주석[칼빈] — 사도행전 28장 · 로마에서의 사역

장의 첫 부분에는 슬픈 광경이 묘사된다. 온몸이 물에 흠뻑 젖고 바다의 거품과 오물로 범벅이 되어, 추위로 굳어진 채 간신히 해안으로 기어올라온 그 많은 사람들의 모습. 그것은 마치 바다가 그들을 다른 죽음을 맞이하도록 토해놓은 것과 같았다. 그 후 누가는 그들이 이방인들에게 친절한 대접을 받았다고 선언한다. 이방인들이 불을 피워 주어 옷을 말리고 추위에 굳어진 관절을 녹이게 했으며, 마침내 비를 피하게 해주었다. 따라서 바울이 이 친절한 행위들을 감사히 여기는 것은 마땅하다. 낯선 자들에게 이처럼 큰 후의를 베푸는 것은 세상에서 드문 모범이기에 마땅히 높이 평가된다. 그러한 큰 필요 앞에서 공통적인 인간성이 야만인들에게서도 어느 정도의 자비심을 짜내기는 하지만, 멜리데 사람들로 하여금 이 사람들을 그처럼 친절하게 대하게 한 것은 의심할 여지 없이 하나님이셨다. 난파가 어떤 사람의 목숨이라도 빼앗는다면 불완전해 보일 수 있었던 그분의 약속이 확실하고 안전하게 되도록 하기 위함이었다.

독사가 불 기운에서 나왔다. 이 사건이 바울이 참되고 분명한 하나님의 선지자임을 증명했다. 이제 하나님은 바다에서와 마찬가지로 육지에서도 그를 유명하게 하시기 위해, 이전 기적들에 새로운 기적으로 인을 치시고, 그 방법으로 멜리데 사람들 가운데서 그의 사도직을 확증하신다. 비록 그로 말미암아 유익을 얻은 자가 많지 않았더라도, 복음의 위엄이 불신자들 사이에서도 빛났다. 또한 이것이 선원들이 충분히 존중하지 않았던 신탁들을 크게 확증했다. 독사가 나뭇단에서 우연히 나온 것이 아니다. 주님이 자신의 은밀한 계획으로 그것이 바울을 물도록 인도하셨으니, 그것이 자신의 복음의 영광으로 돌아갈 것을 보셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이방인들이 보자마자. 크게 벌받는 자들은 크게 범죄했다는 이 판단은 모든 시대에 공통된 것이었다. 이 설득이 아무 이유 없이 생긴 것이 아니라, 참된 경건의 감각에서 비롯된 것이다. 하나님은 세상을 변명의 여지 없게 하시기 위해, 모든 사람의 마음에 재앙과 역경, 특히 현저한 멸망은 죄에 대한 하나님의 진노와 공의로운 보복의 증거요 표시라는 것이 깊이 새겨지기를 원하셨다. 따라서 우리가 현저한 재앙을 떠올릴 때마다, 하나님이 그처럼 예리하게 벌하시는 것을 보면 크게 진노하고 계심을 기억한다. 불경건함이 결코 이 정도까지 우위를 점한 일이 없다. 모든 사람이 이 원칙을 여전히 유지했다. 하나님은 세상의 재판관임을 나타내시기 위해 악인들을 현저하게 벌하신다는 것이다.

그러나 거기서 거의 항상 오류가 기어들었다. 그들이 거칠게 다루어지는 것을 보는 모든 자를 예외 없이 악인으로 정죄하는 것이다. 하나님은 항상 역경으로 사람의 죄를 벌하시지만, 이 세상에서 모든 사람을 각자의 공로에 따라 벌하시는 것은 아니다. 때로는 경건한 자들에 대한 형벌이 형벌이라기보다 그들의 믿음의 시험이요 경건의 훈련이다. 따라서 번영이나 역경에 따라 모든 사람을 판단하는 일반 규칙을 삼는 자들은 속는다. 이것이 욥과 그 친구들 사이의 논쟁의 핵심이었다(욥 4:7). 그들은 하나님이 벌하시는 사람은 버림받은 자요 하나님이 미워하시는 자라고 주장했다. 그는 반면에 경건한 자들도 때로는 십자가로 낮추어진다고 주장했다.

이 점에서 속지 않으려면 두 가지를 조심해야 한다. 첫째는, 사건만에 따라 알지 못하는 사람들에 대해 경솔하고 맹목적인 판단을 내리지 않는 것이다. 하나님은 선한 자와 나쁜 자를 모두 벌하시기 때문이다. 아니, 흔히 버림받은 자는 아끼시고 자신의 백성을 날카롭게 벌하시는 경우도 있다. 올바르게 판단하려면 형벌이 아닌 다른 것에서 시작해야 한다. 즉 생활과 행위를 살펴야 한다. 어떤 간음자, 신성모독자, 위증자, 살인자, 더러운 자, 사기꾼, 피에 굶주린 짐승이 벌을 받는다면, 하나님은 마치 손가락으로 자신의 심판을 가리키시는 것이다. 아무 악도 보이지 않는다면, 형벌에 관해 판단을 유보하는 것이 최선이다.

둘째 주의는, 결말을 기다리는 것이다. 하나님이 치시기 시작하자마자 우리는 그분의 의도와 목적을 즉시 알지 못한다. 그러나 다른 결말이 마침내 드러내는 것은, 사람의 눈에 형벌의 양상에서 다 같아 보이는 자들이 하나님 앞에서는 크게 다르다는 것이다.

우리는 이제 멜리데 사람들이 어디서 속았는지 알 수 있다. 그들은 바울의 삶을 살피지 않고, 독사가 그를 물었다는 이유만으로 그를 악인으로 판단했다. 그리고 결말을 기다리지 않고 성급하게 판단했다. 그러나 하나님의 심판의 감각을 사람들의 마음에서 뽑아내려 하는 자들은 가증한 괴물임을 주목해야 한다. 이 감각은 우리 모두에게 본성적으로 심어졌으며 야만인들과 사나운 사람들에게도 발견된다. 그들이 바울을 다른 죄가 아닌 살인죄가 있다고 생각하는 것은, 살인이 항상 가장 가증한 것으로 여겨져 왔기 때문이다.

