게 하여 탁월해지고 싶어한다. 하나님을 제쳐두고 세상을 자신에게 복종시키기 위해 성령을 돈으로 살 수 있는 것처럼 사고자 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

베드로가 대답하였다. 베드로는 여기서 그에게 단호히 거절하며, 꾸짖는 것으로 만족하지 않고 쓴 저주를 덧붙인다. 시몬과 그의 돈이 함께 멸망하기를 바라는 것인데, 그가 그에게 멸망을 바라는 것이 아니라 하나님의 정당한 진노가 그의 머리 위에 있음을 말하여 그를 두렵게 하려는 것이다. 요약하면, 그가 하나님의 성령을 더럽고 추잡한 매매에 종속시킬 때 무엇을 자초하였는지를 보여준다. 마치 "네가 하나님의 성령을 이렇게 모독하니 네 돈과 함께 멸망받아 마땅하다"고 말하는 것 같다. 이어지는 내용에서 베드로가 시몬이 멸망하기보다는 구원받기를 원하였음을 쉽게 추론할 수 있기 때문이다. 그러나 마치 재판관의 역할을 대신하듯 그는 시몬의 불경함이 어떤 벌을 받아 마땅한지 선언한다. 그가 자신의 범죄의 심각성을 깨달을 수 있도록 이처럼 맹렬하게 고발해야 하였다. 같은 목적으로 그가 그의 돈이 멸망받아야 마땅하다고 판단하였다. 그것이 악한 목적에 쓰이도록 바쳐졌으므로 악한 생각의 오염에 감염된 것과 같다고 뜻한다. 실로 우리는 비교할 수 없이 가치 없는 모든 것들보다 하나님의 영광이 어두워지는 것을 더 싫어해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네가 이 일에 관계도 없고. 어떤 이들은 이 문장을 다르게 이해하여, 시몬이 은혜의 참여자가 아닌 것은 그것에 값을 매기기 때문이라고 한다. 그러나 우리가 따른 다른 독법이 더 일반적이니, 즉 그 이유가 앞 문장에 연결된다. 실로 두 문장을 이렇게 함께 묶는 것이 낫다. "하나님의 성령의 무한한 선물이 돈으로 살 수 있다고 생각하니 네 돈과 함께 멸망하라." 한편 예로부터 가톨릭뿐 아니라 옛 신학자들도 성직매매에 관해 많이 논쟁하였다. 그러나 가톨릭이 성직매매라고 부르는 것은 시몬의 행위와 일치하지 않는다. 시몬은 돈으로 성령의 은혜를 사려 하였다. 가톨릭은 성직매매의 죄를 그들의 한가로운 수입에 적용한다. 그렇다고 오늘날 교황 체제 안에서 영적 지위를 사고파는 데서 지배하는 저 끔찍한 죄들을 경감하려는 것이 아니다. 하나님의 교회 안에서 그렇게 시장을 열고 있다는 것 자체가 이미 충분히 추한 것이다. 그러나 성직매매의 참된 정의를 주목해야 한다. 그것은 성령의 선물이나 이와 유사한 것을 사악하게 사고파는 것이니, 야망이나 다른 타락을 위해 그것을 남용하는 동안이다. 비록 나는 불법적 수단으로 교회 지도권을 얻으려 애쓰는 모든 이들이 시몬을 모방한다는 것을 인정한다. 이것이 오늘날 마치 합법인 것처럼 수치 없이 저질러지고 있음을 본다. 교황 체제 아래 어딜 가도 이런 점에서 명백한 성직매매자가 아닌 사제를 찾기란 어렵다. 간접적 수단으로 기어들어오지 않고는 그들 사이에서 두각을 나타낼 수 없기 때문이다.

그러나 먼저 시몬의 오염에서 자유롭기 위해 기억해야 할 것은, 성령의 선물들이 돈으로 얻는 것이 아니라 하나님의 자유롭고 순수한 선하심으로 주어진다는 것이며, 교회를 세우기 위함이라는 것이다. 즉 각 사람이 그의 능력에 따라 형제들을 도우며, 각 사람이 받은 것을 교회의 공동 유익을 위해 드리며, 어떤 사람의 탁월함도 그리스도께서 모두를 능가하시는 것을 방해하지 않도록 힘써야 한다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 회개하라. 그가 회개와 기도를 권함으로써 용서의 소망을 주는데, 하나님이 자비를 베푸실 것임을 믿지 않고서는 회개의 소망에 움직이는 사람이 없을 것이기 때문이다. 반대로 절망은 항상 사람들을 방종으로 치닫게 한다. 또한 성경은 믿음 없이는 하나님을 바르게 부를 수 없다고 가르친다. 따라서 베드로가 시몬을 말의 잔인한 번개와 천둥으로 쓰러뜨렸다가, 이제 구원의 소망으로 다시 일으키는 것을 본다. 그러나 시몬의 죄는 작은 죄가 아니었다. 그럼에도 할 수만 있다면 우리는 지옥에서라도 사람들을 건져내야 한다. 따라서 가장 악한 이들도 명백한 표시로 하나님께 버림받은 자임을 드러낼 때까지는, 그 어느 누구도 너무 날카롭게 다루어서 죄 사함이 그 앞에 제시되지 않아서는 안 된다. 실로 완고함과 고집으로 인해 예리한 책망이 유익한 자들을 다룰 때는, 한 손으로는 넘어뜨리고 다른 손으로는 세워야 한다. 하나님의 성령은 우리가 그들을 저주하는 것을 허락하지 않으신다.

