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주석[매튜 헨리] — 에스겔 44장 · 제사장 규례

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 5개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~3절 카드 ↗

Message of the House of Israel. . 1 Then he brought me back the way of the gate of the outward sanctuary which looketh toward the east; and it was shut. 2 Then said the LORD unto me; This gate shall be shut, it shall not be opened, and no man shall enter in by it; because the LORD , the God of Israel, hath entered in by it, therefore it shall be shut. 3 It is for the prince; the prince, he shall sit in it to eat bread before the LORD ; he shall enter by the way of the porch of that gate, and shall go out by the way of the same. The prophet is here brought to review what he had before once surveyed; for, though we have often looked into the things of God, they will yet bear to be looked over again, such a copiousness there is in them. The lessons we have learned we should still repeat to ourselves. Every time we review the sacred fabric of holy things, which we have in the scriptures, we shall still find something new which we did not before take notice of. The prophet is brought a third time to the east gate, and finds it shut, which intimates that the rest of the gates were open at all times to the worshippers. But such an account is given of this gate's being shut as puts honour, 1. Upon the God of Israel. It is for the honour of him that the gate of the inner court, at which his glory entered when he took possession of the house, was ever after kept shut, and no man was allowed to enter in by it, Ezekiel 44:2 ; Ezekiel 44:2 . The difference ever after made between this and the other gates, that this was shut when the others were open, was intended both to perpetuate the remembrance of the solemn entrance of the glory of the Lord into the house (which it would remain a traditional evidence of the truth of) and also to possess the minds of people with a reverence for the Divine Majesty, and with very awful thoughts of his transcendent glory, which was designed in God's charge to Moses at the bush, Put off thy shoe from off thy foot. God will have a way by himself. 2. Upon the prince of Israel, Ezekiel 44:3 ; Ezekiel 44:3 . It is an honour to him that though he may not enter in by this gate, for no man may, yet, (1.) He shall sit in this gate to eat his share of the peace-offerings, that sacred food, before the Lord. (2.) He shall enter by the way of the porch of that gate, by some little door or wicket, either in the gate or adjoining to it, which is called the say of the porch. This as to signify that God puts some of his glory upon magistrates, upon the princes of his people, for he has said, You are gods. Some by the prince here understand the high priests, or the sagan or second priest; and that he only was allowed to enter by this gate, for he was God's representative. Christ is the high priest of our profession, who entered himself into the holy place, and opened the kingdom of heaven to all believers. return to ' Top of Page ' <a name="verses-4-9" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/ezk-44-1, bible-text/ezk-44-2, bible-text/ezk-44-3

Source

> 그가 나를 돌이켜 바깥 성소를 향한 동쪽 문으로 데리고 갔는데, 문이 닫혀 있었다. 여호와께서 내게 말씀하셨다. "이 문은 닫혀 있어야 한다. 열지 말아야 하고, 아무도 그 안으로 들어가서는 안 된다. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이 문으로 들어가셨기 때문이다. 그러므로 이 문은 닫혀 있어야 한다. 왕에 관해서는, 왕은 그 문 안에 앉아 여호와 앞에서 음식을 먹을 수 있다. 그는 그 문 현관 길로 들어갔다가 같은 길로 나가야 한다."

선지자는 이미 한 차례 살펴본 곳을 다시 둘러보도록 인도받는다. 이는 하나님의 일들을 이미 여러 번 바라보았더라도, 다시 살펴볼 만한 충분한 이유가 있음을 보여 준다. 우리가 이미 배운 교훈이라도 계속해서 되새겨야 한다. 성경에 담긴 거룩한 것들의 구조를 살펴볼 때마다, 이전에는 주목하지 못했던 새로운 무언가를 발견하게 된다.

선지자는 세 번째로 동쪽 문으로 인도되는데, 문이 닫혀 있음을 발견한다. 이는 나머지 문들은 예배자들에게 항상 열려 있었음을 암시한다. 그런데 이 문이 닫혀 있다는 사실은 두 가지 측면에서 영예를 드러낸다.