"공의가 그를 살려 두지 아니한다." 그들은 바울이 바다는 피했지만 여전히 안전하지 않으니 그가 악인이라고 추론한다. 그들은 유피테르의 자리 곁에 복수의 여신이 앉아 있다고 상상했고, 이를 흔히 디케라고 불렀다. 물론 순수한 종교에 무지한 자들로서 조잡하지만, 그런대로 참을 만한 의미는 담겨 있다. 마치 하나님을 세상의 재판관으로 그려낸 것처럼. 그러나 이 말들로 하나님의 진노가 운에서 구별되고, 모든 맹목적인 우연에 맞서 하나님의 심판이 주장된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-4-4 (Calvin, PD)
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독사를 떨어버렸다. 독사를 떨쳐버리는 것은 평온한 마음의 표시다. 두려움이 사람을 얼마나 크게 괴롭히고 약하게 하는지 우리는 알고 있다. 그렇다고 바울에게 두려움이 전혀 없었다고 생각해서는 안 된다. 믿음이 우리를 돌덩이처럼 만들지는 않는다. 어리석은 자들이 위험이 없을 때 상상하듯이. 믿음이 악의 감각을 완전히 없애주지는 않지만, 경건한 자들이 합당한 것보다 더 두려워하지 않도록 그것을 절제시킨다. 그래서 항상 담대하고 좋은 소망을 가질 수 있게 한다. 따라서 바울은 독사가 유독한 짐승임을 알았지만, 자신에게 주어진 약속을 믿었으며, 그 죽음의 물림을 너무 두려워하여 마음이 흔들리지 않았다. 필요하다면 기꺼이 죽을 준비가 되어 있었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-5-5 (Calvin, PD)
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그들이 마음을 바꾸어 말하되. 이처럼 놀랍고 갑작스러운 변화가 멜리데 사람들의 마음을 내적으로 감동시켜, 이전에 보복에 영광을 돌렸던 것처럼 이제 하나님의 자비에 영광을 돌리게 했어야 한다. 그러나 인간의 이성은 항상 극단으로 치달리므로, 이전에 악한 살인자로 여겼던 바울을 갑자기 신으로 만든다. 그가 둘 중 하나일 수밖에 없다면, 신보다는 살인자로 여겨지는 편이 나았을 것이다. 실로 바울은 폭풍 속에서 자신의 설교를 들었던 자들이 잘 알고 있듯이, 한 가지 죄뿐 아니라 모든 종류의 수치를 당하고 지옥의 깊은 구덩이에 던져지는 것이 낫더라도, 하나님의 영광을 자신에게 취하는 것만은 원하지 않았을 것이다. 그러나 나중에 가르침을 받은 후 그들이 그 기적의 저자가 하나님이심을 고백했을 수도 있다.

더 나아가 이 역사에서 배우자. 처음에는 하나님의 영광을 빼앗으려는 것처럼 보이는 일들의 번영한 결말을 인내와 평온한 마음으로 기다리는 것이다. 우리 중 누가 복음의 영광을 온갖 비방으로 비방하도록 악인들을 무장시키는 이 광경에 두려워하지 않았겠는가? 그러나 하나님이 그 때에 이 불편을 어떻게 예방하셨는지 본다. 따라서 그분이 자신의 백성이 비방의 구름으로 어두워지도록 허락하신 후에, 그분의 때에 치료책을 보내시고 그들의 어둠을 빛으로 바꾸실 것을 의심하지 말자.

이와 함께 이 역사는 세상이 미신으로 빠질 준비가 얼마나 잘 되어 있는지를 가르쳐 준다. 아니, 이 악함은 말하자면 우리와 함께 태어났다. 하나님에게서 빼앗는 것을 피조물에게 꾸미려는 욕구다. 따라서 모든 시대에 새로운 오류들이 계속 나타나는 것이 이상할 것이 없다. 우리 각자는 어머니의 태중에서부터 우상을 만드는 데 능숙하기 때문이다. 그러나 사람들이 그것으로 자신을 변명하지 않도록, 이 역사는 미신의 원천이 무엇인지 증언한다. 사람들이 하나님께 감사하지 않고, 그분의 영광을 다른 것에 돌리는 것이 그것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-6-6 (Calvin, PD)
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그 근처에. 이 이름 '보블리오'는 로마 이름이므로, 여기서 언급된 사람이 섬 출신이 아니라 로마 시민이었다고 나는 생각한다. 로마인이 아닌 다른 나라 사람들은 평판이 없는 사람이 아니고서는 라틴 이름을 빌리는 일이 없었기 때문이다. 어떤 로마의 귀인이 그 때 자신의 소유지를 보러 왔을 수 있으며, 거기 사는 사람이 아니라 재산과 소유에서 아무도 그와 비교될 수 없었기 때문에 섬의 수령이라 불렸을 수 있다. 그리스인 전체 무리가 그 곳에서 사흘 동안 머물렀다는 것도 그다지 그럴듯하지 않다. 오히려 그가 백부장을 영접하면서 바울과 그 동료들도 존중했을 것이다. 기적으로 경고를 받아 바울이 하나님의 사랑을 받는 사람임을 믿었기 때문이다.

어쨌든 그의 후의는 보상을 받지 못하지 않았다. 얼마 지나지 않아 주님이 위험한 병을 앓던 그의 아버지의 건강을 바울의 손을 통해 회복시켜 주셨기 때문이다. 이로써 하나님은 고통받는 자들과 나그네들에게 베푸는 친절이 얼마나 그분을 기쁘게 하는지를 증언하셨다. 도움받은 자들이 은혜를 잊고 배은망덕하게 굴거나, 자신에게 잘해 준 자들에게 보답할 능력이 없어도, 하나님 자신이 그분의 명을 따라 베푼 모든 것을 풍성하게 갚아 주신다. 그리고 때로는 자비롭고 환대를 좋아하는 자들에게 자신의 종들을 보내셨는데, 그들이 복을 가지고 온다.

