주석[칼빈] — 사도행전 4장 · 공회 앞의 베드로

사도들이 말할 때 악인들이 얼마나 경계를 늦추지 않는지가 드러난다. 그들은 항상 그리스도의 종들의 입을 막을 준비가 되어 있었다. 성전 경비대장과 제사장들이 함께 나타났다. 이는 무슨 큰 불을 끄러 온 것과 같았다. 그들이 우연히 온 것이 아니라 작정하고 사도들을 제지하고 침묵시키러 온 것이다.

그들에게도 법과 공정의 겉모습은 있었다. 아무나 함부로 나서면 대제사장이 제지할 의무가 있었고, 백성들이 율법과 선지자들에게 복종하도록 지키며 새로운 교리를 막아야 했기 때문이다. 공적 권위도 없는 낯선 사람들이 성전에서 백성에게 가르치는 것을 들었을 때, 그들이 자신들의 직분에 따라 이를 바로잡으러 나선 것처럼 보였다. 처음에는 책망받을 것이 없어 보였다. 그러나 그 결말이 그들의 계획이 사악하고 그 마음이 불경건함을 드러낸다.

사도들 입장에서는 공적 권위도 없는 비천한 사람들로서 공적 직분을 떠맡은 것처럼 보이는 오명과 비방을 피하기 어려웠다. 그러나 일이 어그러졌을 때, 특히 종교와 하나님 예배를 수호해야 할 때, 많은 경우 일반적인 관습에 맞서야 한다. 하나님이 그들에게 맡기신 직분을 하나님을 거슬러 남용하는 지도자들이 모든 길을 막고 있을 때는 더욱 그러하다.

누가가 그들이 그리스도의 이름으로 부활이 선포된다는 것 때문에 분개했다고 말한 것에 주목하라. 이는 그들이 그 교리를 알기도 전에 미워했다는 것을 보여 준다. 누가가 사두개인들을 이름으로 언급하는 것은 그들이 이 문제에 더 적극적이었기 때문이다. 그들은 거의 제사장들의 일부였다. 그러나 부활에 관한 문제이므로 그들이 다른 사람들보다 더 사도들에게 맞섰다. 이것은 영혼의 불멸성을 허구로 여기는 이 세속적 분파가 그토록 큰 권위를 가졌다는 것이 유대인들 사이에서 가장 심각한 혼란이었다. 사람들이 순수한 교리를 그들 가운데서 쓰러지게 내버려 두면 이런 방향으로 달려가게 된다. 따라서 이런 결과가 따르지 않도록 모든 그릇된 이탈을 더욱 부지런히 경계해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-1-1 (Calvin, PD)
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사도들이 갇혔지만 그들의 설교의 힘은 멀리 퍼져 자유롭게 나아간다. 바울이 하나님의 말씀은 매이지 않는다고 크게 자랑한 것과 같다(딤후 2:9). 사탄과 악인들이 하나님의 자녀들을 마음껏 핍박하도록 허용되지만, 하나님은 자신의 아들의 나라를 더욱 발전시키신다. 그리스도는 그분의 양들을 모으신다. 무장도 없고 군대도 없는 몇 명이 목소리만으로 온 세상이 그들을 대적하는 것보다 더 큰 능력을 나타낸다. 한 번의 설교가 이토록 풍성한 열매를 맺었다는 것은 하나님의 보통이 아닌 역사이다. 더 놀라운 것은 믿음과 함께 그리스도의 십자가를 짊어지는 것의 현재적 위험에 신자들이 겁을 먹지 않았다는 것이다. 이 초신자들에게 이것은 힘든 시작이었다.

그리스도는 이 교리의 능력과 효과로, 그의 몸이 손으로 만져지고 눈으로 보이도록 내어 주시는 것보다 더 분명하게 살아 계심을 보여 주셨다. 믿는 자들의 수가 약 오천 명으로 늘었다고 할 때, 이는 새롭게 더해진 사람들이 아니라 교회 전체를 말하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-4-4 (Calvin, PD)
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악인들이 복음과 그리스도의 이름을 지우기 위해 어떤 간계도 빠뜨리지 않으면서도 그들이 바라던 것을 얻지 못한다는 것은 주목할 만하다. 하나님이 그들의 계획을 허사로 만드시기 때문이다. 그들이 집회를 열어 모든 것을 폭압적으로 행하지만, 주님이 갑자기 두려움을 그들에게 임하게 하셔서 할 수 있고 몹시 원하는 것도 감히 하지 못한다.

누가가 여기서 안나스를 대제사장으로 부르는 것이 왜인지에 대해 칼빈은 의문을 제기한다. 요세푸스에 따르면 빌라도가 로마로 소환된 후 빌라도를 대신한 비텔리우스가 예루살렘에 들어올 때까지 가야바에게서 그 직분이 빼앗기지 않았기 때문이다. 그러나 요나다스가 가야바의 자리에 선택되었는데, 그가 안나스의 아들이었기에 아들이 아버지의 이름으로 불렸을 가능성이 있다. 가야바도 두 이름이 있었다(요셉이라고도 불렸다).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-5-5 (Calvin, PD)
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"너희가 무슨 권세로"—그들은 마치 하나님의 영광이 다른 이에게 주어지지 않도록 조심하는 것처럼 하나님을 향한 열심의 모양을 유지한다. 여기서 "이름"은 권세를 뜻한다. 요컨대 그들은 마치 자신들이 하나님의 영광을 가장 진지하게 옹호하고 지키는 사람들인 것처럼 처신한다. 그러면서 분명한 일에 대해 여러 질문으로 사도들을 부인하게 만들고 두려움으로 그들이 고백한 것과 다른 것을 끌어내려는 집요함은 놀랍다. 그러나 하나님은 그들의 간사한 꾀를 허사로 만들어 듣고 싶지 않은 것을 듣게 하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-7-7 (Calvin, PD)
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"베드로가 성령이 충만하여"—누가가 이것을 덧붙이는 것은 베드로가 스스로의 위엄으로 그렇게 말한 것이 아님을 알게 하기 위함이다. 그가 한 여자의 목소리에 두려워 주님을 부인했던 사람이므로(마 26:70), 성령의 능력으로 지탱받지 않았다면 그들의 위엄을 보기만 해도 그런 집회에서 완전히 쓰러졌을 것이다. 그는 지혜와 용기가 크게 필요했다. 그는 그 두 가지 모두에서 탁월하여 그의 대답이 참으로 신적이다. 이전의 베드로와 전혀 다른 사람이다.