첫째, 이스라엘의 하나님께 영광을 돌린다. 하나님의 영광이 집에 들어와 거처를 잡으셨을 때 그분이 통과하신 안쪽 뜰 문이 이후로 계속 닫혀 있고, 아무도 그 문으로 들어가지 못하게 된 것(2절)은 하나님께 영광을 드리기 위해서다. 이 문이 다른 문들과 구별되어 다른 문들이 열릴 때도 이 문은 닫혀 있다는 사실은, 여호와의 영광이 성전에 엄숙히 입장하셨던 사건을 영원히 기념하는 동시에, 사람들의 마음에 하나님의 위엄에 대한 경외심과 그분의 초월적인 영광에 대한 경건한 경이감을 심어 주기 위함이다. 이는 떨기나무 앞에서 모세에게 하신 하나님의 명령, "네 발에서 신을 벗으라"는 말씀과 같은 의도다. 하나님께서는 자기만의 길을 두고자 하신다.

둘째, 이스라엘의 왕에게 영광을 더한다(3절). 왕이 이 문으로 들어갈 수는 없다—어떤 사람도 들어갈 수 없기 때문이다—그러나, (1) 왕은 이 문 안에 앉아 거룩한 음식인 화목 제물의 자기 몫을 여호와 앞에서 먹을 수 있다. (2) 왕은 문의 현관 길, 즉 문 안 혹은 문 옆에 있는 작은 문이나 쪽문을 통해 들어갈 수 있다. 이는 하나님께서 자기 백성의 통치자들인 왕에게도 영광의 일부를 부여하신다는 것을 의미한다. "너희는 신들이라"는 말씀대로다. 어떤 학자들은 여기서 '왕'을 대제사장이나 부제사장으로 이해하며, 오직 그만이 이 문으로 들어갈 수 있었다고 본다—그는 하나님의 대리자였기 때문이다. 그리스도께서는 우리의 대제사장으로서 친히 거룩한 곳에 들어가셨고, 모든 믿는 자에게 하늘나라를 열어 주셨다.

원주석

1~31절 카드 ↗

E Z E K I E L. CHAP. XLIV. In this chapter we have, I. The appropriating of the east gate of the temple to the prince, Ezekiel 44:1-3 . II. A reproof sent to the house of Israel for their former profanations of God's sanctuary, with a charge to them to be more strict for the future, Ezekiel 44:4-9 . III. The degrading of those Levites that had formerly been guilty of idolatry and the establishing of the priesthood in the family of Zadok, which had kept their integrity, Ezekiel 44:10-16 . IV. Divers laws and ordinances concerning the priests, Ezekiel 44:17-31 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-3" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

에스겔 44장의 내용은 다음과 같다. 첫째, 동쪽 문을 왕을 위해 구별하는 일(1-3절). 둘째, 이스라엘 족속이 과거에 하나님의 성소를 더럽힌 일에 대한 책망과 앞으로 더욱 엄격히 지킬 것을 명하는 지시(4-9절). 셋째, 우상숭배에 가담했던 레위인들을 강등시키고, 신실함을 지킨 사독의 가문에 제사장직을 확립하는 일(10-16절). 넷째, 제사장들에 관한 여러 법과 규례(17-31절).

