주석[칼빈] — 사도행전 18장 · 고린도 사역

이 역사는 적어도 한 가지 이유만으로도 기억할 가치가 있다. 이것이 고린도 교회의 첫 시작을 담고 있기 때문이다. 고린도 교회는 많은 사람과 뛰어난 은사들로 인해 명성이 높았지만, 동시에 그 안에 심각하고 부끄러운 악들도 있었다. 더욱이 누가는 바울이 그 도시를 그리스도께 얼마나 큰 수고를 들여, 얼마나 힘들게 얻었는지를 이 본문에서 보여 준다. 고린도가 유명한 시장 때문에 얼마나 부유한 도시이고, 인구가 많고, 얼마나 쾌락에 빠진 곳인지는 잘 알려져 있다. 옛 속담도 그것이 사치스럽고 방종으로 가득하다는 것을 증언한다. "모든 사람이 고린도에 갈 수는 없다." 바울이 그 도시에 들어갈 때 무슨 소망을 품을 수 있겠는가? 그는 단순하고, 알려지지 않은 사람으로, 웅변이나 화려함도, 재물이나 권력도 없다. 그처럼 거대한 소용돌이가 그의 복음 전파 욕구를 삼키지 않은 것에서, 우리는 그가 하나님의 영의 놀라운 능력으로 갖추어졌음을, 또한 하나님이 사람의 방식이 아닌 하늘의 방식으로 그를 통해 일하셨음을 알 수 있다. 따라서 그가 고린도 사람들이 자신의 사도직의 인이라고 자랑하는 것은 근거 없는 일이 아니다(고전 9:2). 그처럼 단순하고 소박한 방식으로 하나님의 영광이 더 분명하게 나타났음을 인정하지 않는 자들은 두 배로 눈이 먼 것이다. 또한 바울 자신도 불굴의 항상함의 적지 않은 표징을 보여 주었는데, 교만한 자들이 그를 조롱할 때도 오직 하나님의 도움만을 의지했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아길라라 하는 유대인을 만나니. 이것은 작지 않은 시험이었다. 바울이 고린도에서 두 번이나 추방당한 아길라 외에 묵을 곳을 찾지 못했기 때문이다. 그는 본도에서 태어났지만 고향을 버리고 바다를 건너 로마에 정착했다가, 클라우디오 황제의 명령으로 다시 그곳에서 떠나야 했다. 그 도시가 편리하고 풍요롭고 위치도 좋으며 유대인도 많이 있었음에도, 바울은 자기 나라와 다른 땅에서 모두 추방당한 사람 외에 더 적합한 주인을 찾지 못했다. 그처럼 소박한 시작과 곧이어 나타난 설교의 큰 열매를 비교한다면, 하나님의 영의 능력이 더욱 분명하게 나타날 것이다. 또한 우리는 주님이 그분의 특별한 계획으로 육신에게 반대되고 불운해 보이는 것들을 그분의 영광과 경건한 자들의 구원으로 어떻게 돌리시는지를 볼 수 있다. 육신의 감각으로는 추방보다 더 비참한 것이 없다. 그러나 아길라에게 있어서 로마나 고국에서 가장 높은 지위에 있는 것보다 바울의 동반자가 되는 것이 훨씬 나았다. 따라서 이 아길라의 행복한 재앙은 주님이 우리를 엄하게 벌하실 때도 가장 온유하게 대하실 때보다, 그리고 가장 극심한 추방에 내모실 때도 하늘의 안식으로 인도하기 위한 것이라고 가르친다. 클라우디오가 모든 유대인을 로마에서 떠나라 명한 것에 관해서는, 그 민족의 상태가 너무 비참해서 그들이 거의 다 하나님 예배에서 떠나지 않은 것이 놀랍다. 그러나 더 놀라운 것은 어릴 때부터 가르침을 받은 그 종교가 가이사의 폭정을 이겨냈다는 것, 그리고 의의 태양 그리스도께서 나타나자 그분께 돌아온 자가 적었다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