그러나 베드로가 "혹 가능하거든"이라고 말함으로써 어느 정도 두려움과 의심 속에 두는 것처럼 보인다. 가톨릭은 이 구절과 이와 유사한 것들로 우리가 의심스러운 마음으로 기도해야 한다고 증명하려 한다. 왜냐하면 사람들이 자신의 기도가 성공할 것을 확신할 수 있기 때문이다. 그러나 우리는 쉽게 대답할 수 있다. "혹 가능하거든"이라는 표현은 "네가 어떻게든 하나님의 용서를 얻을 수 있다면"이라고 말하는 것과 같다. 베드로는 이 말로 시몬의 마음을 혼란스럽게 하려는 것이 아니라, 더욱 열심히 기도하도록 자극하려는 것이다. 어려움 자체가 우리를 일으키는 데 적지 않게 도움이 된다. 목표가 눈앞에 있으면 우리는 너무 부주의하고 게을러지기 때문이다. 따라서 베드로는 시몬을 두렵게 하여 마음에서 얻기를 소망하는 것을 완전히 허물려는 것이 아니라, 겸손히 진심으로 용서를 구하면 반드시 얻을 것이라는 확실한 소망을 주면서, 범죄의 크기로 인해 용서를 얻기가 어렵다는 것만을 말하여 간절함을 이끌어내려는 것이다. 믿음이 하나님께 나아갈 때 우리를 밝혀주어야 하며, 실로 기도의 어머니가 되어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

쓴 쑥의 즙처럼. 베드로는 다시 시몬을 날카롭게 책망하며 하나님의 심판으로 두들긴다. 자기 자신 안으로 내려가지 않았다면 결코 진심으로 하나님께 돌이키지 않았을 것이기 때문이다. 굳은 사람들에게 아첨하거나 피부만 살짝 긁는 것보다 더 치명적인 것은 없다. 그들은 오히려 찔림을 받아야 한다. 그러므로 죄인이 자신의 죄로 인해 슬픔과 진정한 무거움을 품을 때까지 우리는 그의 마음을 상하게 할 정도의 가혹함을 써야 한다. 그렇지 않으면 내부의 썩은 종기가 키워져 결국 그 사람을 조금씩 소진시킬 것이다. 그러나 우리는 항상 이 절제를 지켜 할 수 있는 한 사람들의 구원을 도모해야 한다.

베드로의 말에는 두 가지 탁월한 은유가 있다. 하나는 모세에게서 취한 것처럼 보이는데, 그는 쓸개와 쑥이 솟아나는 뿌리가 우리 안에 없도록 명하였다(신 29:18). 이 표현은 마음의 내적 악함을 가리키는데, 불경함의 독을 마셔 감염되어 쓴 것밖에 내지 못할 때이다. 죄악의 결박도 같은 목적이다. 즉 온 마음이 사탄에게 묶여 있을 때이다. 경건하게 사는 사람들도 때로 악한 일을 저지르는 일이 있는데, 그들의 마음이 내적으로 독에 오염되지는 않은 사람들이다. 우리는 위선이 인간 본성에서 생겨남을 안다. 그러나 하나님의 성령이 빛날 때 우리의 악에 눈이 멀어 마치 숨겨진 꾸러미처럼 그것을 내면에 키운다. 따라서 베드로의 뜻은 시몬이 단지 한 가지 점에서만 실패한 것이 아니라, 그의 마음 뿌리 자체가 오염되고 쓰다는 것이다. 단지 한 종류의 죄에만 사탄의 올무에 걸린 것이 아니라 그의 모든 감각이 얽혀서 온전히 사탄에게 내줘버렸고 죄악의 종이 되었다. 동시에 범죄의 크기는 드러나는 행위보다 마음의 감정에 따라 평가받는다는 것을 배운다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

시몬이 대답하였다. 이로써 그는 베드로가 위협한 것을 자신의 구원을 구하는 것으로 받아들였음을 알 수 있다. 베드로 홀로 말하였으나 그는 동의에 의해 그 말을 모두의 말로 여겼다. 이제 시몬을 어떻게 생각해야 할지 질문이 생긴다. 성경은 추론 이상으로 우리를 이끌지 않는다. 그가 책망받을 때 굴복하고 자신의 죄의 느낌에 사로잡혀 하나님의 심판을 두려워하며, 하나님의 자비에 피하여 교회의 기도에 자신을 맡기는 것은 회개의 작지 않은 표시들이다. 따라서 그가 회개하였다고 추측할 수 있다. 그러나 고대 작가들은 한결같이 그가 나중에 베드로의 큰 원수가 되어 로마에서 사흘간 그와 논쟁하였다고 확언한다. 그 논쟁은 클레멘트의 이름으로 된 글에도 남아 있으나 그 안에 그리스도인의 귀로는 도저히 듣기 어려운 저속한 이야기들이 가득하다. 또한 아우구스티누스는 야누아리우스에게 쓴 편지에서 자신의 시대에 로마에 그 사안에 관해 여러 거짓 소문들이 퍼져 있었다고 말한다. 그러므로 불확실한 견해들을 뒤로하고 성경에 기록된 것만을 단순히 받아들이는 것이 가장 안전하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들이 증거하였다. 이 말로 루가는 베드로와 요한이 사마리아 사람들을 성령의 선물로 풍요롭게 하기 위해서만 온 것이 아니라, 빌립의 교훈을 인정함으로써 그들이 이미 받은 믿음 안에서 그들을 견고히 하기 위해 왔음을 가르친다. '증거하다'는 말이 뜻하는 것이 그것이다. 말하자면, 그들의 증거로 인해 하나님의 말씀이 완전하고 온전한 권위를 갖게 되었고, 진리가 잘 증명되고 확인된 것으로서 효력을 지니게 되었다고 말하는 것 같다. 그러나 루가는 또한 그들이 하나님의 말씀을 발언하였다고 덧붙여 그들이 하나님의 신실한 증인들이었음을 가르친다. 따라서 사도들의 교훈의 핵심은 주님께서 그들에게 가르쳐주신 것, 어떤 사람의 발명품이 아닌 것들을 신실하게 전하는 것이었다. 루가는 그것이 도성뿐 아니라 마을들에서도 이루어졌다고 말한다. 그러므로 그들이 어디를 가든 입에 그리스도를 담을 만큼 그리스도의 영광을 더하는 데 열정적이었음을 본다. 이로써 한 도성에서 전해진 후 온 지역에 생명의 씨앗이 뿌려지기 시작하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