바울의 인격 안에 그리스도를 영접한 것이 이제 큰 영예였다. 그러나 그 위에 덧붙여진 것은, 바울이 치유의 은사를 갖추고 왔다는 것이다. 그래서 그가 받은 친절에 보답할 뿐 아니라 받은 것보다 더 줄 수 있었다. 또한 그가 믿음의 첫 원리를 배웠는지 모르겠다. 기적들은 대체로 무지하고 불신하는 자들을 믿음으로 이끈다. 누가는 하나님의 은혜를 더 잘 부각하기 위해 병의 종류를 언급한다. 혈리를 치료하기가 어려우며, 특히 열이 함께 할 때 더욱 그러하므로, 이 노인이 안수와 기도만으로 이처럼 갑자기 치유된 것은 하나님의 분명한 권능이 없이는 불가능하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-7-7 (Calvin, PD)
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그에게 안수하매. 바울은 기도로 자신이 기적의 창시자가 아니라 단지 사역자임을 선언한다. 하나님이 그분의 영광을 빼앗기지 않도록 하기 위함이다. 그는 외적 표시로 이 동일한 사실을 확증한다. 우리가 다른 곳에서 보았듯이, 안수는 드려드림과 제시의 엄숙한 의식 외에 아무것도 아니었다. 따라서 바울이 자신의 손으로 그 사람을 하나님께 드리는 것은, 겸손하게 그분께 그의 생명을 구한다고 고백하는 것이다. 이 모범으로 성령의 탁월한 은사가 주어진 자들만이 아니라, 우리 모두가 일반적으로 가르침을 받는다. 하나님 은혜의 사역자들에게 감사하되, 영광은 오직 그분에게만 돌아가게 해야 한다는 것이다.

바울이 혈리 앓는 자를 고쳤다고 말하지만, 덧붙여진 정황들로 이 은혜를 베푸신 것은 그를 사역자로 삼으신 하나님이셨음이 분명하게 표현된다. 누가가 섬에서 아픈 다른 자들도 고침을 받았다고 말하는 것은 모두에게 해당되는 것이 아니다. 그의 의미는, 충분히 분명하게 나타난 하나님의 권능이 많은 증거들로 증명되어 바울의 사도직이 그로 말미암아 확증되었다는 것이다. 바울이 그들의 몸을 고치는 만큼 그들의 영혼도 고치려 했음을 의심할 필요가 없다. 그러나 누가는 그가 어떤 선을 행했는지 선언하지 않는다. 다만 이방인들이 항구를 떠날 때 그와 그 동료들에게 양식과 필요한 것들을 주었다는 것만을 말한다.

한편으로 우리는 바울이 많은 방법으로 자신을 숨기고 피할 수 있었지만, 하나님의 뜻이 그에게 자발적인 족쇄 역할을 했다는 것을 주목해야 한다. 하늘의 신탁이 여러 번 그를 네로의 재판석 앞에 서서 그리스도를 증언하도록 인도했기 때문이다. 또한 만약 달아났다면 복음을 더 이상 전할 수 없고 평생 어느 구석에 숨어 지내야 했을 것임을 알았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-8-8 (Calvin, PD)
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알렉산드리아 배로. 이 말로 누가는 이전 배가 침몰했거나 너무 부서져서 이후 아무 소용도 없었다는 것을 알려준다. 이로써 난파의 심각함이 더 잘 드러난다. 그리고 그는 로마로 가는 알렉산드리아 배의 표시가 카스토르와 폴룩스였다고 명시적으로 기록한다. 바울에게 자신과 비슷한 사람들과 함께 항해할 자유가 주어지지 않았다는 것, 두 우상에게 바쳐진 배에 타지 않을 수 없었다는 것을 우리가 알도록 하기 위함이다.

옛 시인들은 카스토르와 폴룩스가 유피테르와 레다에게서 났다고 지어냈다. 그래서 그리스어로 디오스쿠로이라고 불렸다. 이 말은 '유피테르의 아들들'이라는 뜻이다. 또한 그들이 조디악의 별자리 쌍둥이자리라고도 했다. 폭풍 중에 나타나는 그 빛나는 현상들이 바로 그들이라는 미신도 선원들 사이에 있었다. 따라서 옛날에 그들은 바다의 신들로 여겨졌고, 오늘날 성 니콜라스와 성 클레멘트 같은 이들이 그렇게 불리듯이 그들에게 기도했다. 아니, 교황주의는 이름만 바꾸고 옛 오류들을 그대로 유지하여, 오늘날 이 발광 현상들을 성 헤르메스 또는 성 에르무스의 이름으로 숭배한다.

하나의 발광 현상만 나타나면 슬픈 징조이지만, 두 개가 함께 나타나면(플리니우스가 기록했듯이) 순탄한 항해를 예고한다. 알렉산드리아 선원들이 카스토르와 폴룩스 둘 다 자신들에게 은혜를 베풀도록 하기 위해 배의 표시로 둘 다 달았다. 따라서 그들에게는 배가 악한 신성모독으로 더럽혀졌다. 그러나 바울이 자신의 뜻으로 그 배를 선택한 것이 아니므로 그는 더럽혀지지 않는다.