동업이므로 함께 살면서 일하니. 이 본문은 바울이 고린도에 오기 전에도 손으로 일하는 것이 익숙했음을 가르쳐 준다. 즐거움이 아니라 수공업으로 생계를 유지하기 위해서였다. 어디서 처음 기술을 배웠는지는 알 수 없지만, 그 자신의 증언으로 주로 고린도에서 일했음이 나타난다. 그가 이유를 제시하는데, 거짓 사도들이 교활하게 침투하려고 아무것도 받지 않고 무료로 가르쳤기 때문에, 이 거룩한 사람은 그 점에서 그들에게 자리를 내주지 않아 그리스도의 복음이 비방받지 않게 하려 했다는 것이다(고전 9:12).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

안식일마다 회당에서 강론하고. 라틴 번역본에 바울이 그리스도의 이름을 삽입했다는 내용이 어떻게 들어왔는지는 이상하다. 누가는 이 본문에서 두 가지를 제시하기 때문이다. 즉, 바울이 유대인들 가운데 논쟁했다는 것과, 실라와 디모데가 온 후 그리스도를 더 분명하게 고백하기 시작했다는 것이다. 처음부터 그리스도에 대해 말하기 시작했을 것 같지만(하늘 교리의 핵심을 빠뜨릴 수 없었기 때문에), 그럼에도 다른 방식으로 논쟁을 사용했을 수도 있다. 따라서 나는 "설득하다"는 말을 점차적으로 이끌다는 의미로 받아들인다. 누가의 의미는 유대인들이 율법을 차갑고 어리석게 다루었기 때문에, 바울이 인간 본성의 부패와 타락, 구속자의 은혜의 필요성, 약속된 구속자, 구원을 얻는 방법에 대해 말했다는 것이다. 이것이 그리스도께로의 적절하고 간략한 준비이기 때문이다. 또한 그가 영으로 강권함을 받아 예수가 그리스도이심을 가르쳤다고 할 때, 그의 의미는 더 큰 열기로 그리스도에 대해 자유롭고 공개적으로 말하도록 강요되었다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들이 거역하고 비방하거늘. 유대인들은 바울이 그리스도를 명백하게 전파하는 데 이르기 전까지는 어느 정도 그를 참았다. 그리고 여기서 그들의 분노가 터졌다. 우리는 그들이 반박에서 신성모독과 욕설로 나아가는 말에 주목해야 한다. 왜냐하면 사람들이 그처럼 큰 자유를 스스로에게 허용할 때, 마귀가 점차 더 큰 광기로 그들을 부채질하기 때문이다. 따라서 우리는 어떤 사악한 욕망도 진리에 저항하도록 우리를 자극하지 않도록 주의해야 한다. 무엇보다, 성령이 바울의 입을 통해 모든 반역자들에게 선포하는 그 두려운 심판이 우리를 두렵게 해야 한다. 바울이 옷을 털어 혐오의 표시를 한 것은 인간적이거나 사사로운 분노가 아니라 하나님이 그의 마음에 불을 지핀 열심이었다.

너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것이요. 그는 그들이 핑계 없기 때문에 심판을 선포한다. 하나님의 부르심을 멸시하고 생명의 빛을 꺼버리려 했기 때문에, 자신들의 잘못에서 어떤 부분도 다른 곳으로 돌릴 수 없다. 따라서 그들이 자신의 멸망의 책임을 지기 때문에, 그는 또한 그들이 벌받을 것이라 확언한다. 나는 깨끗하니라고 함으로 그는 자신의 의무를 다했음을 증언한다. 에스겔에서 주님이 모든 사역자들에게 명하시는 것이 알려져 있다. "네가 악인에게 돌이키도록 경고하지 않으면 내가 그의 피를 네 손에서 찾으리라"(겔 3:18). 따라서 바울은 유대인들을 회개로 이끌기 위해 할 수 있는 모든 것을 했기 때문에 모든 죄책에서 자신을 해방시킨다.