천사가. 루가는 복음이 어떻게 에티오피아에까지 이르렀는지 새로운 이야기로 넘어간다. 한 사람만 믿음으로 돌아왔다고 기록하지만, 온 왕국에서 그의 권위와 영향이 컸으므로 그의 믿음이 멀리 널리 아름다운 향기를 퍼뜨릴 수 있었다. 우리는 복음이 작은 시작에서 자라났음을 안다. 한 알의 씨앗이 짧은 기간에 온 나라를 채운 것에서 성령의 능력이 더욱 분명하게 나타났다.

빌립은 먼저 천사에게 남쪽으로 향하라는 명을 받는다. 천사는 어떤 목적을 위해서인지 말하지 않는다. 하나님께서는 종종 그분의 백성에게 이와 같이 하사 그들의 순종을 시험하신다. 그분께서는 그들이 무엇을 해야 하는지 보여주시며, 이것저것을 명하시지만 결과는 그분 자신 안에 감추어 두신다. 그러므로 명하신 것이 이유나 순종의 열매가 곧바로 나타나지 않더라도 하나님의 명령만으로 만족하자. 비록 이것이 분명히 표현되어 있지는 않지만 하나님의 모든 명령에는 숨겨진 약속이 담겨 있다. 즉 우리가 그분께 순종하는 만큼 우리가 착수하는 모든 일이 반드시 잘 이루어진다. 또한 하나님께서 우리의 수고를 인정하실 때, 그분의 명령 없이 무모히 일을 착수하지 않으면 그것으로 우리에게 충분해야 한다.

누군가 천사들이 매일 하늘에서 내려와 우리가 해야 할 것을 계시하지 않는다고 반론하면, 대답은 준비되어 있다. 우리는 하나님의 말씀 안에서 우리가 해야 할 것에 대해 충분히 가르침을 받으며, 그분께 조언을 구하고 성령의 인도에 자신을 맡기는 자들은 결코 조언이 부족하지 않다. 그러므로 우리가 하나님을 따를 준비가 되는 것을 방해하는 것은 오직 우리 자신의 게으름과 기도의 냉담함뿐이다.

가사로 내려가는 길에. 여기서 가사라 불리는 것이 히브리인들이 하사라고 부르는 것임은 모든 학자들이 인정한다. 폼포니우스 멜라가 캄비세스 페르시아 왕이 이집트인들과 전쟁할 때 그곳에 재물을 쌓아두었기 때문에 그 이름으로 불렀다고 말한 것은 오류이다. 페르시아인들이 '가사'를 보물이나 풍요라고 부르는 것은 사실이며, 루가도 내시가 간다게의 국고를 관리하는 고위관리였다고 말할 때 이런 의미로 이 말을 사용한다. 그러나 그 히브리어 단어가 캄비세스가 태어나기 전에 이미 사용되었으므로, 나는 헤트(ה) 자가 지로 변한 것이라고 생각하는데, 이것이 거의 모든 다른 단어들에서도 일어난 일을 본다.

'황폐한'이라는 수식어는 알렉산더가 옛 가사를 황폐화시켰기 때문에 붙여진 것이다. 또한 루가는 두 번째 새 가사의 건설자로 콘스탄티누스를 들었다가 백오십 년 더 일찍이라고 정정하는 이들을 반박한다. 그러나 그가 이미 건설된 도성을 아름답게 하고 확장하였을 수도 있다. 또한 이 새 가사가 옛 도성에서 이십 스타디아 떨어진 해안가에 있었다는 것은 모두가 인정한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

보라, 에티오피아 사람 하나가. 루가는 그를 남자라 부르고 곧 내시라고 말한다. 동방의 왕과 왕비들이 중요한 일을 내시들에게 맡기는 것이 관례였으므로, 큰 권력을 가진 영주들도 일반적으로 내시라 불렸지만 실제로는 남자들이었다. 더 나아가 빌립은 이제 그가 헛되이 하나님께 순종하지 않았음을 마침내 알게 된다. 따라서 결과를 하나님께 맡기고 그분이 명하시는 곳으로 나아가는 자는 누구든지, 그분의 정하심으로 착수된 것은 모두 잘 이루어진다는 것을 마침내 알게 될 것이다.

간다게라는 이름은 한 여왕의 이름이 아니었다. 로마의 모든 황제들이 카이사르라 불린 것처럼, 플리니우스가 증언하듯 에티오피아인들도 그들의 여왕들을 간다게라 불렀다. 이것은 또한 그 사안에 도움이 된다. 역사가들이 그것이 고귀하고 부유한 왕국이었다고 기록한 것은, 그 왕가의 위엄과 권세에 의해 내시의 상황과 위상이 얼마나 화려하였는지를 더 잘 추론할 수 있게 한다. 수도는 메로에였다. 세속 역사가들은 거기서 여성들이 통치하였다고 기록하여 루가와 일치한다.

경배하러 왔었다. 이로써 진정한 하나님의 이름이 멀리 퍼져 있어서 먼 나라에서도 그분을 예배하는 자들이 있었음을 알 수 있다. 이 사람이 자기 민족과는 다른 예배를 공개적으로 고백하였음이 틀림없다. 이렇게 위대한 영주가 유대에 몰래 올 수 없었고, 의심의 여지 없이 큰 수행원을 데리고 왔을 것이다. 특히 백성들이 흩어진 후 그들과 함께 참 하나님에 대한 지식의 향기가 외국에까지 퍼져 있었으므로 동방 여러 곳에 참 하나님을 예배하는 이들이 있었던 것도 이상하지 않다. 실로 백성의 유배는 참된 경건의 확산이었다.