실로 우상은 아무것도 아니므로, 하나님의 피조물들을 오염시킬 수 없다. 신자들은 그것들을 순수하고 합법적으로 사용할 수 있다. 또한 이렇게 생각해야 한다. 사탄이 그의 속임수로 하나님의 피조물들을 더럽히려 하는 모든 오점은 선하고 순수한 양심 외에 다른 방법으로 씻겨지지 않는다. 반면에 악하고 불경건한 자들은 그것들이 본래 순수해도 그저 만지기만 해도 더럽힌다. 마침내 바울은 아테네에서 제단들을 바라보았을 때와 다름없이 이 배에 탐으로써 더럽혀지지 않는다. 그는 모든 미신에서 자유로워 이방인들의 모든 의식들이 순전한 환상임을 알았기 때문이다. 더욱이 사람들은 그가 그 불경한 오류에 동의한다고 생각할 수 없었다. 만약 카스토르와 폴룩스에게 형식적으로라도 경배해야 했다면, 그는 한 번이라도 양보하느니 차라리 천 번 죽기를 선택했을 것이다.

따라서 아무 문제가 될 것을 두려워할 필요가 없었으므로, 그는 더 이상 지체하지 않고 배에 오른다. 그리고 의심할 여지 없이 그는 무겁고 내적인 슬픔으로 이 일을 했다. 오직 하나님께만 합당한 영예가 헛된 발명품들에게 주어지는 것을 보았기 때문이다. 따라서 이것은 그의 훈련들 중 하나로 꼽혀야 한다. 우상들에게 인도되고 그들에게 배를 맡겼다고 생각하는 자들을 그의 안내자로 삼았다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-11-11 (Calvin, PD)
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수라구사에 와서. 누가는 항해의 나머지 경로를 이어서 기록한다. 먼저 시칠리아에 도착했다. 그런 다음 폭풍과 바다의 거친 파도로 인해 우회하여 이탈리아로 건너갔다. 누가가 언급하는 항구는 시칠리아에서 가장 유명한 항구이지만, 레기움이 맞은편에 있는 메시나 항구보다 이탈리아 해안에서 더 멀다. 레기움은 브루티아노 지방에 있고, 푸테올리는 캄파니아의 도시다.

형제들이 바울을 7일 동안 붙들어 두었는데, 이로써 백부장이 바울을 얼마나 자비롭고 친절하게 대했는지 알 수 있다. 그가 항상 제때 돌아오겠다는 신실한 약속을 했음을 의심하지 않는다. 그리고 백부장은 그의 성실함을 확신하여 그가 속일 것을 두려워하지 않았다. 이 구절에서 또한, 심지어 푸테올리에도 어느 정도 교회가 있었던 것으로 보아, 복음의 씨앗이 당시 이미 멀리까지 뿌려져 있었다는 것을 알 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-12-12 (Calvin, PD)
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형제들이 소식을 듣고. 하나님은 자신을 만나러 나온 형제들의 방문으로 바울을 위로하셔서, 그가 더욱 기쁘게 복음을 변호하려 서두르게 하셨다. 형제들의 열심과 경건한 관심이 드러난다. 바울의 방문을 확인하고 그를 만나러 나갔다는 것에서. 그 당시 그리스도인의 신앙을 고백하는 것은 가증한 일일 뿐 아니라 목숨을 위험에 빠뜨릴 수도 있었다. 적은 수의 사람들만이 사적인 위험에 노출된 것이 아니라, 반감이 온 교회에 미쳤다. 그러나 그들에게는 의무보다 더 소중한 것이 없었다. 게을리하면 태만하고 배은망덕하다고 여겨질 것이기 때문이다.

그처럼 위대한 예수 그리스도의 사도를 무시하는 것은 잔인한 일이었을 것이다. 특히 그가 공통적 구원을 위해 수고하는 것을 볼 때. 더욱이 그가 그들에게 먼저 편지를 써서 스스로 그들을 위한 섬김을 제안했으므로, 형제의 호의와 친절로 갚지 않는 것은 합당하지 않은 일이었을 것이다. 따라서 형제들은 이 성실함으로 그리스도를 향한 자신들의 경건함을 증언했고, 바울은 자신의 한결같음에 준비된 열매를 보았기 때문에 더욱 욕망이 불타올랐다. 비록 그가 불굴의 힘을 갖추어 사람의 도움에 의존하지 않았지만, 하나님은 사람들을 통해 자신의 백성을 강하게 하시므로, 이 방법으로 그에게 새로운 힘을 주셨다.

비록 그가 나중에 옥에 있을 때 버림받았다고 어떤 곳에서 불평하지만(딤후 4:16), 그는 절망하지 않고 군대의 호위를 받는 것처럼 그리스도의 기치 아래 용감하고 강하게 싸웠다. 그러나 이 만남의 기억은 그때 그를 격려하는 데 기여했다. 로마에 많은 경건한 형제들이 있지만 약하며, 자신이 그들을 강하게 하기 위해 보내졌다는 것을 그가 생각했기 때문이다. 바울이 형제들을 보고 이 때 담대해진 것이 이상할 이유가 없다. 자신의 신앙 고백이 적지 않은 열매를 맺을 것을 소망했기 때문이다. 하나님이 자신의 종들에게 자신들의 수고의 열매를 보여주실 때마다, 그분은 말하자면 자신의 사역에서 더욱 용감하게 나아가도록 박차를 가하시는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-15-15 (Calvin, PD)
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백부장이 죄수들을 맡기매. 누가는 바울이 다른 이들보다 더 많은 자유를 허락받았음을 말한다. 그의 처지와 상황이 독특했기 때문이다. 나머지가 공동 감옥에 갇혀 있는 동안 그는 경비원 하나를 두고 홀로 집에 머물도록 허락받았다. 대장은 페스투스의 보고로 바울이 죄가 없음을 알았고, 백부장도 의심할 여지 없이 그에게 유리한 것들을 충실하게 보고했다. 그러나 하나님이 하늘에서 자신의 종의 결박을 다스리셨음을 알아야 한다. 그의 고통을 덜어주기 위해서만이 아니라, 신자들이 그에게 더 자유롭게 접근할 수 있도록 하기 위함이었다. 그분은 자신의 종의 믿음의 보물이 감옥에 갇히기를 원하지 않으셨다. 그것이 드러나 널리 많은 이들을 풍성하게 하기를 원하셨다. 그러나 바울이 그처럼 자유로웠어도 항상 쇠사슬을 달고 있었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-16-16 (Calvin, PD)
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사흘 후에. 바울의 온유함은 놀라웠다. 자기 민족에게 그처럼 잔인한 부당함을 당했음에도 로마에 있는 유대인들을 달래려 힘쓰며, 제사장들이 자신을 미워한다는 것을 들어 그들이 자신의 명분을 미워하지 않도록 자신을 변명했다. 그가 이 유대인들을 뒤로 하고 이방인들에게로 돌이켰다면, 사람들 앞에서 자신을 변명할 수도 있었다. 여러 곳에서 그들을 그리스도께 인도하려 계속 시도했지만 그들은 갈수록 더 분노했기 때문이다. 그리고 아시아에서도, 그리스에서도, 예루살렘에서도 그들의 분노를 누그러뜨릴 수 있는 것은 아무것도 빠뜨리지 않았다. 따라서 모든 사람이 절망적인 완고함으로 그토록 여러 번 경험한 자들을 그냥 내버려 두었다면 그를 정당하게 용서했을 것이다.