이것은 두 가지 방식으로 유익을 준다. 이 칭호와 칭찬이 뒤따르는 교리를 드러내는 데 작지 않은 힘이 된다. 그것이 성령 하나님에게서 왔다고 말하기 때문이다. 또한 우리는 믿음을 고백할 때 우리의 마음을 인도할 지혜와 용기의 성령을 주께 구해야 함을 배운다. 성령의 충만함은 크고 평범하지 않은 분량을 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-8-8 (Calvin, PD)
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"만일 우리가 오늘 병인에게 행한 선한 일로 심문을 받는다면"—베드로는 제사장들과 서기관들이 선한 일을 마치 중죄를 범한 것처럼 부당하게 심문하기 때문에 그들의 폭압을 책망한다. "우리가 병자를 낫게 한 일로 고소받는다면"이라는 말이다. 베드로는 여기서 질문의 규정보다 악한 마음의 성향에 더 주목한다. 만약 사도들이 기적을 구실로 삼아 백성을 참되고 순전한 하나님 예배에서 떠나게 했다면 당연히 소환받아야 했을 것이다. 종교가 현세의 모든 좋은 것들을 훨씬 능가하기 때문이다. 그러나 아무 이유도 없이 영예를 돌려야 할 것을 악하게 범죄로 삼았기 때문에, 베드로는 이 자신감으로 재판관으로 앉아 선한 일을 정죄한다고 신랄한 서문으로 먼저 그들을 찌른다. 그러나 이 점은 가볍게 언급하고 본론으로 넘어간다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-9-9 (Calvin, PD)
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"너희 모든 사람과 온 이스라엘 백성들은 알라"—베드로는 이미 말한 것처럼 피하고 싶었다면 많은 도피처로 몸을 숨길 수 있었다. 그러나 기적은 그리스도의 이름이 영화롭게 되도록 행해졌으므로 즉시 이 점으로 내려간다. 그가 이토록 뛰어난 하나님의 능력의 사역자임을 알았기 때문에, 교리를 확인하는 인장을 가지고 있었다. 그러는 동안 악인들은 원하든 원하지 않든 깊이 묻혀 있기를 원했던 것을 들을 수밖에 없다. 그들이 할 수 있는 것을 다 해도 결국에는 다른 사람들에게 전할 때 그토록 괴로워했던 것을 베드로가 그들의 면전에 드러내고 제시하게 만드는 것이 전부다.

그는 먼저 그리스도를 기적의 저자로 삼는다. 둘째로, 죽은 사람에게 신적 능력이 있다는 것이 터무니없고 믿을 수 없어 보이기 때문에, 그들이 비록 그분을 십자가에 못 박았지만 하나님이 그분을 죽은 자 가운데서 살리셨기 때문에 그리스도가 살아 계심을 증언한다. 이로써 기적은 그에게 그리스도의 부활을 전파할 기회를 준다. 이 증언으로 베드로는 그분이 참 메시아임을 증명하려 했다. 그들이 그분을 십자가에 못 박았다고 말하는 것은 단지 그들에게 잘못을 인정하게 하기 위함만이 아니라, 그들이 하나님을 대적하여 헛되이 싸웠음을 알아서 그토록 불운하고 치명적인 광란을 멈추도록 하기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-10-10 (Calvin, PD)
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"이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라"—그는 성경 증언으로, 교회의 지도자들이 찬란한 직함을 가지고 하나님의 전에서 가장 높은 자리에 있으면서도 그리스도를 사악하게 거부한 것이 새로운 일이 아님을 확인한다. 따라서 그는 시편 118편(시 118:22)을 인용한다. 다윗이 백성의 지도자들에게 버림받았지만, 하나님이 가장 높은 자리에 그를 선택하셨다고 자랑한다. 또한 교회나 나라의 상태를 건물에 비유하여, 치리권을 가진 자들을 건축자라 부르고 자신을 건물 전체가 지탱되고 기초를 두는 주춧돌이라고 한다. 그것이 모퉁이 머릿돌의 의미이다.

따라서 다윗의 위로는, 지도자들이 그를 버려서 가장 낮은 자리도 주지 않으려 했지만, 그들의 사악하고 불경건한 노력이 하나님이 그를 가장 높은 영예로 높이시는 것을 방해하지 못했다는 것이다. 그런데 다윗에게 그림자로 있던 것을 하나님은 메시아에게서 완전히 표현하기를 원하셨다. 따라서 베드로가 이 증언을 그리스도에 관해 말해진 것으로 인용하는 것은 매우 적절하다.

베드로가 이 시편을 인용하는 목적은 장로들과 제사장들이 자신들의 영예에 경솔하게 우쭐대어 마음대로 허락하거나 금지할 권위를 가졌다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 수석 건축자들이 버린 돌을 하나님 자신의 손이 주요 자리에 두셔서 온 집을 지탱하게 하신 것이 분명하기 때문이다. 더 나아가 이것은 한 번만 일어나는 것이 아니라 날마다 성취되어야 한다. 즉, 수석 건축자들이 지금도 그리스도를 버린다면 이상하게 여길 것이 없다.

이로써 교황의 헛된 자랑이 분명히 논박된다. 그는 직함만으로 그리스도의 것을 무엇이나 찬탈하려 하기 때문이다. 그에게 정규 목사로 임명되었다는 것을 인정한다 해도, 안나스와 가야바처럼 수석 건축자로 불리는 것 이상으로 나아갈 수 없다.