원주석

4~9절 카드 ↗

Idolatry of the Levites. . 4 Then brought he me the way of the north gate before the house: and I looked, and, behold, the glory of the LORD filled the house of the LORD : and I fell upon my face. 5 And the LORD said unto me, Son of man, mark well, and behold with thine eyes, and hear with thine ears all that I say unto thee concerning all the ordinances of the house of the LORD , and all the laws thereof; and mark well the entering in of the house, with every going forth of the sanctuary. 6 And thou shalt say to the rebellious, even to the house of Israel, Thus saith the Lord G OD ; O ye house of Israel, let it suffice you of all your abominations, 7 In that ye have brought into my sanctuary strangers, uncircumcised in heart, and uncircumcised in flesh, to be in my sanctuary, to pollute it, even my house, when ye offer my bread, the fat and the blood, and they have broken my covenant because of all your abominations. 8 And ye have not kept the charge of mine holy things: but ye have set keepers of my charge in my sanctuary for yourselves. 9 Thus saith the Lord G OD ; No stranger, uncircumcised in heart, nor uncircumcised in flesh, shall enter into my sanctuary, of any stranger that is among the children of Israel. This is much to the same purport with what we had in the beginning of Ezekiel 43:1-31 ; Ezekiel 43:1-31 As the prophet must look again upon what he had before seen, so he must be told again what he had before heard. Here, as before, he sees the house filled with the glory of the Lord, which strikes an awe upon him, so that he falls prostrate at the sight, the humblest posture of adoration and the expression of a holy awe: I fell upon my face, Ezekiel 44:4 ; Ezekiel 44:4 . Note, The more we see of the glory of God the more low we shall lie in our own eyes. Now here, I. God charges the prophet to take a very particular notice of all he saw, and all that was said to him ( Ezekiel 44:5 ; Ezekiel 44:5 ): " Behold with thy eyes what is shown thee, particularly the entering in of the house and every going forth of it, all the inlets and all the outlets of the sanctuary;" those he must take special notice of. Note, In acquainting ourselves with divine things we must not aim so much at an abstract speculation of the things themselves as at finding the plain appointed way of converse and communion with those things, that we may go in and out and find pasture. 2. Hear with thy ears all that I say unto thee about the laws and ordinances of the house, which he was to instruct the people in. Note, Those who are appointed to be teachers have need to be very diligent careful learners, that they may neither forget any of the things they are entrusted with nor mistake concerning them. II. He sends him upon an errand to the people, to the rebellious, even to the house of Israel, Ezekiel 44:6 ; Ezekiel 44:6 . It is sad to think that the house of Israel should deserve this character from him who perfectly knew them, that a people in covenant with God should be rebellious against him. Who are his subjects if the house of Israel be rebels? But it is an instance of God's rich mercy that, though they had been rebellious, yet, being the house of Israel, he does not cast them off, but sends an ambassador to them, to invite and encourage them to return to their allegiance, which he would not have done if he had been pleased to kill them. The whole race of mankind has fallen under the character here given of the house of Israel; but our Lord Jesus, when he ascended on high, received gifts for men, yea, even for the rebellious also, that, as here, the Lord God might dwell among them, Psalms 68:18 . 1. He must tell them of their faults, must show them their rebellions, must show the house of Jacob their sins. Note, Those that are sent to comfort God's people must first convince them, and so prepare them for comfort. Let it suffice you of all your abominations, Ezekiel 44:6 ; Ezekiel 44:6 . Note, It is time for those that have continued long in sin to reckon it long enough, and too long, and to begin to think of taking up in time, and leaving off their evil courses. " Let the time past of your lives suffice, for by this time, surely, you have surfeited upon your abominations and have become sick of them," 1 Peter 4:3 . That which is here charged upon them is, (1.) That they had admitted those to the privileges of the sanctuary that were not entitled to them; whereas God had said, The stranger that comes nigh shall be put to death, they had not only connived at the intrusion of strangers into the sanctuary, but had themselves introduced them ( Ezekiel 44:7 ; Ezekiel 44:7 ): You brought in strangers uncircumcised in flesh, and therefore under a legal incapacity to enter into the sanctuary, which was a breaking of the covenant of circumcision, throwing down the hedge of their peculiarity, and laying themselves in common with the rest of the world. Yet if these strangers had been devout and good, though they were not circumcised, the crime would not have been so great; but they were uncircumcised in heart too, unhumbled, unreformed, and strangers indeed to God and all goodness. When they came to offer sacrifice they brought these with them to feast with them upon the sacrifice, because they were fond of their company, and this was one of their abominations, wherewith they polluted God's sanctuary; it was giving that which was holy unto dogs, Matthew 7:6 . Note, The admission of those who are openly wicked and profane to special ordinances is a polluting of God's sanctuary and a great provocation to him. (2.) That they had employed those in the service of the sanctuary who were not fit for it. Though none but priests and Levites were to minister in the sanctuary, yet we may suppose that all who were priests and Levites did not immediately attend there, but chosen men of them, who were best qualified, who were most wise, serious, and conscientious, and most likely to keep the charge of the holy things carefully; but, in making this choice, they had not regard to merit and qualification for the work: " You have set keepers of my charge in my sanctuary for yourselves, such as you had some favour or affection for, such as you either had got, or hoped to get, money by, or such as would comply with your humours and would dispense with the laws of the sanctuary to please you; thus you have not kept the charge of my holy things. " Note, Those who have the choice of the keepers of the holy things, if, to serve some secular selfish purpose, they choose such as are unfit and unfaithful, will justly have it laid at their door, that they have betrayed the holy things by lodging them in bad hands. 2. He must tell them their duty ( Ezekiel 44:9 ; Ezekiel 44:9 ): " No stranger shall enter into my sanctuary till he has first submitted to the laws of it." But, lest any should think that this excluded the penitent believing Gentiles from the church, the stranger here is described to be one that is uncircumcised in heart, not in sincerity consenting to the covenant, nor putting away the filth of the flesh; whereas the believing Gentiles were circumcised with the circumcision made without hands, Colossians 2:11 . This circumcision of the heart, in the spirit, not in the letter, was what the unbelieving Jews were strangers to and unconcerned about, while yet they were zealous to keep out of the sanctuary uncircumcised Gentiles, witness their rage against Paul when they did but suspect him to have brought Greeks into the temple, Acts 21:28 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-10-16" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/ezk-44-4, bible-text/ezk-44-5, bible-text/ezk-44-6, bible-text/ezk-44-7, bible-text/ezk-44-8, bible-text/ezk-44-9