그러나 그는 자신의 주님이 아브라함의 씨를 하나님의 백성으로 입양하시겠다는 약속을 성취하기 위해 아버지로부터 유대인들의 사역자로 주어지셨다는 것을 알았다. 그는 하나님의 부르심을 바라보며 결코 지치지 않는다. 그는 로마에 머물러야 한다는 것을 알았고, 가르칠 자유가 허락되었으므로 그들이 자신의 수고의 열매에서 제외되는 것을 원치 않았다. 둘째로, 그는 그들이 자신의 명분에 대한 반감으로 교회를 어지럽히는 것을 원치 않았다. 작은 빌미도 큰 파멸을 가져올 수 있었기 때문이다. 따라서 바울은 그들이 늘 하던 광기로 모든 것에 불을 지르지 않도록 조심하려 했다.

"나는 백성에 대하여 아무것도 범하지 아니하였다." 두 가지가 유대인들로 하여금 그를 미워하게 만들었을 수 있다. 그가 민족의 공동체에 해를 끼쳤다거나, 아니면 하나님의 예배에 반하는 무언가를 했다는 것이다. 비록 유대인들이 타락하여 종교가 많은 오류로 더럽혀지고 부패했어도, 율법의 이름 자체와 성전 예배는 크게 존중받았다.

더 나아가 바울은 유대인들이 미신적으로 집착하던 의식들을 자유롭게 버렸음을 부정하지 않는다. 그러나 배교 죄에서는 자신을 변명한다. 따라서 '조상들의 관습'은 아브라함의 자녀들과 모세의 제자들이 신앙에 따라 나머지 이방인들과 구별되게 했어야 할 규례들을 뜻한다. 실로 율법의 영혼이요 완성이신 그리스도에게 그처럼 거룩하게 붙어 있었으므로, 그는 조상들의 규례를 손상시키기는커녕 오히려 가장 잘 지킨 사람이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-17-17 (Calvin, PD)
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내가 부득이하여 상소하였노라. 이 상소는 미움과 시기로 가득 찼다. 유대 민족의 권위와 자유가 크게 억압된 것처럼 보였기 때문이다. 그들은 자신들의 율법 아래 살 수 있었다. 둘째로, 그의 변호가 온 민족의 오욕과 손실과 연결되었기 때문이다. 따라서 그는 이 반론에도 대답한다. 원수들의 완고함에 떠밀려 이 요새로 피할 수밖에 없었기 때문이다. 죽음을 피할 다른 방법이 없었으므로 필요에 의해 변명된다. 이미 행해진 것을 변명한 후, 그는 앞으로 자신의 사건을 처리하되 유대인들에게 불리하게 일하지 않겠다고 약속한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이스라엘의 소망을. 누가가 표현하는 것보다 이 말들 아래 훨씬 더 많은 것을 이해해야 한다. 누가가 생략하는 바울의 말을 되풀이하면서 유대인들이 '종파'에 관해 말하는 대답에서 알 수 있다. 따라서 바울은 그리스도에 관해 다루었다. 그래야 율법도 성전도 그분 없이는 유대인들에게 아무 유익이 없다는 것이 분명하게 나타나기 때문이다. 입양의 언약이 그분 안에 근거하고, 구원의 약속이 그분 안에서 확증되었기 때문이다. 왕국의 회복이 메시아의 오심에 달려 있다는 것을 그들이 의심하지 않았다. 그리고 그 때도 그들의 비참함과 쇠퇴가 그에 대한 소망과 열망을 키웠다. 따라서 바울은 이유 있게 이스라엘의 소망 때문에 결박을 받았다고 말한다. 이로써 또한 우리는 배운다. 그리스도와 그분의 영적 나라를 바라보지 않는 자는 아무도 바르게 소망하지 않는다. 경건한 자들의 소망을 그리스도 안에 두면서 다른 모든 소망들을 배제하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

우리가 편지도 받지 못하였고. 제사장들과 서기관들이 침묵을 지킨 것은 바울을 향해 더 부드러워졌거나 그를 아끼기 위한 것이 아니다. 경멸이나 절망에서 비롯된 것이다. 그가 자신들에게서 멀리 떨어져 있었으므로 어떻게 그를 압제해야 할지 몰랐고, 그의 이탈리아 호송은 그들에게 일종의 무덤이나 마찬가지였기 때문이다. 그들은 집에서 어지럽힘 없이 태평스럽게도 교만하게 군림했다.

더 나아가 유대인들이 전혀 준비가 되지 않은 채 듣기 위해 오는 것은 아니어도, 그들은 어디서나 비방받는 그의 교리의 변호를 듣기를 거부하지 않는 데서 배우려는 어느 정도의 욕구를 보인다. 많은 사람들이 일반적 판단에 의해 거부된다는 이유로 그것을 듣기를 참지 못하며, 알지 못하는 교리를 정죄하는 것에 다른 사람들의 의견에 동조하는 선입견으로 자신 앞에 길을 막아버린다.