이 구절에서 주목할 만한 몇 가지를 모아야 한다. 교회의 치리를 가진 자들이 건축자라 불리는 것 자체가 그들의 의무를 상기시킨다. 따라서 그들은 전적으로 하나님의 전을 건축하는 데 헌신해야 한다. 모든 사람이 충실하게 의무를 다하지 않으므로, 올바르게 건축하는 가장 좋은 방식을 보아야 한다. 그리스도를 기초로 삼고 이 건축에 짚이나 검불을 섞지 말고 순수한 교리로 전체를 건축해야 한다(고전 3:12).

하나님이 건축자들에게 버림받은 그리스도를 높이셨다는 것은, 목사들이나 크게 존귀한 자들이 그리스도를 쫓아내기 위해 사악하게 반역할 때 우리를 위로한다. 우리는 그들이 내세우는 가면을 안전하게 경멸할 수 있다. 하나님이 그에게 주시는 영예를 그리스도에게 드리는 것을 두려워하지 않아도 된다. 그분이 잠시 모른 척하시더라도, 원수들이 땅에서 분노하고 광란하는 동안 높은 곳에서 그들의 담대함을 비웃으신다. 그들의 음모가 강하고 잘 지켜지더라도, 그리스도의 영예는 안전하게 유지될 것임을 항상 확신해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-11-11 (Calvin, PD)
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"다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라"—그는 특수에서 일반으로, 육신의 건강에서 완전한 구원으로 나아간다. 그리스도는 자신이 생명의 유일한 저자이심을 알게 하려고 이 하나의 은혜의 표징을 보여 주셨다. 하나님의 모든 혜택에서 그분이 구원의 샘이심을 생각해야 한다. 또한 그는 하나님이 제시하신 구원을 거부했을 뿐 아니라 그것을 없애려 하고 모든 백성에게서 그 열매와 사용을 빼앗으려는 사람들이 두 배로 저주받았다고 말함으로써 제사장들을 찌르고자 했다.

"다른 이름이 없느니라"—앞 문장을 설명한다. 구원은 그리스도 안에만 있다. 왜냐하면 하나님이 그렇게 작정하셨기 때문이다. "이름"은 원인이나 수단을 뜻한다. 구원이 오직 하나님의 권세에 있으므로, 그분은 오직 그리스도에게만 그것을 구함으로써만 우리에게 그것이 미치게 하기를 원하신다.

"하늘 아래"라는 말은 사람들이 보통 피조물에게 돌리는 힘과 능력이 그리스도에게만 주어졌다는 것을 가리키는 것으로 해석한다. 그러나 칼빈은 오히려 사람들이 하나님께 이르기 위해 하늘에 올라갈 수 없기 때문에 이것이 더해졌다고 본다. 따라서 우리가 하나님의 나라에서 그토록 멀기 때문에, 하나님이 우리를 자신에게 초대하실 뿐만 아니라 손을 내밀어 구원을 제시하셔야 한다. 베드로는 그분이 그리스도 안에서 그것을 행하셨다고 가르친다. 그분이 구원을 가지고 오시기 위해 땅에 내려오셨기 때문이다.

이것이 그리스도가 모든 하늘 위에 오르셨다는 것과 모순되지 않는다(엡 4:10). 그분은 우리의 입양의 끊임없는 보증이 되기 위해 한 번 우리의 육체를 입으셨다. 그분은 자신의 죽음의 제사로 영원히 아버지와 우리를 화목하게 하셨다. 그분은 부활로 영생을 우리에게 사셨다. 그분은 지금도 우리와 함께 계셔서 영원한 구속의 열매를 누리게 하신다.

이 교리가 모든 사람의 마음에 깊이 새겨진다면, 구원의 원인들에 관한 많은 논쟁이 곧 끝날 것이다. 교황주의자들은 구원이 오직 하나님에게만 있다고 우리와 함께 고백한다. 그러나 즉시 그것에 이르는 무한한 방법들을 꾸민다. 그러나 베드로는 우리를 오직 그리스도에게로 불러들인다. 그들은 그리스도로 말미암아 구원이 주어진다는 것을 감히 완전히 부정하지는 못한다. 그러나 너무 많은 도움을 꾸미기 때문에 그분에게 구원의 백분의 일도 남기지 않는다. 구원을 그리스도에게서 전적으로 구해야 한다. 베드로가 다른 모든 수단을 분명히 배제하고 완전한 구원을 그리스도 안에만 두기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 악한 양심을 볼 수 있다. 옳고 그름에서 벗어나자 그들은 피하려 했던 그 증오를 무릅쓰고 공개적인 폭압으로 터져 나온다. 따라서 누가는 먼저 그들이 반박당했음을 선언한다. 그들이 알면서도 의도적으로 거인들처럼 하나님에 맞서 싸웠음을 나타내기 위함이다. 그들은 낫게 된 사람 안에서 하나님의 명백한 역사를 보면서도 사악하게 그것에 맞선다.

베드로와 요한이 무식하고 배우지 못한 사람들임을 알고, 그들의 담대함에 사람에게 속한 것 이상의 무언가가 있음을 인정하여 원하든 원하지 않든 경이로움을 느낀다. 그러나 진리를 억압할 폭압적인 수단을 찾는 뻔뻔함으로 터져 나온다. 그것이 명백한 표적임을 고백함으로써 스스로 악한 양심을 정죄한다. 모든 사람이 안다고 말함으로써 하나님을 무시하고 사람들만을 존중한다는 것을 드러낸다. 어떻게 해야 할지 물을 때 완고한 사악함을 모든 이에게 드러낸다. 그들이 하나님께 복종해야 했음에도 마귀적 광란이 그들을 다른 목적으로 데려갔다. 이것이 하나님이 그분의 원수들을 취하게 만드시는 어지러움과 광기의 영이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-13-13 (Calvin, PD)
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"위협하여 다시는 이 이름으로 아무에게도 말하지 말게 하자"—하나님의 두려움이 없는 권세가 얼마나 치명적인 악인지 볼 수 있다. 경건과 경외가 지배하지 않으면, 사람이 더 거룩한 자리를 차지할수록 더 담대하게 분노한다. 그러므로 항상 악인들이 교회 치리로 높아지지 않도록 해야 한다. 이 직분에 부름받은 자들은 공손하고 겸손하게 처신해야 하며, 해를 끼치기 위해 무장한 것처럼 보이지 않도록 해야 한다. 만약 그들이 영예를 남용한다면, 그 지시와 명령을 얼마나 가치 없게 여겨야 하는지가 거기서 마치 거울에서처럼 나타난다.