이방인들에게로 가리라. 유대인들이 가르침을 받을 준비가 가장 잘 되어 있었더라도, 바울은 이방인들을 가르치는 데 자신을 써야 했다. 그가 그들의 사도와 사역자로 세워졌기 때문이다. 그러나 그는 완고한 유대인들에게서 완전히 물러나는 통로를 여기서 표현한다. 유대인들로 시작해서 이방인들을 믿음의 사귐에 연결시켜 교회의 한 몸을 만들려는 것이 그의 가르침의 방식이었다. 유대인들에게 더 이상 유익을 행할 소망이 없을 때, 이방인들만이 남아 있었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

거기서 떠나. 바울이 브리스길라와 아길라의 집에서 묵는 것을 그만둔 것은 그들의 사귐이 지쳐서가 아니라, 이방인들에게 더 친밀하게 다가가기 위해서였다. 왜냐하면 누가가 언급하는 이 유스도는 유대인보다 이방인이었을 것 같기 때문이다. 그 집이 회당 옆에 있었다는 것은 바울이 유대인들을 더 자극하기 위해 그 집을 선택했음을 보여 주는 것 같다. 유스도에게 주어진 칭호와 칭찬이 이 의견을 확인해 준다. 그가 하나님을 경외하는 사람이라 불리기 때문이다. 또한 나는 누가가 얼마 후 언급하는 고린도 사람들이 이방인들이었다고 생각한다. 그러나 바울의 수고가 유대인들에게 완전히 열매 없었다고 생각하지 않도록, 누가는 믿은 두 유대인인 그리스보와 소스데네를 열거한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주께서 밤에 환상 가운데 바울에게 말씀하시되. 바울의 교리의 열매가 그를 나아가도록 격려할 수 있었지만, 하늘의 신탁이 더 확고하게 하기 위해 더해졌다. 여기서 우리는 큰 전투들이 그 앞에 놓여 있었고 그가 여러 방면으로 심하게 흔들렸음을 알 수 있다. 주님은 아무 이유 없이 신탁을 부어 주시지 않고, 바울에게 환상을 갖는 것이 일상적인 일이 아니었다. 그러나 주님은 필요가 그것을 요구할 때 이 치료법을 사용하셨다. 일 자체가 그 거룩한 사람에게 큰 무게가 놓여 있었음을 보여 준다. 새로운 도움으로 다시 세워지고 새로워지지 않았다면 땀을 흘릴 뿐 아니라 거의 기절할 수도 있었을 것이다. 바울이 자신의 도착이 소박하고 비천했으며, 두려움과 떨림으로 그들과 함께 있었다고 자랑하는 것은 이유 없는 것이 아니다(고전 2:3).

두려워하지 말며 침묵하지 말라. 이 권면은 바울에게 두려움의 이유가 주어졌음을 보여 준다. 모든 것이 조용하고 평온할 때, 특히 그처럼 의지가 충만하고 준비된 사람에게 두려워하지 말라고 하는 것은 불필요했을 것이기 때문이다. 더욱이 주님이 그 종이 신실하고 용감하게 자신의 의무를 행하도록 두려움을 억제하는 것으로 시작하실 때, 여기서 우리는 비겁한 마음의 억압만큼 복음의 순수하고 자유로운 전파에 더 반대되는 것이 없다는 것을 알 수 있다. 따라서 "두려워하지 말라. 그러나 말하라"는 말들의 연결을 주목해야 한다. 두려움이 네가 말하지 못하게 하지 말라는 것과 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 너와 함께 있으매. 이것이 바울이 두려움을 극복하고 용감하게 자신의 의무를 행해야 하는 첫 번째 이유다. 하나님이 그의 편에 계시기 때문이다. 여기에 다윗의 즐거움이 상응한다. "내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않는 것은 주께서 나와 함께 하심이라"(시 23:4). 이 약속은 일반적이다. "내가 세상 끝 날까지 항상 너희와 함께 있으리라"(마 28:20). 따라서 우리가 그분의 부르심에 순종하는 한 그분이 우리와 함께 계심을 의심하는 것은 합법적이지 않다.