그러나 이것이 잘못이 없지는 않다고 이미 말했다. 반대를 미움을 유발하거나 나쁜 의심을 조성하기 위해 제기하기 때문이다. 마치 이사야가 하나님이 온 백성에게 거치는 돌이 되실 것이라고 전에 말하지 않은 것처럼. 약속된 날에 바울이 온종일 논쟁했는지 아니면 서로 주고받으며 이야기했는지 확실하지 않다. 아침부터 저녁까지 이어지는 연설을 바울이 거의 구성할 수 없었을 것이기 때문이다. 따라서 사도가 복음의 요약을 간략하게 설명한 후, 청중에게 차례로 질문을 제기할 자유를 주고 제기된 질문들에 대답했을 것이라고 의심하지 않는다.

그러나 누가가 이중이라고 말하는 논쟁의 상태를 주목해야 한다. 바울은 먼저 하나님의 나라가 그들 가운데 어떻게 임했는지 가르쳤다. 특히 선지자들이 그토록 높이 칭송하는 약속된 행복과 영광이 어떤 것인지. 그들 중 많은 이가 세상에서 하나님 나라의 덧없는 상태를 꿈꾸며, 그것을 이 세상의 선물들의 무위도식, 쾌락, 풍요 속에 그릇되게 두었으므로, 하나님의 나라가 영적이라는 것을 바르게 정의하는 것이 필요했다. 그 시작은 생명의 새로움이요 그 끝은 복된 불멸과 하늘의 영광이라는 것을.

둘째로, 바울은 그들에게 약속된 행복의 창시자이신 그리스도를 영접하라고 권면했다. 그리고 이 두 번째 요점에는 두 부분이 있었다. 약속된 구속자의 직임을 설명하지 않고는 유익하고 건전하게 다룰 수 없었다. 그리고 그분이 이미 주어지셨다는 것, 조상들이 소망하던 그분이 마리아의 아들이라는 것을 보여주어야 했다.

그러나 바울은 그다지 잘 알려지지 않은 또 다른 논점에 힘썼다. 자신의 죽음의 희생으로 세상의 죄를 속하실 메시아가 약속되었다는 것, 하나님과 사람들을 화해시키실 것, 영원한 의를 사셨다는 것, 자신의 성령으로 거듭나게 하여 사람들을 하나님의 형상으로 빚으실 것, 마침내 신실한 종들을 영생의 공동 상속자로 삼으실 것, 그리고 이 모든 것이 십자가에 달리신 예수 그리스도의 인격 안에서 성취되었다는 것이다. 이것들을 다루려면 유대인들을 그들의 조잡하고 세속적인 발명품에서 하늘로 이끌고, 그리스도와 하나님 사이에 화해되는 다른 길이나 방법이 없다고 가르치면서 십자가의 걸림돌도 제거해야 했다.

누가가 증언하듯이 바울이 그리스도에 관해 말한 모든 것을 율법과 선지자들에서 취했다는 것을 주목해야 한다. 참된 종교가 모든 거짓 종교들과 다른 것은 하나님의 말씀만이 그것의 규범이기 때문이다. 또한 하나님의 교회가 모든 세속적 분파들과 다른 것은 그분만이 홀로 말씀하심을 듣고 그분의 명으로 다스려지기 때문이다. 그리고 이로써 우리는 구약과 신약 사이의 합치가 그리스도의 믿음을 확립하는 것을 본다.

그러므로 현명하게 지혜로워지기를 원하고 다른 이들을 잘 가르치려는 자들은, 순수한 말씀의 원천에서 나온 것 외에는 아무것도 말하지 않는 이 경계를 자신에게 정해야 한다. 철학자들은 다르게 행동하여 이성으로만 다툰다. 그들에게는 확고한 권위가 없기 때문이다. 교황주의자들이 지나치게 그들을 모방하여, 하나님의 신탁을 제쳐두고 오직 인간의 뇌에서 나온 발명품, 곧 순전한 어리석음에만 의존한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-21-21 (Calvin, PD)
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어떤 사람들은 믿고. 누가는 논쟁의 결말이 마침내 모두가 같은 교리에서 같이 유익을 얻지는 않았다는 것이라고 선언한다. 사도는 그처럼 성령의 은혜를 갖추어서 돌들도 움직였어야 한다. 그러나 오랜 논쟁과 증언으로도 모든 사람을 그리스도께로 이끌 수 없었다. 따라서 오늘날 많은 이들의 불신앙이 복음의 분명한 교리에 저항하고, 많은 이들이 완고하게 남아 있더라도 이상하게 여길 것 없다. 그리스도의 진리가 한낮의 태양보다 더 명백하게 그들에게 밝혀졌는데도. 더 나아가, 기꺼이 배우기를 원하는 것처럼 자발적으로 왔던 자들이 바울에게서 눈멀고 어리석은 채 돌아간다. 자발적인 청중에게 이런 완고함이 있다면, 교만과 악의로 들떠 있어 공공연히 빛을 피하고 미워하는 자들이 쓴 마음으로 그리스도를 거부하는 것이 무슨 놀라운 일이겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

피차 의견이 맞지 아니하여. 불신자들의 악의와 완고함이 이것의 원인이다. 우리의 평화요 거룩한 연합의 유일한 띠이신 그리스도가 분쟁의 빌미가 되어, 이전에 친구였던 자들이 서로 다투게 한다. 보라, 유대인들이 함께 바울의 말을 들으러 왔을 때, 그들은 모두 같은 것을 생각하고 말하며 모세의 율법을 받든다고 고백한다. 화해의 교리를 듣자마자 그들 사이에 분쟁이 일어나 나뉜다. 그러나 그렇다고 복음 전도를 불화의 원인으로 생각해서는 안 된다. 그들의 악한 마음에 전에 숨어 있던 은밀한 불만이 그때 터져 나오는 것이다. 태양의 밝음이 사물들을 다르게 색칠하는 것이 아니라 어둠 속에 있는 동안에는 보이지 않던 차이를 분명히 보여주는 것처럼. 따라서 하나님이 자신의 택한 자들을 특별히 밝히시고 믿음이 모든 사람에게 공통되지 않으므로, 그리스도가 드러나는 즉시 사람들 사이에 분열이 일어날 수밖에 없음을 기억하자. 그러나 하나님을 대적하여 싸우는 불신앙이 분쟁의 어머니임을 상기하자.