Source

> 그가 나를 북문 길로 성전 앞으로 데리고 갔다. 내가 보니, 여호와의 영광이 여호와의 성전에 가득 찼다. 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 여호와께서 내게 말씀하셨다. "인자야, 눈을 들어 잘 보고, 귀를 기울여 내가 여호와의 성전 규례와 모든 법칙에 관하여 네게 하는 말을 다 들어라. 성전 입구와 성소의 모든 출구를 잘 살펴보아라. 너는 패역한 자 곧 이스라엘 족속에게 말하여라. 주 하나님이 이렇게 말씀하신다. 이스라엘 족속아, 너희의 모든 역겨운 짓으로 인해 이제 그만할 것이다. 너희가 마음이 할례받지 않고 몸도 할례받지 않은 이방인을 내 성소로 데려다가, 내 음식인 기름과 피를 바칠 때에 그들이 내 성소에 있게 하여 내 성전을 더럽혔다. 너희가 내 모든 역겨운 짓으로 인해 내 언약을 어겼다. 너희가 내 거룩한 것의 직분을 지키지 아니하고, 내 성소의 직분을 지키는 자를 너희를 위해 세웠다. 주 하나님이 이렇게 말씀하신다. 이스라엘 자손 중에 있는 이방인으로서 마음이 할례받지 않고 몸도 할례받지 않은 자는 내 성소에 들어오지 못할 것이다."

이 내용은 에스겔 43장 첫 부분에서 다룬 것과 상당 부분 일치한다. 선지자가 이미 본 것을 다시 보도록 인도받듯이, 이미 들은 것도 다시 들을 필요가 있다. 여기서도 이전과 마찬가지로, 선지자는 여호와의 영광이 성전에 가득 찬 것을 보고 두려움에 사로잡혀 엎드리는데, 이는 가장 겸손한 경배의 자세이자 거룩한 경외심의 표현이다. "내가 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다"(4절). 하나님의 영광을 더 많이 볼수록 우리 자신이 더욱 낮아지게 된다.

이 단락에서 하나님은 두 가지를 명하신다.

**첫째, 선지자에게 자신이 본 모든 것과 들은 모든 말씀을 면밀히 주목하라고 명하신다(5절).** "눈으로 보이는 것, 특히 성소의 모든 입구와 출구를 눈으로 살펴보아라." 이 모든 것에 특별히 주의를 기울여야 한다. 하나님의 것들을 알아갈 때, 그 본질 자체를 추상적으로 사색하는 것보다 하나님과의 교제와 소통을 위해 정해진 명확한 길을 발견하는 데 초점을 맞추어야 한다. 이는 우리가 그 길로 들어가고 나오며 양식을 얻기 위함이다. 또한 "성소의 법칙과 규례에 관해 내가 말하는 모든 것을 귀로 들어라." 가르치는 자로 부름받은 사람들은 열심히 배우는 자가 되어야 한다. 그래야 맡겨진 것들을 잊어버리거나 잘못 이해하지 않게 된다.