내시가 예루살렘에 경배하러 온 것은 미신으로 볼 수 없다. 그는 자기 나라에서도 하나님을 부를 수 있었지만, 하나님의 예배자들에게 규정된 의식들을 빠뜨리지 않으려 하였다. 따라서 그의 목적은 단순히 은밀히 마음속에서 믿음을 키우는 것이 아니라 사람들 앞에서 그것을 고백하는 것이었다. 그럼에도 그는 자기 민족에게서 완전히 멀어지지 않았으므로 많은 이들에게 미움받을 것을 잘 알았다. 그러나 그는 하나님께서 요구하신다는 것을 아는 종교의 외적 고백을 사람들의 호의보다 더 소중히 여겼다. 율법에 대한 지식의 작은 불꽃이 그 안에서 이렇게 빛났다면, 복음의 완전한 빛을 신실하지 않은 침묵으로 소멸시키는 것이 우리에게 얼마나 수치스러운 일이겠는가!

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이사야를 읽고 있었다. 선지자를 읽는 것은 내시가 자신이 머릿속으로 생각해낸 신을 경솔히 예배한 것이 아니라, 율법의 교훈으로 알게 된 분을 예배하였음을 보여준다. 실로 하나님을 바르게 예배하는 길은 공허하고 헛된 의식들을 채가는 것이 아니라 말씀을 결부시키는 것이다. 그렇지 않으면 우연히 생겨난 혼란만 있을 것이다. 율법에서 규정된 예배 형식이 인간의 발명품들과 다른 것은 오직 하나님께서 그분의 말씀으로 거기에 빛을 주시기 때문이다. 따라서 바르게 예배하는 자들은 그분의 학교에서 가르침을 받은 자들, 즉 하나님의 제자들뿐이다.

그런데 그가 유익 없이 읽어 수고를 낭비하는 것처럼 보인다. 다른 선생의 도움 없이는 선지자의 뜻을 이해할 수 없음을 고백하기 때문이다. 나의 대답은, 그가 배우려는 열망으로 선지자를 읽었으므로 어느 정도 열매를 기대하였고 실제로 그것을 얻었다. 그렇다면 어째서 지금 다루고 있는 구절을 이해할 수 없다고 부정하는가? 더 어두운 구절들에서 그것이 그의 무지를 드러내는 것임을 분명히 고백하기 때문이다. 이사야 안에는 긴 해석이 필요 없는 많은 것들이 있다. 그가 하나님의 선하심과 능력에 대해 전할 때, 부분적으로는 믿음으로 초대하고 부분적으로는 경건한 삶을 살도록 권면하고 가르치기 위해서이다. 따라서 그 책을 읽음으로써 얼마간 유익을 얻지 못할 만큼 무지한 사람은 없을 것이다. 그러나 열 구절에서 한 구절을 거의 이해하지 못할 수도 있다. 내시의 읽기가 그러하였다. 그는 자신의 능력에 따라 교화에 도움이 되는 것들을 취하였으므로 공부에서 어느 정도 유익을 얻었다. 그러나 많은 것들을 알지 못하면서도 지쳐서 책을 내던지지 않았다.

우리도 이와 같이 성경을 읽어야 한다. 분명하고 하나님이 그분의 마음을 여시는 것들은 탐욕스럽게 기꺼이 받아들여야 한다. 우리에게 숨겨진 것들은 더 큰 빛이 비칠 때까지 넘어가야 한다. 읽는 데 지치지 않으면 결국 지속적 사용으로 성경이 더욱 친숙하게 될 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떻게 할 수 있겠습니까? 내시의 더없이 탁월한 겸손이다. 그는 단순히 평민인 빌립에게 질문을 허락했을 뿐 아니라 자신의 무지를 기꺼이 솔직히 고백한다. 실로 배우려는 자세가 되어 있지 않은 자가 유익을 얻을 것이라 기대하는 것은 결코 불가능하다. 이로써 오늘날 성경 읽기에서 얼마나 적은 이들이 유익을 얻는지 알 수 있다. 무지한 것에 대해 무지하다고 고백하기를 부끄러워하여 다른 사람의 제자가 되기보다 교만하게 자신의 무지를 키우려는 자들이 백 중에 하나도 없다. 실로 많은 이들이 교만하게 다른 사람들을 가르치려 든다. 그러나 내시가 자신의 무지를 고백하면서도 성경을 읽을 때 이미 하나님의 제자였음을 기억하자. 이것이 성경에 대한 참된 경외이다. 거기에 우리의 모든 감각을 능가하는 지혜가 담겨 있음을 인정하면서도, 그것을 싫어하지 않고 부지런히 읽으며 성령의 계시에 의존하고 해석자가 주어지기를 구하는 것이다.

그는 빌립에게 올라오기를 요청하였다. 이것이 또 다른 겸손의 표시이다. 그가 해석자와 선생을 구한 것이다. 그는 부유한 사람들의 교만으로 빌립을 거절할 수도 있었다. "네가 읽는 것을 아느냐?"고 말하였을 때 이것은 무지에 대한 은밀한 비난이었으니 말이다. 그러나 부유한 자들은 누군가 그들에게 거리낌 없이 말하면 바로 불같이 반응하며 "그것이 네게 무슨 상관이냐?"고 말한다. 그러나 내시는 그에게 배우기 위해 빌립 앞에 겸손히 자신을 낮추었다. 우리가 하나님을 우리의 선생으로 모시고 싶다면 이런 자세여야 한다. 하나님의 성령은 겸손하고 온유한 자 위에 머무르신다(사 66:2). 자신을 의심하여 배우도록 자신을 굴복시키는 자가 있다면, 주님께서 우리가 헛되이 수고하지 않도록 천사들이라도 하늘에서 내려올 것이다. 그러나 내시처럼 우리도 성경을 이해하기 위해 주님이 우리에게 주시는 모든 도움을 사용해야 한다.