이 성 중에 내 백성이 많음이라. 그가 용기를 내야 하는 두 번째 이유다. 주님이 바울의 손으로 크고 많은 교회를 모으실 것이기 때문이다. 그가 자신의 앞에 있는 일들을 설명하면 이 두 이유가 따로 읽히는 것이 아니라 서로 조화를 이루도록 연결된다. 즉, 내가 나의 백성을 세우기 위해 너를 사역자로 세웠으니 그들을 위해 너를 돕겠다는 것이다. 또한 주님이 자신의 백성이라 부르시는 자들은 비록 그때 낯선 자들로 여겨질 수 있었지만, 생명책에 기록되어 있었고 곧 그분의 가족으로 들어올 것이었기 때문에 이 칭호가 부당하지 않다. 많은 양들이 잠시 양 무리 밖에서 방황하는 것처럼 말이다. 따라서 주님이 이후 자신에게 모으실 자들을 그분은 그들의 미래 믿음의 측면에서 자신의 백성으로 여기신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

일 년 육 개월을 머물며. 우리는 바울이 다른 어느 곳에서도 그처럼 오래 머물렀다는 것을 읽지 못한다. 그럼에도 그의 두 서신에서 그가 단지 많은 어려움을 당할 것만이 아니라, 백성의 교만과 배은망덕으로 많은 부당함을 당했음이 나타난다. 따라서 우리는 주님이 전쟁의 어떤 부분에서도 그를 놀랍게 훈련하지 않으신 것이 없었음을 본다. 또한 우리는 교회를 세우는 것이 얼마나 어렵고 힘든 일인지를 알 수 있는데, 가장 탁월한 장인이 단 하나의 교회의 기초를 놓는 데 그처럼 많은 시간을 보냈기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

갈리오가 아가야 총독 되었을 때에. 총독의 교체가 유대인들이 더욱 교만하고 방자해지도록 용기를 주었든지, 아니면 새 재판관이 자신들을 좋아할 것이라는 희망 때문에 그들이 갑자기 일 년 동안 계속되던 평화를 깨뜨렸든지 할 것이다. 고발의 요점은 바울이 율법에 반하는 거짓 예배를 끌어들이려 했다는 것이다. 이것이 모세 율법을 가리키는지 로마 제국에서 사용되는 의식들을 가리키는지가 문제다. 나는 바울이 하나님의 율법에 규정된 예배를 어기고 변경했다는 죄목으로 고발되었으며, 혁신을 비난하기 위해서였다는 해석을 더 기꺼이 받아들인다. 물론 바울이 그런 의도를 가졌다면 정죄받아야 마땅했다. 그러나 그들이 이 거룩한 사람을 교활하고 사악하게 모함한 것이 확실하기 때문에, 그들은 나쁜 대의를 정직한 구실로 덮으려 했다.

갈리오가 유대인들에게 이르되. 갈리오는 이 이유로 사건을 듣기를 거부한다. 그것이 각 지방의 종교에 대해 심판을 내리는 것이 총독의 직무에 적합하지 않았기 때문이다. 로마인들이 자신들의 의식을 지키도록 종속된 민족들에게 강요할 수는 없었지만, 자신들이 허용하는 것을 승인하는 것처럼 보이지 않기 위해 재판관들이 이 관할 부분에 관여하는 것을 금했다. 여기서 우리는 진정한 경건에 대한 무지가 모든 공화국과 지배의 질서를 세우는 데 무엇을 하는지를 본다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

말과 명칭과 너희 율법에 관한 문제이면. 이 말들은 잘 연결되어 있지 않다. 그러나 갈리오는 마치 유대 종교가 단지 말과 불필요한 질문들로만 이루어진 것처럼 하나님의 율법을 경멸하면서 이렇게 말한다. 갈리오가 빈 논쟁의 모든 기회를 잘라내어야 했던 것은 사실이다. 그러나 한편으로 우리는 하나님 예배가 문제일 때 다투는 것이 말에 관한 것이 아니라 더없이 중요한 문제를 다루는 것임을 알아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