**둘째, 백성에게, 곧 패역한 이스라엘 족속에게 사명을 주어 보내신다(6절).** 하나님을 완전히 아시는 분이 이스라엘을 '패역한 자'라고 부르셨다는 것은 슬픈 일이다. 하나님과 언약을 맺은 백성이 그분께 반역할 수 있는가? 그러나 이스라엘이 비록 반역하였을지라도 하나님의 풍성한 자비로 그분은 그들을 버리지 않으시고 사절을 보내어 충성으로 돌아오도록 초청하고 격려하신다. 이는 하나님이 그들을 죽이려 하셨다면 하지 않으셨을 일이다. 인류 전체가 이스라엘에게 주어진 이 성격 규정에 해당한다. 그러나 주 예수께서 높은 곳에 오르실 때 반역자들을 포함한 모든 사람을 위해 선물을 받으셨다. 이는 여기서처럼 주 하나님이 그들 가운데 거하시기 위함이다(시 68:18).

1. **선지자는 백성의 죄를 고발해야 한다.** 그들의 반역을 보여 주고, 야곱 족속에게 그들의 죄를 알려야 한다. 위로하도록 부름받은 사람들은 먼저 죄를 깨닫게 해야 하고, 그래야 위로를 받을 준비가 된다. "너희의 모든 역겨운 짓으로 인해 이제 그만할 것이다"(6절). 오랫동안 죄를 지속해 온 자들은 이제 그만해야 할 때가 되었다고 생각해야 한다. "지나온 삶의 세월로 족하다. 이제는 때를 따라 멈추고 악한 길을 떠나야 한다. 이미 역겨운 짓으로 배가 부르고 그것 때문에 토하게 되었을 것이다"(벧전 4:3). 그들이 고발받은 내용은 두 가지다.

(1) 그들은 성소에 자격이 없는 자들을 들어오게 했다. 하나님께서는 "가까이 오는 이방인은 죽임을 당할 것이라"고 말씀하셨는데, 이스라엘은 이방인이 성소에 침입하는 것을 눈감아 주었을 뿐 아니라 직접 그들을 데려들였다(7절). 그들은 율법상 성소에 들어올 수 없는 몸의 할례를 받지 않은 이방인을 들여왔다. 이는 할례 언약을 어기고, 자신들의 독특성을 구분하는 울타리를 허물며, 세상의 다른 민족들과 뒤섞이는 것이었다. 게다가 이 이방인들은 마음의 할례도 받지 않아, 겸손하지도 않고 개혁되지도 않았으며 하나님과 선한 것에서 완전히 멀어진 진정한 이방인들이었다. 제사를 드릴 때 이스라엘은 그들의 친분을 아껴 이방인들을 제물을 함께 먹는 자리에 데리고 왔는데, 이것이 곧 하나님의 성소를 더럽힌 역겨운 짓이었다. "거룩한 것을 개에게 주는 것"(마 7:6)이었다. 공공연히 악하고 불경건한 자들을 특별한 성례에 허입하는 것은 하나님의 성소를 더럽히는 것이요 하나님께 크나큰 도전이 된다.

(2) 그들은 성소 직무에 합당하지 않은 자들을 임명했다. 오직 제사장과 레위인만이 성소에서 직무를 행할 수 있었지만, 그중에서도 가장 지혜롭고 진지하며 양심적인 자들, 거룩한 것의 직무를 가장 신실하게 지킬 만한 자들이 선택되어야 했다. 그러나 그들은 이 선택에서 자질과 직무 적합성을 고려하지 않았다. "너희가 내 성소의 직무를 지키는 자를 너희를 위해 세웠다." 자신들이 호감을 가졌거나, 돈을 받았거나 받기를 기대했거나, 자신들의 기호에 맞추어 성소의 법도를 무시할 것 같은 자들을 세웠다. "이렇게 너희는 내 거룩한 것의 직무를 지키지 않았다." 거룩한 것을 지키는 자들을 선택할 권한을 가진 자들이 세속적이고 이기적인 목적으로 부적합하고 불신실한 자를 선택한다면, 거룩한 것들을 나쁜 손에 맡겨 배반한 책임이 그들에게 있다.