미치광이 같은 자들은 하늘에서의 영감과 계시를 요구하면서도 하나님의 사역자를 경멸한다. 자신의 재주를 너무 믿는 다른 이들은 아무 말도 들으려 하지 않고 주석서도 읽으려 하지 않는다. 그러나 하나님께서는 그분이 우리에게 제공하시는 도움들을 경멸하기를 원하지 않으시며, 그것을 경멸하는 자들은 처벌을 면하지 못한다. 그리고 여기서 기억해야 할 것은, 성경이 우리에게 주어졌을 뿐 아니라, 그것을 이해하는 데 도움이 되도록 해석자들과 선생들도 더해졌다는 것이다. 이런 이유로 주님께서는 내시에게 천사 대신 빌립을 보내셨다. 이 우회적 방법의 목적이 무엇이겠는가? 천사를 즉시 보내지 않고 하나님이 천사의 음성으로 빌립을 부르신 것은, 오직 우리가 사람의 말을 듣는 것에 익숙해지도록 하기 위함이 아니겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

성경의 구절. 이것은 하나의 본문 또는 단락이다. 이것이 우연히 이 구절에 이른 것이 아니라, 빌립이 그리스도교의 온전한 핵심을 끌어낼 수 있는 명제나 원리를 가지게 되었다는 것은 하나님의 놀라운 섭리로 이루어진 것임을 알자. 따라서 첫째로, 성령의 비밀스러운 인도하심으로 완전한 교훈의 재료가 준비되었고, 둘째로, 그 형식이 사람의 사역에 분명히 적용되었다. 이것은 그리스도에 관한 탁월한 예언이며 무엇보다 기억해야 할 것이다. 이사야가 교회를 구속하는 방식은 하나님의 아들이 죽음으로 사람들을 위해 생명을 사시고, 자신을 제물로 드려 사람들의 죄를 씻으시며, 하나님의 손으로 벌받으시고, 우리를 멸망에서 건지사 하늘로 높이시기 위해 지옥까지 내려가시는 것이라고 분명히 말하기 때문이다. 요약하면, 이 구절은 사람들이 어떻게 하나님과 화목하고, 어떻게 의로움을 얻고, 어떻게 사탄의 압제에서 해방되고 죄의 멍에에서 풀려나 하나님의 왕국에 이르며, 한 마디로 그들의 구원의 모든 부분을 어디서 찾아야 하는지 분명히 가르친다.

두 가지 요점이 있다. 첫 번째에서 그리스도께서 교회를 구속하시기 위해 쓰러져 소망을 잃은 사람처럼 보일 만큼 상처를 받아야 하심을 가르친다. 둘째로, 그분의 죽음이 생명을 줄 것이며, 큰 절망에서 특별한 승리가 나올 것이라 확언한다. 그리스도를 인도되어 도살되는 양으로, 또한 조용히 털을 깎이도록 자신을 드리는 양으로 비교하는 것은, 그리스도의 제사가 자발적임을 말하는 것이다. 실로 하나님의 진노를 달래는 길은 그분이 순종을 나타내신 것에 있었다. 그분은 빌라도 앞에서 말씀하셨지만(요 18:34), 자신의 목숨을 구하기 위해서가 아니라 오히려 아버지가 정하신 대로 죽음에 자발적으로 자신을 드리기 위함이었으며, 우리를 위해 예비된 벌을 자신에게 가져오기 위함이었다. 그러므로 선지자는 두 가지를 모두 가르친다. 그리스도께서 우리를 위해 생명을 사시기 위해 죽음을 당하셔야 했다는 것과, 그분의 순종으로 사람들의 완고함을 지우시기 위해 자발적으로 죽음을 당하셔야 했다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그의 낮아짐 속에서 그의 심판이. 내시는 헬라어 성경을 가졌거나, 루가가 당시 통용되던 번역을 기록한 것이다. 선지자는 그리스도가 슬픔과 심판에서 높아졌다고 말하는데, 이것은 그분의 낮아짐 뒤에 즉시 따른 놀라운 승리를 뜻한다. 그분이 죽음에 압도되었다면 그분에게서 아무 소망도 가질 수 없었을 것이다. 따라서 선지자는 신자들의 믿음을 그리스도 안에서 세우기 위해, 하나님의 손에 맞으시고 도살당하도록 내어드려진 것을 묘사한 후, 이제 그분에게 새로운 위상을 부여한다. 즉 그분이 죽음의 깊음에서 정복자로 나오시고, 영생의 창시자로서 지옥에서도 나오신다는 것이다.

이 구절은 다양하게 해석된다. 이것이 감옥에서 십자가로 옮겨진 것을 의미한다고 이해하는 이들도 있고, '들어 올려짐'이 아무것도 아닌 것이 된다는 의미라고 생각하는 이들도 있다. 그러나 문맥을 철저히 살피는 자는, 선지자가 우리 눈앞에 펼쳐놓은 그 슬프고 추한 광경에서 이제 예상치 못한 영광의 새로운 시작으로 넘어간다는 나의 말에 동의할 것이다. 그러므로 헬라어 번역은 사안의 핵심에서 선지자의 말과 크게 다르지 않다. 그리스도의 심판은 그분의 낮아짐 곧 쓰러지심 속에서 높아졌다. 그분이 쓰러지고 짓눌린 것처럼 보일 때 아버지가 그분의 대의를 지키셨기 때문이다.