목사들의 권위에는 정해진 한계가 있으며 그것을 넘을 수 없다. 감히 그럴 경우, 우리는 합법적으로 복종을 거부할 수 있다. 그렇게 하지 않는 것은 우리에게 큰 불경건이 되기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"베드로와 요한이 대답하여 이르되 하나님 앞에서 너희의 말을 듣는 것이 하나님의 말씀을 듣는 것보다 옳은가 판단하라"—그들이 이 대답을 누구에게 하는지 기억해야 한다. 이 공회는 의심할 여지 없이 교회를 대표했다. 그러나 그들이 권위를 남용하기 때문에 사도들은 복종하지 않겠다고 단호하게 말한다. 또한 명백한 일에서 하듯이, 판단을 그들에게 넘겨 모욕을 준다. 더 나아가 그들이 하나님의 권위를 그들의 명령에 맞세우는 것이 주목할 만하다. 그들이 교회의 정규 목사들이면서도 하나님의 원수들이지 않다면 이것은 때에 맞지 않을 것이다.

또한 사도들은 사람들이 나쁘고 불신실한 목사들에게 드리는 복종이, 비록 그들이 합법적인 교회 치리를 보유하더라도, 하나님에 반대된다는 것을 더 나아가 표현한다. 이 질문에 교황은 기쁘게 대답한다. 그가 경솔하게 아무렇게나 내뱉는 것은 모두 신적 말씀이라고 하기 때문이다. 이로써 상충의 위험이 제거된다. 그러나 감독들은 오늘날 하나님이 제사장 직분에 주신 것 이상을 주장할 수 없다.

그러므로 사람들이 어떤 직함으로 불리든, 우리는 그들이 하나님께 복종하는 것에서 우리를 이탈시키지 않을 조건으로만 그들을 들어야 한다. 따라서 그들의 모든 전통을 하나님의 말씀의 규칙으로 검토해야 한다. 제후들과 권위 있는 자들에게 복종해야 하지만, 그들이 최고의 왕이시고 아버지이시며 주님이신 하나님에게서 그분의 권리와 권위를 빼앗지 않도록 해야 한다. 세상 치리에서도 이런 절제를 지켜야 한다면, 교회의 영적 치리에서는 훨씬 더 그러해야 한다.

성령은 사도들의 입에 이 대답을 넣어 주신 것은 원수들의 포악함을 억누르기 위함만이 아니라, 사람들이 교만해져서 하나님의 멍에를 벗어던지고 그들 자신의 멍에를 씌우려 할 때 우리가 어떻게 해야 하는지 가르치시기 위함이다. 따라서 사람의 모든 탁월함의 헛된 연기를 몰아낼 수 있는 하나님의 거룩한 권위를 기억하라.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다 하니"—듣고 봄으로 알게 된 많은 것들은 평화를 지키는 문제에서 숨겨야 할 수 있고 또 그래야 한다. 불필요한 문제로 소동을 일으키고 분쟁을 부추기는 것은 무례하고 사악한 완고함이다. 그러나 사도들은 말하지 않을 수 없다고 할 때 일반적으로 말하는 것이 아니다. 하나님의 영광과 인간의 구원이 달린 그리스도의 복음이 지금 문제이기 때문이다. 그것이 사람들의 금지와 위협으로 억눌리는 것은 합당하지 않고 신성모독적인 악이다. 그들이 그리스도의 증인과 전파자로 선택되었고 하나님이 그들의 입을 여셨음을 알았기 때문이다.

따라서 그들을 침묵시키는 사람은 하나님의 은혜를 폐하고 인간의 구원을 파괴하려는 것이다. 사람들로 인해 입이 막힌다면 우리의 나태함에 화가 있다. 이제 모든 사람은 하나님이 그들에게 요구하시는 고백이 무엇인지 볼지어다. 사람들 때문에 침묵할 때 그들의 불성실이 정죄될 그리스도의 입에서 나오는 두려운 목소리를 듣지 않도록 하기 위함이다.

가르치는 직분에 부름받은 자들은 사람들의 어떤 위협에도, 어떤 권위의 명목에도 겁먹지 말고, 하나님이 자신들에게 명하신 것을 알고 자유롭게 그 직분을 수행해야 한다. 내게 맡겨진 직분이기 때문에 복음을 전하지 않으면 내게 화가 있다고 바울이 말한 것과 같다(고전 9:16).

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-20-20 (Calvin, PD)
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"공회가 백성을 더 처벌할 방법을 찾지 못하고 다시 위협하여 놓아 주었으니"—악인들의 결말은 그들이 계속 분노를 내뿜지만 하나님의 비밀스러운 능력으로 억제되어 어떻게 해를 끼쳐야 할지 모른다는 것이다. 단지 위협만 하고 몸에 분노를 터뜨리지 않는 것은 하나님의 능력이 그들을 사슬처럼 묶으시기 때문이 아닌가? 하나님에 대한 두려움이 그들에게 작용하는 것이 아니라, 백성에 대한 존중만이 그들을 막는다. 그러나 주님이 그들도 모르게 그들을 묶으신다.