2. **선지자는 백성에게 그들의 의무를 알려야 한다(9절).** "어떤 이방인도 먼저 그 법도에 복종하지 않고서는 내 성소에 들어올 수 없다." 그러나 회개하고 믿는 이방인들이 교회에서 제외된다고 생각하지 않도록, 여기서 이방인은 마음이 할례받지 않은 자, 진심으로 언약에 동의하지 않고 육신의 더러움을 벗어버리지 않은 자로 규정된다. 반면 믿는 이방인들은 손으로 하지 않는 할례, 곧 마음의 할례를 받은 자들이다(골 2:11). 마음의 할례는 외모가 아니라 중심에서 일어나는 것인데, 불신앙적인 유대인들은 이를 외면했다. 그러면서도 그들은 몸의 할례를 받지 않은 이방인들을 성전에서 쫓아내는 데 열심이었다. 바울이 이방인을 성전에 데리고 들어갔다는 의심만으로도 그들이 얼마나 분노했는지 잘 보여 준다(행 21:28).

원주석

10~16절 카드 ↗

Idolatrous Priests Degraded. . 10 And the Levites that are gone away far from me, when Israel went astray, which went astray away from me after their idols; they shall even bear their iniquity. 11 Yet they shall be ministers in my sanctuary, having charge at the gates of the house, and ministering to the house: they shall slay the burnt offering and the sacrifice for the people, and they shall stand before them to minister unto them. 12 Because they ministered unto them before their idols, and caused the house of Israel to fall into iniquity; therefore have I lifted up mine hand against them, saith the Lord G OD , and they shall bear their iniquity. 13 And they shall not come near unto me, to do the office of a priest unto me, nor to come near to any of my holy things, in the most holy place: but they shall bear their shame, and their abominations which they have committed. 14 But I will make them keepers of the charge of the house, for all the service thereof, and for all that shall be done therein. 15 But the priests the Levites, the sons of Zadok, that kept the charge of my sanctuary when the children of Israel went astray from me, they shall come near to me to minister unto me, and they shall stand before me to offer unto me the fat and the blood, saith the Lord G OD : 16 They shall enter into my sanctuary, and they shall come near to my table, to minister unto me, and they shall keep my charge. The Master of the house, being about to set up house again, takes account of his servants the priests, and sees who are fit to be turned out of their places and who to be kept in, and takes a course with them accordingly. I. Those who have been treacherous are degraded and put lower those Levites--or priests who were carried down the stream of the apostasy of Israel formerly, who went astray from God after their idols ( Ezekiel 44:10 ; Ezekiel 44:10 ), who had complied with the idolatrous kings of Israel or Judah, who ministered to them before their idols ( Ezekiel 44:12 ; Ezekiel 44:12 ), bowed with them in the house of Rimmon, or set up altars for them, as Urijah did for Ahaz, and so caused the house of Israel to fall into iniquity, led them to sin and hardened them in sin; for, if the priests go astray, many will follow their pernicious ways. Perhaps in Babylon some of the Jewish priests had complied with the idolaters of the place, to the great scandal of their religion. Now these priests who had thus prevaricated were justly put under the mark of God's displeasure; or, if they were dead (as it is probable that they were, if the crime were committed before the captivity), the iniquity was visited upon their children. Or perhaps it was the whole family of Abiathar that had been guilty of this trespass, which was now called to account for it. And, 1. They are sentenced to be deprived, in part, of their office, and from the dignity of priests are put down into the condition or ordinary Levites. God has lifted up his hand against them, has said it, and sworn it, that they shall bear their iniquity ( Ezekiel 44:12 ; Ezekiel 44:12 ); assuredly they shall suffer for it, shall suffer disgrace for it; they shall bear their shame ( Ezekiel 44:13 ; Ezekiel 44:13 ), for though they have (we charitably hope) repented of it, yet they shall not come near to do the office of a priest, that is, those parts of the office that were peculiar to them, they shall not come near to any of the holy things within the sanctuary, Ezekiel 44:13 ; Ezekiel 44:13 . Note, those who have robbed God of his honour will justly be deprived of their honour. And it is really a great punishment to be forbidden to come near to God; and justly might those who have once gone away from him be rejected as unworthy ever to come near to him and put at an everlasting distance. 2. Yet there is a mixture of mercy in this sentence. God deals not in severity, as he might have done, with those who had dealt treacherously with him, but mitigates the sentence, Ezekiel 44:11 ; Ezekiel 44:14 . They are deprived but in part, ab officio--of their office, and, it should seem, not at all à beneficio--of their emoluments. They shall help to slay the sacrifice, which the Levites were permitted to do, and which in this temple was done, not at the altar, but at the tables, Ezekiel 40:29 ; Ezekiel 40:29 . They shall be porters at the gates of the house, and they shall be keepers of the charge of the house, for all the service thereof. Note, Those who may not be fit to be employed in one kind of service may yet be fit to be employed in another; and even those who have offended may yet be made use of, and not quite thrown aside, much less thrown away. II. Those who have been faithful are honoured and established, Ezekiel 44:15 ; Ezekiel 44:16 . These are remarkably distinguished from the other: " But the sons of Zadok, who kept their integrity in a time of general apostasy, who went not astray when others did, they shall come near to me, shall come near to my table. " Note, God will put marks of honour upon those who give proofs of their fidelity and constancy to him in shaking trying times, and will employ those in his service who have kept close to his service when others deserted it and drew back. And it ought to be reckoned a true and great reward of stability in duty to be established in it. If we keep close to God, God will keep us close to him. return to ' Top of Page ' <a name="verses-17-31" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/ezk-44-10, bible-text/ezk-44-11, bible-text/ezk-44-12, bible-text/ezk-44-13, bible-text/ezk-44-14, bible-text/ezk-44-15, bible-text/ezk-44-16