이렇게 심판은 이 구절과 다른 많은 구절에서 권리의 의미로 취해진다. 그러나 히브리어 본문에서는 단죄의 의미이다. 선지자는 그리스도가 큰 고통에 몰리고 정죄받아 잃어버린 자처럼 된 후 아버지의 손에 의해 높아지신다고 말한다. 따라서 말씀의 뜻은, 아버지가 그를 그분의 왕국의 영광으로 높이시기 전에 그리스도께서 먼저 죽음을 당하셔야 한다는 것이다. 이 교훈은 교회 전체의 몸으로 옮겨져야 한다. 왜냐하면 모든 신자들도 죽음에 삼켜지지 않도록 하나님의 손에 의해 놀랍게 높아져야 하기 때문이다.

그의 세대는. 선지자가 그리스도의 승리 있는 죽음을 선포한 후 그의 승리가 잠깐에 그치지 않고 모든 연수를 넘어설 것임을 덧붙인다. 선지자의 감탄은 사람의 혀로 그리스도 왕국의 영속성을 표현할 수 없음을 부정하는 것만큼의 뜻을 담고 있다. 그러나 해석자들은 이 구절을 비참하게 왜곡하였다. 고대 작가들이 이것으로 아리우스를 반박하여 하나님의 말씀의 영원한 출생을 증명하려 하였으나, 그것은 선지자의 의도에서 너무나 멀리 벗어난 것이다. 크리소스토무스의 해석도 그리 나을 것이 없는데, 그는 이것을 인간적 출생으로 돌린다. 세대가 후손이나 자손을 뜻한다고 가정하는 이들도 선지자의 뜻을 이해하지 못한다. 교회에 대해 말한다고 생각하는 이들이 더 낫지만, 그들은 선지자가 사용하는 히브리어 단어 도르(דר)가 히브리인들에게 세대 또는 사람의 생애의 지속을 의미한다는 것을 오해한다. 따라서 선지자의 뜻은 의심의 여지 없이, 그리스도가 아버지의 은혜로 죽음에서 일단 구원받으시면 그분의 생명이 영원히 계속될 것이라는 것이다. 물론 이 끝없는 생명은 교회 전체의 몸에 속하는 것이기도 하다. 왜냐하면 그리스도께서는 자신을 위해서가 아니라 우리를 위해 부활하셨기 때문이다.

그분의 생명이 땅에서 들려 올라가므로. 이것은 외관상 매우 터무니없는 이유처럼 보인다. 그리스도께서 죽임을 당하셨으므로 하늘과 땅에서 그렇게 유명하게 다스리신다니 누가 믿겠는가? 죽음이 생명의 원인이 될 수 있다고 누가 믿겠는가? 그러나 이것은 하나님의 놀라운 섭리로 이루어진 일이니, 지옥이 그리스도께서 하늘로 오르시는 사다리가 되고, 수치가 생명으로 가는 통로가 되고, 구원의 기쁜 빛남이 십자가의 공포와 어둠에서 나타나고, 복된 불멸이 죽음의 깊은 구덩이에서 흘러나오도록 하셨다. 그분이 자신을 낮추셨으므로 아버지가 모든 무릎이 그 앞에 꿇도록 그를 높이셨다(빌 2:10). 이제 우리가 그리스도와 어떤 사귐을 갖고 있는지 생각해야 한다. 같은 길을 가는 것이 누구에게도 번거롭지 않도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-33-33 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내시가 빌립에게 말하였다. 여기서 내시가 얼마나 간절히 배우기를 원하였는지 나타난다. 그는 이사야의 여러 예언들 속에서 마치 의심스러운 구불구불한 길을 헤매면서도 읽기를 멈추지 않는다. 자신에게 아무것도 주제넘지 않으면서 자신의 기대에 반하여, 큰 노력을 기울였어도 평생 동안 얻을 수 있었던 것보다 훨씬 더 많은 것을 갑자기 얻는다. 이렇게 주님은 우리가 아무리 미천하더라도 무지를 인정하고 배우기를 기꺼이 굴복한다면 우리의 선생이 되실 것이다. 씨앗이 흙으로 덮여 잠시 숨겨져 있듯이, 주님께서 그분의 성령으로 우리를 밝히사, 열매 없이 헛되어 지루함만 가져다줄 뿐인 읽기에도 분명한 이해의 빛을 주실 것이다.

주님께서는 그분의 백성의 눈을 그토록 꼭 닫아두셔서, 일단 성경에 들어오기만 하면 구원의 길이 그들에게 나타나지 않도록 하시지 않는다. 그러나 때로 그들을 걸려 넘어지게 하시고 그들의 길에 어떤 장벽이 놓이도록 허용하시는데, 그들 안에서 믿음의 인내를 시험하시고, 그들에게 무지를 상기시켜 겸손을 가르치시며, 졸음을 떨쳐버린 후 더욱 주의를 기울이게 하시고, 기도에 더욱 열심히 하게 하시며, 진리를 더욱 열렬히 사랑하도록 이끄시고, 그분의 하늘 지혜의 탁월함을 드높이기 위함이다. 신자들이 완전한 지식의 목표에 이르지 못하더라도 교만한 싫증으로 자신의 앞길을 막지 않는 한, 자신의 수고가 헛되지 않음을 항상 알게 될 것이다. 완전한 계시의 때가 오기까지 이 전진으로 만족하자. 지식의 작은 맛이라도 우리 안에 하나님에 대한 경외와 믿음을 심어준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-34-34 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

빌립이 입을 열어. 성경에서 입을 여는 것은 어떤 진지하고 중요한 문제에 관해 긴 말을 시작하는 것을 뜻한다. 따라서 루가의 뜻은 빌립이 마치 충만한 입으로 그리스도에 관해 말하기 시작하였다는 것이다. 그가 이 예언에서 시작하였다는 것은, 그리스도를 가장 생생하게 그려주는 것이 다른 어떤 것보다 이것이기 때문이다. 또한 그것이 편리하게 손에 들려 있었다. 따라서 빌립은 선지자의 말로 그리스도가 어떻게 오셔야 하는지, 그분에게서 무엇을 바랄 수 있는지를 보여준 후, 그 일 자체를 적용하여 내시가 약속된 그리스도께서 이미 나타나고 주어졌음을 알고 그분의 능력을 이해할 수 있도록 하였다.