누가는 자기 자녀들을 지키시는 하나님의 섭리를 우리에게 칭찬한다. 그것이 악인들에게는 숨겨져 있어도 우리는 믿음의 눈으로 볼 수 있다. 또한 하나님의 놀라운 뜻이 여기서 나타난다. 그리스도의 원수들이 그분의 가장 치명적인 원수들에 의해 그분의 영광이 더욱 전진하게 된다. 제사장들이 집회를 여는 것이 큰 소문 없이 이루어지지 않는다. 모두가 드물고 특별한 결과를 기대한다. 사도들이 풀려 떠난다. 따라서 대적들이 패배할 뿐 아니라 원하지 않으면서도 복음을 확인하는 것이다.

그러나 신실한 자들이 항상 십자가 아래에서 겸손하게 지내면서 승리를 얻는다는 것을 다시 주목해야 한다. 그들은 다시 위협받고 그리스도의 이름으로 더 이상 가르치지 말라는 엄한 명령을 받는다. 따라서 그들이 이기기는 하지만 오직 십자가의 치욕 아래에서만 개선가를 부른다. 누가가 그들이 모두 하나님을 영화롭게 했다고 말하는 것은 기적의 열매를 두 번째로 언급하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-21-21 (Calvin, PD)
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"놓임을 얻은 후에 그들이 동료들에게 가서 제사장들과 장로들이 자기들에게 한 말을 다 알리거늘"—그들이 다른 제자들에게 있었던 일을 전한 목적이 곧 나타날 것이다. 하나님의 은혜로 더 용기를 내고 기도로 원수들의 위협에 맞서 무장하기 위함이다. 하나님의 자녀들은 이처럼 행해야 한다. 서로 자극하고 손을 맞잡아 그리스도의 깃발 아래에서 싸우며 공동의 원수를 이겨야 한다.

그들이 어떤 위험이 그들 앞에 놓여 있는지 생각한 것은 그것에 맞설 더 큰 준비를 하기 위함이다. 원수들이 거세게 몰아붙이는 것을 보면서도, 전에 승리를 얻게 한 그 하나님의 능력으로 말미암아 언제나 정복될 수 없음을 확신한다. 또한 사도들이 이전의 대답에 만족하며 그 광폭한 사람들과 다투지 않았을 것이나, 그들이 이전의 담대함을 잊어 노예처럼 불경건한 명령에 복종했다고는 생각할 수 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 예를 통해 대적들이 우리를 거만하게 위협할 때 우리가 해야 할 일을 배운다. 위험 중에 부주의하게 웃어넘기지 말고, 위험의 두려움이 우리를 하나님의 도움을 구하도록 몰아야 한다. 위협에 겁먹어 의무를 멈추지 않도록 우리를 위로하고 세워 주는 치료책이다. 이 이야기의 이중적 열매는 그리스도의 제자들이 원수들의 위협을 들어도 부주의하고 나태한 사람들처럼 비웃지 않는다는 것이다. 두려움을 느끼고 하나님의 도움을 구하는 것이다. 또한 두려워하지 않고 지나친 공포를 품지 않으며, 올바른 기도로 하나님에게서 정복될 수 없는 견고함을 구한다.

"만물을 지으신 주여"—이 하나님의 능력의 칭호와 찬양이 일반적이지만, 현재 상황에 적용해야 한다. 그들이 온 세상의 창조 안에서 하나님의 능력을 인정함으로써 그것을 현재의 용도에 적용한다. 선지자들이 원수들의 능력을 볼 때 우리를 괴롭히는 두려움을 바로잡기 위해 그것을 자주 찬양하는 것과 같다. 그런 다음 약속을 덧붙여 이 두 가지를 담대하게 기도하는 토대로 삼는다. 기도가 그래야 하고 하나님이 받으시는 것은, 그분의 약속과 능력에 기대어 구하는 것을 얻을 확실한 소망으로 기도할 때뿐이다. 하나님이 우리에게 오라고 원하시고 도우실 준비가 되었다고 약속하시지 않으면, 그분이 우리를 도우실 능력이 충분하시다고 인정하지 않으면 참된 확신을 가질 수 없다.

더 나아가, 어떻게 세상의 창조를 생각해야 하는지를 배운다. 모든 것이 하나님께 복종하고 그분의 뜻으로 다스려진다. 세상이 할 수 있는 것을 다 해도 하나님이 작정하신 것 외에 다른 것이 일어나지 않는다. 악인들의 방자함은 마치 진흙이 토기장이에게 저항하는 것처럼 괴이하다. 어떤 위험이 닥쳐도 하나님이 무한한 방법으로 막으실 수 있다. 그분이 창조하신 하늘과 땅의 모든 부분이 그에게 복종하도록 만드실 수 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-24-24 (Calvin, PD)
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"주의 종 우리 조상 다윗의 입을 통하여 성령으로 말씀하시기를"—그들은 구하는 것이 하나님이 이루기로 약속하신 것임을 확인하는 두 번째 부분으로 내려간다. 하나님의 뜻과 능력이 합쳐지도록 하기 위함이다. 그리스도의 나라가 지금 문제이므로, 하나님이 그것을 지키고 유지하기로 약속하신 그 약속을 기억하여, 온 세상이 그것을 무너뜨리려 해도 헛될 것임을 안다. 그들의 경건과 진실한 열심이 나타난다. 자신들의 안전보다 그리스도 나라의 증진을 더 염려하기 때문이다.

"어찌하여 이방 사람들이 분노하며"—다윗이 자신에 대해 말하고 있음을 인정해야 한다. 그가 주님에게 왕으로 선택되고 사무엘에게 기름 부음을 받은 후, 원수들이 사방에서 맞섰기 때문이다. 왕들이 분노하고 백성들이 여러 일을 꾀한다고 탄식하는 것은 이유가 없지 않다. 그러나 그가 하나님이 자기 나라의 지지자이심을 알았기 때문에 그들의 어리석은 기도를 비웃고 헛된 것이라고 한다.

그러나 그의 나라가 그리스도 나라의 형상이나 그림자로 세워졌기 때문에, 다윗은 그림자에 머물지 않고 실체 자체를 붙잡는다. 성령은 세상이 하나님이 다윗의 인격과 그리스도 자신 안에서 세우신 그리스도의 나라를 감히 침략하는 어리석고 우스운 광기를 날카롭게 꾸짖으신다. 이것이 우리가 그리스도의 나라 아래에서 싸우는 동안 하나님이 우리 편이심을 듣는 특별한 위로다.