Source

> "나에게서 멀리 떠나갔던 레위인들, 이스라엘이 나를 배반했을 때 자기 우상들을 따라 나에게서 멀리 떠나간 자들은 자기 죄악을 담당할 것이다. 그러나 그들은 내 성소에서 직분자가 될 것이다. 그들은 성전 문들을 지키고 성전을 섬길 것이며, 백성을 위해 번제물과 희생제물을 잡고 백성 앞에 서서 그들을 섬길 것이다. 그들이 우상들 앞에서 백성을 섬겨 이스라엘 족속이 죄악에 빠지게 했으므로, 내가 손을 들어 그들에게 맹세하였다. 그들은 자기 죄악을 담당할 것이다. 그들은 내게 가까이 나와 제사장의 직무를 행하지 못하며, 내 거룩한 것들 중 어느 것에도 가까이 나오지 못하며, 가장 거룩한 것에도 가까이 나오지 못한다. 그들은 자기 수치와 자신이 저지른 역겨운 짓을 담당할 것이다. 그러나 나는 그들을 성전의 모든 일과 거기서 행할 모든 것을 맡아 지키게 할 것이다. 그러나 이스라엘 자손이 나를 떠나 방황할 때에 내 성소의 직무를 지킨 레위인 제사장들, 사독의 아들들은 내게 가까이 나와 나를 섬길 것이다. 그들은 내 앞에 서서 기름과 피를 바칠 것이다. 그들은 내 성소에 들어가고, 내 상에 가까이 나와 나를 섬기며 내 직무를 지킬 것이다."

성전의 주인께서 다시 집을 세우시려 할 때, 제사장인 자신의 종들을 살피시고, 누가 직위에서 물러나야 하며 누가 남아야 하는지를 파악하신 뒤 그에 따라 조처하신다.

**첫째, 배신한 자들은 강등되어 낮은 자리로 내려간다(10-14절).** 이는 레위인 혹은 제사장들로서, 이전에 이스라엘의 배교의 물결에 휩쓸렸던 자들, 즉 우상들을 따라 하나님에게서 멀리 떠나갔던 자들이다(10절). 이스라엘이나 유다의 우상숭배 왕들에게 굴복했거나, 그들을 위해 우상 앞에서 제사를 드렸거나(12절), 그들을 위해 제단을 세웠던 자들이다—아하스를 위해 우리야가 그리한 것처럼. 그들은 이스라엘 족속이 죄악에 빠지도록 이끌고 죄 안에 굳게 세웠다. 제사장이 길을 잃으면 많은 사람이 그 악한 길을 따르기 때문이다. 아마도 바벨론에서 일부 유대 제사장들이 그곳 우상숭배자들과 타협함으로써 자신들의 종교에 큰 수치를 끼쳤을 것이다. 이처럼 배신한 제사장들은 하나님의 진노의 표를 받는 것이 마땅하다. 혹은 그들이 이미 죽었다면(포로 이전에 죄를 저질렀다면 충분히 그럴 수 있다), 그 죄악이 자녀들에게 돌아간다. 혹은 아비아달의 가문 전체가 이 죄를 범한 것으로 보기도 한다.