루가가 그가 예수를 전하였다고 번역한 것을 복음을 전하였다고 말하는데, 뜻은 그가 그리스도께서 자신의 복음 안에서 발화하시고 전해지도록 명하신 것을 가르쳤다는 것이다. 이로써 우리는 그리스도를 알 때 복음의 핵심을 갖는다는 것을 추론한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-35-35 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

무엇이 나를 막겠습니까? 이제 내시의 세례가 뒤따르는데, 이로써 그가 짧은 시간에 얼마나 진보하였는지 알 수 있다. 기꺼이 그리스도에게 자신의 이름을 드리겠다고 나섰기 때문이다. 그의 마음에서 믿음이 어느 정도 성숙해진 것임이 틀림없으며, 그러므로 그러한 열심으로 외적 고백을 향해 나아간 것이다.

크리소스토무스가 지적한 것, 즉 그가 겸손으로 세례를 명백히 요청하는 것을 자제하였다는 것은 마음에 들지 않는다. 저 의문문은 "당신이 나에게 세례를 베풀어 주기를 원합니다"라고 단순히 말하는 것보다 더 강렬한 힘을 지닌다. 그러나 우리는 그에게 그리스도가 전해진 방식을 본다. 세례가 그분 안에서의 새 생명의 표이며, 말씀에 분리할 수 없이 더해진 것임을 알았으므로 소홀히 하지 않으려 하였다. 따라서 그리스도에 관해 들은 것을 기꺼이 받아들인 것처럼, 이제 경건한 열심으로 믿음의 외적 고백을 터뜨린다. 마음으로 하나님 앞에서 믿는 것만으로 충분하다고 생각하지 않고 사람들 앞에서도 자신이 그리스도인임을 증거해야 한다고 여겼다.

그를 막을 많은 것들이 마음에 떠올랐을 수 있다. 여왕과 온 민족의 미움과 비난에 자신을 노출시키게 되는 것을 두려워하여 세례받는 것을 주저하게 할 만한 것들이다. 그러나 그는 이 중 어느 것도 그리스도의 제자들 중에 자신을 넣기를 바라는 것을 막지 못한다고 부인한다. 몇 시간 교육받고 이 경지에 이르렀다면, 오 년, 십 년, 이십 년 가르침을 받고도 자신이 품은 믿음을 억누르는 사람들의 게으름이 얼마나 추한가!

온 마음으로 믿으면. 내시가 믿음을 고백하기 전까지 세례 받는 것이 허락되지 않는다는 것에서 우리는 일반 규칙을 끌어내야 한다. 이전에 교회에서 멀었던 자들은 그리스도를 믿는다고 증거하기 전까지 받아들여서는 안 된다. 세례는 믿음의 부속물이며 따라서 순서상 나중이다. 둘째로, 믿음 없이 주어진다면, 믿음이 그것이 봉인하는 것이므로, 그것은 악하고도 너무나 뻔뻔한 모독이다. 그러나 이것을 근거로 유아 세례에 반대하는 미친 자들은 서툴고도 악하게 이것을 사용한다. 내시가 세례 전에 믿음이 앞서야 했던 이유는 무엇인가? 그리스도께서 오직 교회에 속한 자들에게만 이 표를 부여하시므로, 세례를 받을 자들은 교회에 접붙여져야 하기 때문이다. 성인들이 믿음으로 접붙여지는 것이 확실한 것처럼, 경건한 자들의 자녀들은 교회의 자녀들로 태어나며 어머니 배 속에서부터 그리스도의 지체로 여겨진다는 것을 나는 말한다. 하나님께서 자신의 자손의 하나님이 되신다는 조건으로 우리를 입양하시기 때문이다. 따라서 성인에게 믿음이 요구되더라도, 이것이 그 상황이 매우 다른 유아들에게 잘못 옮겨진다.

"온 마음으로 믿는" 것이 완전한 믿음을 가진 자들을 증명한다고 믿음을 통해 세례가 강화됨을 부인하려 한 어떤 위대한 사람들이 이 구절을 남용하였다. 그들은 이렇게 추론하였다. 내시는 세례에 완전한 믿음을 가져오라는 명을 받았으므로 아무것도 더해질 수 없다. 그러나 성경은 온 마음을 종종 진실하고 꾸밈 없는 마음으로 취하는데, 그 반대는 두 마음이다. 따라서 온 마음으로 믿는 자들이 완전하게 믿는다고 상상할 이유가 없다. 온전한 마음을 가진, 즉 모든 위선에서 자유로운 마음을 가진 자도 약하고 약한 믿음을 가질 수 있기 때문이다. 다윗이 온 마음으로 주님을 사랑한다고 말하는 것도 같은 방식으로 이해해야 한다.