우리는 높고 낮은 모든 사람이 이 나라를 대적하여 사악하게 공모해도 이길 수 없음을 확신할 수 있다. 온 세상이 하나님에 비교하면 무엇인가? 그러나 먼저 하나님이 그분의 아들의 나라를 끊임없이 지키실 것임을 알고 확신해야 한다. 대적들의 경솔함에 맞서 그분 자신의 흔들리지 않는 작정을 세우고, 그분의 손의 도움을 믿어 사람들의 모든 준비와 무장이 두려워 보여도 경멸할 수 있다. 또한 그는 대적들의 무리가 얼마나 큰지를 주의 깊게 표현한다. 왕들이 모든 것을 시도한다고 하고 그들의 계획도 언급한다. 더 나아가 그리스도의 나라가 계속 존재한다고 시편이 가르치면, 많은 대적들이 있을 것임도 보여 준다. 한편으로 왕들의 분노를 가져오고 다른 편으로 조용하지 못한 백성을 가져온다. 모든 신분이 그것에 분노할 것임을 뜻한다. 영적인 복음의 검으로 그리스도가 우리를 죽여 복종하게 하시는 것보다(롬 15:16) 육체에 더 반대되는 것이 없기 때문에 놀랍지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-25-25 (Calvin, PD)
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"주와 그의 그리스도를 대적하도다 하신 것이니이다"—성령은 이 말씀으로 그리스도께 복종하기를 거부하는 모든 사람이 하나님을 대적한다고 가르친다. 그들은 종종 이것을 전혀 의도하지 않는다고 생각한다. 그러나 하나님이 오직 그분의 아들의 인격 안에서만 다스리기를 원하시므로, 우리가 그리스도에게 반역할 때마다 그분에게 복종하기를 거부하는 것이다. 주님 자신이 "아들을 공경하지 않는 자는 아버지도 공경하지 않는 것이다"라고 요한복음에서 말씀하신 것처럼. 따라서 위선자들이 하나님을 대적하여 싸울 의도가 전혀 없다고 수천 번 고백해도, 그리스도와 그분의 복음을 받아들이지 않으면 하나님이 그들의 공개적인 원수이심을 알게 될 것이다.

이 교리의 사용은 이중적이다. 복음을 대적하는 자들이 하나님을 이길 것이라고 두려워하지 않도록 육체의 모든 두려움에 맞서 우리를 무장시킨다. 또한 경건한 교리를 경멸함으로써 우리 자신의 멸망을 자초하여 하나님을 대적해 우리 자신을 높이지 않도록 경계해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-26-26 (Calvin, PD)
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"과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 함께 하나님께서 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거슬러 이 성에 모였나이다"—그들은 이 예언이 사건으로 참임이 증명되었음을 선언한다. 믿음을 더 확실하게 하기 위함이다. 그 의미는 "주여, 당신이 그것을 말씀하셨고 우리가 그것이 참임을 경험했습니다"이다. 약 4년 전에 있었던 일을 기억한다. 이처럼 예언된 사건들을 믿음의 확증을 위해 적용하는 것이 우리에게도 유익하다.

그러나 그들이 헛되이 분노하지 않았고, 원수들의 공격이 그리스도를 죽음에 넘겨 주었을 때 허사가 되지 않았으며, 그들의 폭력이 이후에 끔찍한 방식으로 더 나아갔으므로, 사건이 시편이 선언하는 것과는 달리 일어났다고 보일 수 있다. 신실한 자들은 이 거리낌을 제거하고, 원수들이 하나님이 작정하신 것 이상을 할 수 없었다고 말한다. 따라서 악인들이 그리스도가 죽음으로 완전히 제거되었다고 생각하며 헛되이 승리하더라도, 신실한 자들은 그들의 분노가 모두 헛됨을 고백한다.

"거룩한 종 예수"—헬라어는 "파이다"인데 종 또는 아들 두 가지로 해석된다. 다윗은 백성을 다스리는 것과 선지자 직분에서 하나님의 사역자였기 때문에 종이라 불린다. 그러나 아들이라는 말은 그리스도의 인격에 더 잘 어울린다. 누가가 이중 의미를 가진 단어를 사용하여 다윗과 그리스도의 유사성을 암시하려 했을 가능성도 있다. 하나님이 그분의 아들에게 기름을 부으셨다고 명백히 말하는 것은 시편의 내용이 그분에게 참으로 적용되도록 하기 위함이다. 기름 부음으로 하나님이 그분을 왕으로 삼으셨다. 그러나 이것이 보이는 기름으로 이루어진 것이 아니라 성령으로 이루어졌음을 주목해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-27-27 (Calvin, PD)
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"주의 뜻과 예정대로 이루려 하심이로소이다"—이것이 왜 말해지는지 이미 설명했다. 그리스도의 나라가 그 음모로 침략된 것이 아니라 진실로 그때에 번성했기 때문이다. 그러나 여기에 특별한 교리가 담겨 있다. 하나님이 그분의 비밀스러운 뜻으로 모든 것을 다스리셔서, 그분이 작정하신 것들을 악인들을 통해서도 이루신다는 것이다. 그들이 기꺼이 그분을 섬기는 것이 아니라, 그분이 그들의 계획과 시도를 뒤집으시기 때문이다. 한편으로는 큰 공평함과 지극히 큰 의로움이 나타나고, 다른 한편으로는 오직 악함과 불의만 나타난다.