바울이 그 후에. 처음에는 온유하고 부드럽게 그들을 끌어당기려 했다. 이제 그들의 완고함을 알아채자마자 날카롭게 나무라며 하나님의 심판을 엄중하게 선포한다. 고집 불통인 자들은 이렇게 다루어야 한다. 그들의 교만은 평범한 교리로 길들여질 수 없기 때문이다. 같은 순서를 따라야 한다. 가르침받을 능력이 있고 온화한 자들은 부드럽게 다스려야 하지만, 완고한 자들은 하나님의 심판석 앞에 소환해야 한다. 선지자보다 성령이 말씀하신다고 인용하는 것은 신탁의 신뢰성에 기여한다. 하나님만이 들으심을 요구하시므로, 그것이 그분에게서 나왔고 사람의 뇌에서 나오지 않았다는 것을 알지 못한다면 교리는 권위를 가질 수 없다. 또한 그는 그로써, 한 시대의 완고함만이 거기서 언급된 것이 아니라 성령의 신탁이 미래에까지 미친다는 것을 선언한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-25-25 (Calvin, PD)
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이 백성에게 가서. 이것은 주목할 만한 구절이다. 신약에서 여섯 번 인용된다(마 13:14; 요 12:40; 롬 11:8; 막 4:12; 눅 8:10). 다른 곳에서는 다른 목적으로 인용되었으므로, 바울이 어떤 목적으로 이것을 현재 상황에 적용하는지 주목해야 한다. 즉 그는 이것으로 마치 망치처럼 악인들의 완고함과 완고함을 깨뜨리고, 아직 약하고 연한 신자들을 격려하여 다른 이들의 불신앙이 그들을 어지럽히지 않게 하려 했다.

따라서 요약은, 선지자가 예언한 것이 성취되었다는 것이다. 따라서 버림받은 자들이 스스로를 치켜세우거나, 신자들이 어떤 새롭고 낯선 것으로 놀란 것처럼 두려워할 이유가 없다는 것이다. 이 눈멂이 선지자의 시대에 시작되었음이 확실하지만, 요한은 그것이 본래 그리스도의 나라에 해당한다는 것을 보여준다. 따라서 바울은 그가 보는 복음에 대한 경멸에 그것을 적절하게 적용한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "성령이 이사야의 입을 통해 옛날에 예언한 것이 바로 이것이다."

그리고 이 구절이 복음서 기자들에 의해서뿐 아니라 바울 자신에 의해서도 다양하게 적용되지만, 이 모순처럼 보이는 것은 쉽게 제거되고 해결된다. 마태, 마가, 누가는 이 예언이 그리스도가 비유로 백성에게 말씀하시고 천국의 신비를 그들에게 계시하지 않으실 때 성취되었다고 말한다. 불신자들이 외적 귀로는 하나님의 음성을 들었지만 유익을 얻지 못했기 때문이다. 요한은 이와 크게 다르지 않은 의미로, 유대인들이 많은 기적으로도 믿게 되지 않아(요 12:37) 이 선지자의 동일한 예언이 성취되었다고 말한다.

따라서 이 네 곳은, 하나님의 공의로운 심판으로 버림받은 자들이 들으면서 듣지 못하고 보면서 보지 못하게 되었다는 점에서 일치한다. 이제 바울은 선지자가 유대인들에 관해 증언한 것을 떠올린다. 그들의 눈멂에 아무도 놀라지 않도록. 더 나아가 로마서에서 그는 더 높이 올라가(롬 11:5), 이 눈멂의 원인은 하나님이 자유로이 선택하신 남은 자들에게만 믿음의 빛을 주시기 때문임을 보여준다.

버림받은 자들이 구원의 교리를 거부하는 것은 그들 자신의 악의로 일어나며, 따라서 그들이 책임져야 한다는 것은 확실하다. 그러나 이 직접적인 원인이 하나님의 은밀한 선택이 사람들을 구별하는 것을 방해하지 않는다. 생명으로 작정된 자들은 믿고, 다른 자들은 어리석은 채 남아 있도록.

선지자의 말에 오래 머물지 않겠다. 그것을 다른 곳에서 설명했기 때문이다. 바울도 선지자에게 있는 말을 정확하게 인용하지 않고, 자신의 목적에 맞게 적용했다. 따라서 그는 선지자가 하나님의 은밀한 심판에 돌리는 눈멂을 그들의 악의에 돌린다. 선지자는 그의 청중의 눈을 막도록 명받았다. 바울은 이 곳에서 자기 시대의 불신자들이 스스로 눈을 감고 자발적으로 눈멀게 된다고 고발한다. 비록 그가 하나님이 그들의 눈멂의 저자라는 것과, 그럼에도 그들이 스스로 눈을 감고 자발적으로 눈멀게 된다는 두 가지를 따로 제시하지만, 이 두 가지는 다른 곳에서 말했듯이 매우 잘 조화된다.