"예수 그리스도를 믿습니다." 세례가 그리스도 안에 기초하고 그 진리와 힘이 그 안에 담겨 있으므로, 내시는 홀로 그리스도를 눈앞에 둔다. 내시는 이전에 이미 한 하나님이 계셨음을, 아브라함과 언약을 맺으시고, 모세의 손을 통해 율법을 주시고, 한 민족을 다른 민족들과 구별하시고, 그분이 세상에 자비를 베푸실 그리스도를 약속하신 분을 알고 있었다. 이제 그는 예수 그리스도가 그 세상의 구속자요 하나님의 아들임을 고백한다. 이 호칭 안에 그는 성경이 그리스도에게 돌리는 모든 것을 간략히 포함시킨다. 이것이 빌립이 방금 말한 온전한 믿음이니, 이전에 약속되고 마침내 나타나신 그리스도를 마음의 간절한 애정으로 받아들이는 것이다. 성인에게 이것이 없는 자는 헛되이 유아 세례를 자랑한다. 왜냐하면 그리스도께서는 이를 위해 유아들을 세례로 받아들이시기 때문이다. 그들의 나이가 허락하는 한 그분의 제자가 되기 위해 헌신하고, 성령으로 세례를 받아 세례가 미리 나타내는 그분의 능력을 믿음의 이해로 파악하도록 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-36-36 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

물 속으로 내려갔다. 여기서 우리는 세례에서 고대 사람들이 사용하던 의식을 본다. 그들은 온 몸을 물속에 넣었다. 이제의 관례는 사역자가 몸이나 머리에 물을 뿌리는 것이다. 그러나 우리는 이런 작은 의식의 차이에 지나치게 매달려 교회를 분열시키거나 다툼으로 어지럽혀서는 안 된다. 우리는 세례 의식 자체를 위해서는 백 번이라도 죽기까지 싸워야 하는데, 그리스도께서 그것을 빼앗겨서는 안 된다고 우리에게 주셨기 때문이다. 그러나 세례의 그림인 물의 형상 안에 우리를 씻는 증거와 새 생명의 증거가 있는 한, 그리스도께서 우리에게 마치 거울처럼 물 속에서 그분의 피를 나타내사 우리가 거기서 우리의 깨끗함을 얻도록 하시는 한, 그분의 성령으로 우리를 새롭게 하사 죄에 죽고 의에 살도록 가르치시는 한, 우리에게는 세례의 실체를 위한 것이 부족하지 않음이 확실하다. 그러므로 교회는 초창기부터 이 실체는 그대로 유지하면서 의식들을 어느 정도 변경할 자유를 스스로에게 허락하였다. 어떤 이들은 세 번 담갔고 어떤 이들은 한 번만 담갔다. 그러므로 그리 중요하지 않은 문제들에 지나치게 엄격해야 할 이유가 없다. 외적 화려함이 그리스도의 단순한 제도를 더럽히지 않는 한.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-38-38 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들이 올라왔을 때. 루가는 마침내 내시에 관한 이야기를 마무리하면서, 빌립이 그의 시야에서 사라졌다고 말한다. 이것은 그를 굳게 하는 데 작지 않은 힘이 되었다. 마치 하나님께서 천사처럼 그에게 보내신 그 사람이 그에게 모든 수고에 대한 어떤 보상도 드리기 전에 사라졌음을 보았기 때문이다. 이로써 그것이 이득을 노린 간교한 아첨이 아님을 알 수 있었다. 그가 단 한 푼도 받기 전에 사라졌으니 말이다.

빌립이 내시에게서 보상을 받지 못한 것에서, 그리스도의 종들은 그분을 위해 값없이 섬길 것을 배우자. 더 정확히는 그들이 사람들을 값없이 섬기되 하늘에서 보상을 기대하며 섬기도록 하자. 주님께서 복음의 사역자들에게 그들이 가르치는 자들에게서 보상을 받는 것을 허락하시지만(고전 9:9), 동시에 이득을 위해 수고하는 삯꾼이 되는 것을 금하신다(요 10:12). 그들이 표적을 삼아야 할 것은 사람들 자신을 하나님께 이기는 것이다.

기뻐하였다. 믿음과 하나님에 대한 지식은 항상 스스로 이 열매를 맺는다. 주님께서 그분의 자비의 보화를 우리에게 열어주실 뿐 아니라, 그분의 마음을 우리 안에 부으시고(이렇게 말할 수 있다면), 그분의 아들 안에서 자신을 주사 완전한 행복을 위해 부족한 것이 없도록 하실 때 더 참된 기쁨의 소재가 있을 수 있겠는가? 그때 하늘은 맑아지고 땅은 고요해진다. 양심이 하나님의 진노의 슬프고 두려운 느낌에서 건짐을 받고, 사탄의 압제에서 풀려나며, 죽음의 어둠에서 탈출하여 생명의 빛을 바라본다. 그러므로 선지자들 사이에서 그리스도의 왕국에 대해 말할 때마다 기뻐하고 승리하도록 우리를 권면하는 것이 관례이다. 그러나 세상의 헛된 기쁨들에 마음이 사로잡힌 자들은 이 영적 기쁨으로 자신을 높일 수 없으므로, 그리스도께서 우리를 참으로 기쁘게 하실 수 있도록 세상과 그 모든 헛된 기쁨들을 멸시하는 것을 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-39-39 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아소도에서 발견되었다. 여호수아 11장 22절에서 아소도가 아낙 자손이 쫓아낼 수 없었던 도성들 중 하나였음은 잘 알려져 있다. 아스글론에서 거의 이백 스타디아 떨어진 곳에 있으며, 히브리인들은 그것을 아스돗이라 부른다. 빌립은 그곳에 운반되었고, 거기서부터 사람처럼 걸어서 여행을 시작하여 가는 곳마다 복음의 씨앗을 뿌렸다. 이것은 여행 중에 경건의 이름을 퍼뜨린 것이니 실로 드물고 놀라운 용감함이다. 루가가 그가 사마리아로 돌아갔다고 기록하지 않고 가이사랴에 이를 때까지 모든 도성에서 전도하였다고 명시적으로 말하는 것에서, 우리는 그가 한동안 가이사랴에 머물렀음을 추측할 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-8-40-40 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역