여기서 하나님의 섭리를 어떻게 생각해야 하는지 배우자. 그것이 세상에서 행해지는 모든 것의 최고이고 유일한 인도자이다. 마귀와 모든 악인은 우리에게 해를 끼치지 못하도록 하나님의 굴레로 억제된다. 그들이 가장 맹렬히 분노할 때도 자신들이 원하는 것을 마음대로 할 자유가 없다. 오직 우리를 연단하는 데 합당한 만큼만 허용된다. 하나님의 예지만을 인정하고 모든 것이 그분의 기쁨대로 이루어진다는 것은 고백하지 않는 사람들은 "미리 작정하신 것이 이루어졌다"는 이 말씀으로 논박된다. 누가는 또한 이 일들이 하나님의 뜻의 계획으로 다스려질 뿐 아니라 그분의 능력과 손으로 정리됨을 더 분명히 나타내기 위해 "손"이라는 말을 덧붙인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-28-28 (Calvin, PD)
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"주여 이제도 그들의 위협함을 굽어보시옵고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주시오며"—그들은 그리스도에 관해 인용한 것을 자신들에게 잘 적용한다. 그분이 복음에서 분리되기를 원하지 않으시기 때문이다. 그분의 지체들에게 어떤 고난이 오든, 그것을 자신의 인격에 적용하신다. 그들은 하나님이 대적들의 잔인함을 꺾어 주시기를 구한다. 그러나 자신들이 편안하고 괴롭힘 없이 살기 위함이 아니라, 모든 곳에서 복음을 전할 자유를 갖기 위함이다.

"주님이 위협함을 굽어보시기를 원한다"는 말을 주목하라. 위협함이 높은 자들을 저항하고 거만한 눈을 낮추시는 분에게 고유한 것이기 때문이다. 그들이 더 거만하게 뽐내고 자랑할수록, 더욱 분명하게 하나님이 그들에게 불쾌하심을 촉구한다. 히스기야가 극한 상황에서 도움을 구하기 위해 산헤립의 거만함과 잔인한 위협을 주님 앞에 펼친 것과 같다(사 37:14, 17). 따라서 원수들의 잔인함과 비방이 우리가 앞으로 나아가는 것을 낙담시키기보다는 기도하려는 욕구를 자극하게 하라.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-29-29 (Calvin, PD)
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"손을 내밀어 병을 낫게 하시옵고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라"—한 기적이 원수를 이미 그토록 심하게 자극했는데 어찌하여 이 거룩한 사람들이 새로운 기적이 날마다 이루어지기를 원하는가? 따라서 그들이 하나님의 영광을 너무 크게 여겨 그 앞에서 다른 모든 것을 가볍게 여겼음을 모은다. 그들은 오직 이 하나에만 주목한다. 기적으로 하나님의 능력이 선언될 수 있도록. 경건한 자들은 대적들이 터지고 지옥 전체가 분노해도 항상 이것을 원해야 한다.

말씀을 전할 담대함도 마찬가지다. 악인들이 복음의 자유로운 진행보다 더 싫어하는 것이 없음을 알았다. 그러나 그것이 무슨 일이 있어도 하나님이 선포되기를 원하시는 생명의 교리임을 알기 때문에, 하나님께 받으실 것이므로 모든 것 위에 그 전파를 두었다. 하나님의 은혜를 올바르게 인정하는 것은, 이 기회에 그분이 시작하신 것을 확인해 달라고 기도할 자극을 받을 때라는 것을 배운다.

사도들은 영웅적 담대함의 표징을 보여 주었다. 이제 다시 담대함으로 무장해 달라고 기도한다. 바울도 그의 목소리가 모든 곳에서 울려 퍼지면서도 신자들에게 그의 입이 열리도록 주께 기도해 달라고 요청한다(엡 6:19). 따라서 주님이 우리를 더 많이 도우신다고 느낄수록, 앞으로도 계속 나아갈 수 있도록 하나님에게 구하는 것을 배우라. 특히 복음의 자유로운 고백이 하나님의 특별한 선물이므로, 그 안에서 우리를 지켜 달라고 끊임없이 그분께 간구해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-30-30 (Calvin, PD)
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"빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라"—누가는 하나님이 이 기도를 들으셨을 뿐만 아니라 하늘에서 보이는 표징으로도 그것을 증언하셨음을 선언한다. 장소가 흔들리는 것 자체는 별 도움이 되지 않는다. 그러나 다른 목적을 향한다. 하나님이 그들과 함께 계심을 신자들이 알도록 하기 위함이다. 요컨대 그것은 하나님의 임재의 표징에 불과하다. 그러나 열매가 따른다. 그들이 모두 성령으로 충만하여 더 큰 담대함을 받는다. 이 두 번째 부분에 더 중점을 두어야 한다. 하나님이 그때 장소를 흔드심으로 그분의 능력을 나타내신 것은 드물고 특별한 일이었다. 사도들이 구한 것을 얻었다는 것이 효과로 나타난 것은 기도의 영속적인 유익으로 우리에게도 예시로 제시된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-31-31 (Calvin, PD)
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"믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 자기 재물을 조금이라도 자기 것이라 하는 이가 하나도 없더라"—여기에 세 가지가 칭찬된다. 신자들이 모두 한 마음이었다는 것, 그들 사이에 재물의 서로 나눔이 있었다는 것, 사도들이 그리스도의 부활을 선포하는 데 용감하게 처신했다는 것이다. 무리가 한 마음이었다고 말하는 것은, 이것이 몇 사람 사이의 서로의 동의보다 훨씬 더 탁월하기 때문이다. 그리고 이미 교회가 약 오천 명으로 성장했다고 했다. 이렇게 많은 무리 안에 놀라운 일치가 있었다고 말하는 것은 매우 어려운 일이다.

믿음이 주요한 지배권을 가지는 곳에서는 사람들의 마음을 이처럼 연합시켜, 모두가 하나를 원하고 하나를 원하지 않는다. 불일치는 우리 모두가 같은 그리스도의 영으로 다스려지지 않기 때문에 생긴다. 이 두 단어—마음과 영혼—로 뜻을 의미함은 잘 알려져 있다. 악인들도 악을 행하기 위해 공모하기 때문에, 이 일치가 신자들 사이에서 이루어졌기 때문에 칭찬받을 만하고 거룩하다.