마지막에 "그들이 눈으로 보거나 귀로 듣거나 마음으로 깨달아 돌아와 내가 그들을 고칠까 함이라"는 말에서, 하나님의 말씀이 얼마나 분명한지 알 수 있다. 사람들이 악의로 스스로 어둡게 하지 않는 한 모든 감각을 밝히기에 충분하다. 바울도 다른 곳에서 그의 복음이 분명하여 창조된 빛 안에서 눈먼 자는, 멸망으로 정해지고 사탄이 눈을 어둡게 한 자들 외에는 없다고 가르치는 것처럼(고후 4:3). "그들이 돌아와 내가 그들을 고칠까"라는 말로, 하나님의 말씀이 건전한 마음으로 돌아오도록 모든 사람 앞에 놓인 것이 아님을 알 수 있다. 오직 성령의 효과적인 역사 없이 외적 음성이 그들의 귀에 울리는 것은 그들이 변명의 여지 없게 만들기 위해서만이다. 결론에서 하나님의 말씀의 유익한 효과, 즉 사람들의 회심을 주목해야 한다. 그것은 단순히 건강의 시작일 뿐 아니라 죽음에서 생명으로의 확실한 부활이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-26-26 (Calvin, PD)
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그런즉 하나님의 이 구원. 바울이 거룩한 아브라함의 족속을 버리고 이방인들에게 가기 때문에 배교로 이후 비난받지 않도록, 그는 선지자들이 그처럼 자주 증언한 것을 선포한다. 그들이 주요한, 아니 으뜸가는 상속자였던 구원이 이방인들에게 옮겨진다는 것이다. 그러나 구원이 이방인들에게 보내졌다고 말할 때, 그것은 두 번째 의미다. 유대인들이 그것을 거부한 후라는 뜻이다. 앞서 더 자세히 말했다(행 13:46). 따라서 의미는, 유대인들이 그것을 버린 후 이방인들이 비어 있는 소유에 받아들여진다 해도 유대인들이 불평할 이유가 없다는 것이다. 그리고 그는 "그들이 듣겠다"고 말할 때 이방인 전체 일반에게 믿음이 공통되게 한다는 것이 아니다. 많은 이방인들도 악하게 하나님을 대적한다는 것을 그가 충분히 경험했기 때문이다. 그는 불신하는 유대인들에 맞서 믿은 이방인들을 세운다. 그들로 하여금 시기심을 갖게 하려는 것이다. 모세의 노래에 있는 것처럼(신 32:21). 한편으로 그는 그들이 거부하는 교리가 다른 이들에게 유익이 될 것임을 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-28-28 (Calvin, PD)
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많이 변론하여. 의심할 여지 없이, 그가 예언을 그들에게 인용하여 꾸짖었기 때문에 악인들은 더욱 분노했다. 꾸짖음을 받으면 온유해지기는커녕 더욱 분노에 불타기 때문이다. 이것이 그들이 바울에게서 나간 후 변론한 이유다. 대부분이 조용하려 하지 않았기 때문이다. 그러나 그처럼 논쟁이 있었으므로, 어떤 이들은 바울이 말한 것들을 그처럼 받아들여 자신들이 믿는 것을 변호하고 굳게 주장하기를 주저하지 않았음을 알 수 있다. 그리스도의 복음이 분쟁의 씨앗이라는 반론은 소용없다. 그것은 의심할 여지 없이 사람의 교만과 완고함에서 나온다. 실로 하나님과 화평하려면 그분을 경멸하는 자들과 싸워야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-29-29 (Calvin, PD)
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바울이 전파하더라. 사도는, 자신의 말을 듣기를 원하는 모든 자들에게 기꺼이 자신을 내어주었다는 점에서 탁월한 한결같음의 모범을 보였다. 그가 이것으로 얼마나 큰 미움을 샀는지 모르지 않았다. 만약 침묵을 지킴으로써 대적들의 미움을 가라앉힐 수 있었다면 그것이 자신을 위해 최선의 방법이었다. 자신만을 위해 살고자 하는 사람은 이렇게 하지 않았을 것이다. 그러나 그는 옥에 있을 때도 자유로울 때와 마찬가지로 그리스도의 종이요 복음의 전도자임을 기억했다. 따라서 하나님이 제공하신 기회를 게을리함으로 놓치지 않으려 했기 때문에, 배우기 준비된 자라면 누구에게도 자신을 사양하는 것이 옳지 않다고 생각했다. 그래서 자신의 목숨보다 하나님의 거룩한 부르심을 더 존중했다.

우리가 그가 기꺼이 위험을 감수했다는 것을 알도록, 누가는 조금 후에 명시적으로 그의 담대함을 칭찬한다. 모든 두려움을 제쳐두고 하나님의 명을 신실하게 순종하며, 어떤 어려움에도 두려워하지 않고 만나는 모든 사람과 수고하기를 계속했다는 것이다.

"하나님의 나라를 전파하며." 그는 하나님의 나라와 그리스도에 관한 것들을 다른 것들로 분리하지 않고, 오히려 두 번째 것을 설명으로 덧붙여, 하나님의 나라가 그리스도로 말미암아 얻은 구원의 지식 안에 근거하고 담겨 있다는 것을 알게 한다. 따라서 바울은, 죄가 사해지고 하나님과 화해되며 성령으로 거룩한 삶으로 새롭게 되지 않는 한 사람들이 하나님 나라에서 낯선 자요 이방인임을 가르쳤다. 그리고 하나님의 나라는 중보자 그리스도가 그들의 죄를 자유로이 용서해 주시고 의로 거듭나게 하여 그들을 아버지와 연합시키실 때 세워지고 번성한다는 것이다. 그래서 지상에서 하늘의 삶을 시작하며, 하늘에 이르기를 항상 사모하게 된다. 그 곳에서 그들은 영광을 충만하고 완전하게 즐기게 될 것이다. 또한 누가는 바울에게 그처럼 큰 자유가 허락된 하나님의 특별한 은혜를 부각한다. 그것은 방해할 수 있는 자들의 눈 감음과 위장으로 일어난 것이 아니었다. 그들이 종교를 혐오했기 때문이다. 오히려 주님이 그들의 눈을 감기셨기 때문이다. 따라서 바울 자신이 자신의 결박과 함께 하나님의 말씀은 묶이지 않았다고(딤후 2:9) 자랑하는 것이 이유 없지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-28-30-30 (Calvin, PD)
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