무리가 다 회당장 소스데네를 잡아 재판 자리 앞에서 때리되. 이 소스데네는 바울이 고린도전서 첫 절에서 자신의 동료로 명예롭게 짝지은 그 소스데네다. 비록 이전에 신자들 가운데 그에 대한 언급이 없지만, 그때 그가 바울의 동반자이자 변호인들 중 하나였다고 생각해야 한다. 세상과 그 대의에 거스름이 하나님의 모든 자녀들에게 돌아오는 것 외에 어떤 분노가 헬라인들을 그에게로 달려가게 했겠는가? 따라서 우리는 오늘날 비참한 교회가 사방에서 공격받는 것을 볼 때 그처럼 부당한 처사에 당황할 이유가 없다.

갈리오가 이것을 전혀 개의치 아니하더라. 이 태만은 총독의 게으름보다는 유대 종교에 대한 증오에 귀속되어야 한다. 로마인들은 참 하나님에 대한 기억이 묻혀 버리기를 원했을 것이다. 따라서 아시아와 그리스의 모든 우상들에게 서원을 드리고 갚는 것은 자유로웠지만, 이스라엘의 하나님께 제사를 드리는 것은 치명적인 행위였다. 결국 모든 종류의 미신에 대한 공동의 자유 가운데 참 종교만이 제외되었다. 이것이 갈리오가 소스데네에게 가해지는 폭력을 묵인하는 이유다. 그는 최근에 폭력이 가해지면 처벌하겠다고 선언했지만, 이제 무고한 사람이 재판석 앞에서 매를 맞는 것을 묵인한다. 따라서 우리 재판관들은 부당하게 핍박받는 자들을 돕지 않고 악인들의 방종을 억제하지 않으며 불의에 눈 감으면 훨씬 더 변명할 수 없음을 알아야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

바울이 여러 날 더 있다가 형제들과 작별하고. 바울의 항상함은 두려움에 짓눌려 아직 무지하고 연약한 제자들을 자신의 갑작스럽고 때 이른 출발로 곤란하게 만들지 않는 데서 나타난다. 다른 여러 곳에서 박해가 일어났을 때 즉시 피한 것을 우리는 읽었다. 그렇다면 왜 고린도에서는 머물렀는가? 그가 원수들이 자신의 존재로 온 교회에 맞서 격분하도록 자극됨을 보았을 때, 자신의 출발로 신자들이 평화와 안식을 얻을 것을 의심하지 않았다. 그러나 지금 그들의 악의가 하나님의 양 무리를 해치지 못하도록 억제됨을 보자, 그들에게 자극을 계속 주는 것이 낫다고 여겼다.