"아무도 자기 물건을 자기 것이라 하지 않았다"—두 번째 부분이다. 이 사랑을 외적 혜택과 결합시켰다는 것이다. 누가는 그들이 어떤 방식으로 재물을 공유했는지 곧 보게 될 것이다. 본문에서 내적 마음의 일치가 뿌리로 먼저 나오고, 열매가 뒤따른다는 것이 주목할 만하다. 우리도 같은 순서를 지켜야 한다. 서로 사랑하고 그 사랑이 외적인 사역으로 나타나야 한다. 올바른 내면의 감정을 자랑하지만 외적인 사역으로 그것에 대한 어떤 증언도 나타나지 않는다면 헛되다. 또한 부유한 자들이 재물을 자유롭게 나누면서 자신들의 유익을 전혀 구하지 않았음을 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-32-32 (Calvin, PD)
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"사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증언하니 무리가 큰 은혜를 받더라"—세 번째 부분은 교리와 관련된다. 누가는 사도들이 복음을 전하려는 열심이 감소하기는커녕 오히려 새 능력을 받았음을 뜻한다. 그리스도의 부활만 언급하는 것은 제유법이다. 이 부분이 복음 전체를 나타내기 때문이다. 누가가 부활만 언급하는 것은 그것이 복음의 완성이기 때문이다. 또한 그들이 그것 때문에 심한 싸움을 겪었고, 그때 주도권을 갖고 있던 사두개인들이 그것 때문에 크게 분개했기 때문이다.

"큰 은혜를 받더라"—가난한 자들을 그토록 관대하게 도움으로써 낯선 자들의 호의를 얻었다는 것이 교리의 전파에 작지 않게 기여했음을 뜻한다. 그들이 인자하기 때문에 사랑받았다고 한다. 따라서 "그들 중에 핍절한 사람이 없었다"는 이유가 제시된다. 그들의 정직함, 절제, 겸손, 인내 등의 덕성이 많은 사람의 호의를 불러일으켰음도 의심할 여지가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-33-33 (Calvin, PD)
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"그 중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가"—이것이 보편적 진술이지만 부정(不定) 진술과 같다. 재물을 줄이지 않은 많은 사람이 있었을 것이며 본문에서 그것을 모을 수 있다. 요세에 대해 곧 말할 때, 분명히 다른 모든 것을 능가하는 눈에 띄는 예를 언급하려는 것이다. 따라서 많은 사람이 어디서나 한 일을 모두가 했다고 말한다. 더 나아가 신자들이 가진 것을 모두 팔았다는 것이 아니라 필요에 따라 충분한 만큼만 팔았다는 것을 의미한다. 부유한 자들이 땅의 연간 수입으로만 형제들의 가난을 구제하는 데 그치지 않고, 땅 자체도 아끼지 않을 만큼 관대했다는 것이 강조를 위해 말해진다.

이것은 그들이 모든 것에서 스스로를 박탈하지 않았어도 가능하다. 누가의 말에서 다시 모을 수 있다. 그 목적이 아무도 부족하지 않게 하기 위함이라고 한다. 재물이 동등하게 나뉜 것이 아니라 분별 있는 배분이 이루어져 누구도 심하게 빈곤으로 억압받지 않도록 했음을 더 나타낸다. 아마도 요세가 자기 유일한 재산을 팔았기 때문에 이름으로 칭찬을 받았을 것이다. 이로써 아무도 자기 것이라 하지 않고 만물이 공유였다는 말의 의미가 나타난다. 아무도 혼자서만 즐기고 다른 사람을 무시하며 자신의 사유재산을 갖지 않았다. 필요에 따라 모든 사람에게 기꺼이 나누었다.

이제 이 역사를 읽으면서 더 많이 감동받지 않는다면 철 이상으로 굳은 마음을 가진 것이다. 신자들은 그날 자기 것을 풍성하게 주었다. 그러나 우리는 손에 가진 것을 사악하게 억제하는 것으로 만족하지 않고 다른 사람의 것도 빼앗는다. 그들은 자기 것을 충실하게 내놓았다. 우리는 모든 것을 갈고리나 장대로 끌어당길 천 가지 교묘한 계략을 발명한다. 그들은 사도들의 발 앞에 두었다. 우리는 하나님께 드려진 것을 우리 자신의 용도로 돌리는 신성모독적 담대함을 두려워하지 않는다. 그들은 예전에 재산을 팔았다. 오늘날은 사려는 만족할 줄 모르는 욕망이 지배한다. 사랑이 각 사람의 소유를 가난하고 궁핍한 자들에게 공유하게 만들었다. 어떤 사람들의 부자연스러움은 가난한 자들이 땅 위에 살고 물과 공기와 하늘을 사용하는 것도 참을 수 없을 정도다.

따라서 이것들은 우리의 수치와 비방을 위해 기록되었다. 그러나 가난한 자들 자신도 이 악의 일부를 책임져야 한다. 재물이 오직 경건한 동의가 있고 한 마음과 한 영혼이 지배하는 곳에서만 이런 방식으로 공유될 수 있기 때문이다. 많은 사람이 너무 교만하거나 배은망덕하거나 게으르거나 탐욕스럽거나 위선자들이어서 선을 행하려는 욕구를 꺼버릴 뿐만 아니라 능력도 방해한다. 그러나 선을 행하다 낙심하지 말라는 바울의 권고를 기억해야 한다(갈 6:9).

재세례파와 광신적 사람들이 이것을 구실로 그리스도인들 사이에 재물의 시민적 소유가 없어야 한다고 많은 소란을 피웠지만, 나는 이미 2장에서 그들의 어리석음을 논박했다. 누가는 여기서 하나님의 성령의 특별하고 비범한 능력이 자신을 나타냈던 사람들이 한 일을 헤아리면서 모든 사람이 반드시 따라야 할 법을 규정하지 않는다. 그는 재산을 팔지 않은 사람들은 그리스도인으로 여겨지지 않는다는 결론이 나올 만큼 일반적으로 모든 사람에 대해 말하지도 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-act-4-34-34 (Calvin, PD)
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