머리를 깎으니 서원이 있음이라. 이것이 아길라에 대해 말하는지 바울에 대해 말하는지 불확실하다. 나는 기꺼이 바울에 대한 것으로 해석하겠다. 그가 자신이 만날 유대인들을 위해 이렇게 했을 것 같기 때문이다. 분명히 그가 자신의 유익을 위해 하나님께 예배를 드리는 어떤 의식적 서원을 한 것이 아니다. 그는 하나님이 옛 백성들에게 율법 아래 명하신 것이 일시적으로 지속될 것임을 알았다. 그리고 우리는 그가 하나님의 나라가 이러한 외적 요소들에 있지 않다고 얼마나 신중하게 가르치고 그것들의 폐지를 얼마나 철저하게 강조하는지를 안다. 따라서 그가 다른 모든 이들을 해방시킨 그 종교로 자신의 양심을 묶는 것은 터무니없었을 것이다. 따라서 그는 오직 유대인들에게 적응하기 위해 머리를 깎았다. 율법 아래 있는 자들을 얻기 위해 자신이 자유롭지만 자발적으로 율법 준수를 택했다고 증언하는 것처럼(고전 9:20).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가이사랴에 상륙하여 예루살렘 교회에 인사하고. 누가가 바울이 예루살렘 교회에 인사했다고 한 마디로 말하지만, 그가 어떤 큰 필요에 이끌려 그곳에 갔음은 확실하다. 또한 우리는 이 본문에서 그가 예루살렘에 오래 머물지 않았음을 알 수 있다. 돌아오는 길이 한가하거나 열매 없지 않았음도 나타난다. 그가 모든 제자들을 강건하게 했다고 말하기 때문이다. 분명히 적지 않은 수고가 있었다. 여기저기 다니며 자주 길을 우회해야 했기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아볼로라 하는 유대인이 왔으니. 이것은 바울이 에베소를 떠나야 하는 동안 아볼로가 그 자리를 채우러 온 것이 하나님의 섭리 덕분으로 귀속되어야 한다. 이 사람의 시작이 어떠했는지 아는 것은 매우 중요하다. 그가 고린도에서 바울의 후계자였고 매우 탁월하게 자신을 잘 처신했기 때문이다. 바울이 그를 특별한 동료로 명예롭게 칭찬한다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으나"(고전 3:6). 누가는 그에게 먼저 두 가지 칭찬의 칭호를 준다. 웅변이 좋고 성경에 능하다는 것이다. 그 후에 그의 열심과 믿음과 항상함을 더할 것이다. 비록 바울이 하나님의 나라가 말에 있지 않다고 진실로 부정하고 자신도 웅변으로 칭찬받지 않았지만, 누가가 여기서 칭찬하는 그러한 말하고 추론하는 능숙함은 무시되어서는 안 된다. 특히 멋진 말과 큰 웅변으로 어떤 자랑이나 허영심을 추구하지 않을 때는 말이다. 바울은 웅변이 없었다. 주님은 으뜸 사도에게 이 덕을 빠뜨리기를 원하셨다. 영의 능력이 그의 소박하고 수수한 말 속에서 더욱 탁월하게 나타나기 위해서다. 그럼에도 그는 그리스도의 이름을 나타내고 구원의 교리를 옹호하기에 충분한 웅변으로 갖추어졌다. 그러나 영의 은사들의 분배는 다양하고 다방면이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 주의 도를 배워. 누가가 얼마 후 더하는 것, 즉 그가 단지 요한의 세례만 알았다는 것은 이 칭찬과 맞지 않는 것처럼 보인다. 그러나 이 두 가지는 매우 잘 일치한다. 그가 복음의 교리를 이해했다는 것, 즉 구속자가 세상에 주어졌음을 알고 화해의 은혜에 관해 진실하게 가르침을 받았다는 것과, 요한의 가르침에서 얻을 수 있는 복음의 원리들만으로 훈련받았다는 것이다. 우리는 요한이 그리스도와 선지자들 사이에 있었다는 것을 안다.

그가 열렬히 예수에 관한 것을 말하며 가르치되. 아볼로에게 다른 칭찬이 주어진다. 거룩한 열심으로 불타올랐다는 것이다. 열심이 없는 교리는 미치광이의 손에 있는 칼 같거나, 차갑고 쓸모없이 놓여 있거나, 헛되고 사악한 자랑을 위해 쓰인다. 따라서 열심과 결합되지 않은 교리는 맛이 없을 것이다. 그러나 누가가 성경 지식을 첫 번째 자리에 두는 것을 기억하자. 그것이 열심의 절제가 되어야 하기 때문이다. 지식이 열심을 다스리도록 먼저 있어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 회당에서 담대히 말하기 시작하거늘. 프리스길라와 아길라가 얼마나 자기 사랑과 다른 사람의 덕을 시기함에서 멀리 있었는지가 이로써 나타난다. 그들이 자신들이 공적으로 말할 수 있는 것들을 웅변 있는 사람에게 친밀하게 사사롭게 전달하기 때문이다. 그들은 그가 뛰어난 그 은혜를 공유하지 않았다. 더욱이 그들은 말에서뿐 아니라 성경 사용에서도 더 잘 갖추어진 그를 가장 부지런히 돕는다. 그래서 그들은 침묵하고 그 혼자만 들린다. 또한 아볼로에게 있는 겸손이 적지 않다. 단지 장인에게서만이 아니라 여자에게서도 가르침받고 배움을 받았기 때문이다. 그는 성경에 능했고 그들을 훨씬 뛰어넘었다. 그러나 그리스도의 나라의 완성에 관해서는, 충분한 사역자가 되기에도 부족해 보이는 자들이 그를 다듬는다. 또한 우리는 그 시대에 여성들이 교황주의자들이 원하는 것처럼 하나님의 말씀에 그처럼 무지하지 않았음을 본다. 교회의 주요 교사 중 한 명이 여성에게 가르침을 받았기 때문이다. 그러나 프리스길라가 집 안에서 이 가르침의 직분을 행했음을 기억해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 아가야로 건너가고자 하니. 누가는 아볼로가 왜 아가야에 가려 했는지를 표현하지 않는다. 그러나 본문에서 우리는 그가 어떤 사사로운 이익에 이끌린 것이 아니라 복음을 전파하는 데 더 풍성한 열매가 거기서 나타났기 때문에 갔음을 알 수 있다. 형제들이 더 권면으로 그를 격려하고 이미 달리는 그를 박차를 가했기 때문이다. 그가 아가야에 이르매 은혜로 인해 믿은 자들을 많이 도왔다. 우리는 이것을 두 가지로 이해할 수 있다. 그가 더 잘 갖추어지지 않은 자들을 돕고 원수들의 교만을 무너뜨리도록 그들을 지지했다는 것과, 그들의 믿음이 원수들의 반박에 흔들려 쓰러지지 않도록 도왔다는 것이다. 나는 그들이 두 가지 방식으로 모두 도움을 받았다고 본다. 숙련되고 경험 많은 장수를 가져 충돌에서 승리했고, 또한 흔들릴 위험 없이 믿음이 새로운 버팀목으로 강화되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-27-27 (Calvin, PD)
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공중 앞에서 성경으로 예수는 그리스도라 증언하여 유대인의 말을 이겼음이라. 이로써 아볼로가 성경에 능한 능력이 무엇을 위한 것인지가 나타난다. 즉, 원수들을 책망하고 극복하기 위한 강하고 강력한 증거를 가졌다는 것이다. 또한 논쟁의 핵심이 간략하게 제시된다. 예수가 그리스도이시라는 것이다. 이것은 유대인들 사이에서 논쟁의 여지가 없었다. 구속자로 그리스도가 약속되었다는 것은. 그러나 그들을 마리아의 아들 예수가 이 그리스도이시며, 그를 통해 구원이 제공된다고 설득하는 것은 어려운 일이었다. 따라서 아볼로가 그리스도의 직분에 관해 그처럼 논쟁하여 성경의 증거들이 마리아의 아들에게 성취되었음을 증명하고, 그로써 그분이 그리스도이심을 결론 내리는 것이 필요했다.

또한 이 본문은 성경이 가르치는 데만 아니라 순종하지 않는 자들의 완고함을 깨뜨리는 데도 유익하다고 증언한다. 율법과 선지자들이 그처럼 큰 빛을 가져서 아볼로가 그것으로 예수가 그리스도이심을 마치 손가락으로 가리키듯 분명하게 증명할 수 있었다면, 복음이 더해짐으로 적어도 온전한 그리스도의 지식이 전체 성경에서 구해질 수 있다는 것이 그 효과를 가져야 한다. 따라서 성경이 어둡고 불확실하다는 교황주의자들의 말은 하나님에 대한 가증한 신성모독이다. 하나님이 말씀하신 데 무슨 목적이 있겠는가? 그분의 말씀에서 분명하고 반박할 수 없는 진리가 나타나지 않는다면.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-18-28-28 (Calvin, PD)
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