1. 그들은 제사장직의 일부를 빼앗겨, 제사장의 지위에서 일반 레위인의 지위로 내려가는 선고를 받는다. 하나님께서 손을 들어 맹세하셨다—곧 반드시 그들이 죄의 결과를 감당하게 되리라고(12절). 그들은 수치를 당할 것이다(13절). 비록 우리는 자비롭게도 그들이 회개했으리라 믿지만, 그들은 제사장의 직무를 행하기 위해 가까이 나오지 못하고, 성소 안에 있는 어떤 거룩한 것에도 가까이 나오지 못한다(13절). 하나님의 영광을 빼앗은 자들은 당연히 그들 자신의 영광도 빼앗긴다. 그리고 하나님께 가까이 나오지 못하도록 금지당하는 것은 실제로 큰 형벌이다. 한때 하나님을 떠났던 자들이 다시는 그분께 가까이 나오기에 합당하지 않다고 하여 영원히 멀리 쫓겨나는 것은 마땅한 일이다.

2. 그러나 이 선고에는 자비가 섞여 있다. 하나님께서는 자신에게 배신하게 굴었던 자들에게 극도로 가혹하게 대하실 수 있었지만 그렇게 하지 않으시고 형벌을 완화하신다(11, 14절). 그들은 직무 일부만 박탈당하며, 녹봉은 전혀 삭감되지 않는 것 같다. 그들은 희생제물 잡는 일을 도울 수 있는데, 이는 레위인들이 허용받은 일로서 이 성전에서는 제단이 아니라 상들 옆에서 행해졌다(겔 40:29). 그들은 성전 문들을 지키는 문지기가 되고, 성전의 모든 직무를 담당하여 지키게 된다. 한 종류의 직무에 적합하지 않을 수 있는 자들이라도 다른 종류의 직무에는 여전히 사용될 수 있다. 심지어 잘못을 저지른 자들도 쓸모가 있을 수 있고, 완전히 제쳐놓거나 버려지는 것보다 나은 대우를 받을 수 있다.

**둘째, 신실함을 지킨 자들은 존귀함과 확립된 자리를 얻는다(15-16절).** 이들은 분명히 다른 자들과 구별된다. "그러나 사독의 아들들, 즉 다른 이들이 방황할 때 신실함을 지키고, 다른 이들이 떠나갈 때 나에게서 떠나지 않은 자들은 내게 가까이 나오고, 내 상에 가까이 나올 것이다." 일반적인 배교의 시대에 신실함과 한결같음을 증명한 자들에게, 하나님께서는 영광의 표를 드리시고 그들을 자신의 직무에 사용하신다. 직무를 저버리고 물러섰던 자들이 그 직무를 다시 맡게 된 반면, 하나님의 직무에 꾸준히 붙어 있던 자들은 그 직무에 더욱 확고히 세워진다. 우리가 하나님께 붙어 있으면 하나님께서도 우리를 자신에게 붙들어 두신다.

원주석

17~31절 카드 ↗

Directions Concerning the Priests. . 17 And it shall come to pass, that when they enter in at the gates of the inner court, they shall be clothed with linen garments; and no wool shall come upon them, whiles they minister in the gates of the inner court, and within. 18 They shall have linen bonnets upon their heads, and shall have linen breeches upon their loins; they shall not gird themselves with any thing that causeth sweat. 19 And when they go forth into the utter court, even into the utter court to the people, they shall put off their garments wherein they ministered, and lay them in the holy chambers, and they shall put on other garments; and they shall not sanctify the people with their garments. 20 Neither shall they shave their heads, nor suffer their locks to grow long; they shall only poll their heads. 21 Neither shall any priest drink wine, when they enter into the inner court. 22 Neither shall they take for their wives a widow, nor her that is put away: but they shall take maidens of the seed of the house of Israel, or a widow that had a priest before. 23 And they shall teach my people the difference between the holy and profane, and cause them to discern between the unclean and the clean. 24 And in controversy they shall stand in judgment; and they shall judge it according to my judgments: and they shall keep my laws and my statutes in all mine assemblies; and they shall hallow my sabbaths. 25 And they shall come at no dead person to defile themselves: but for father, or for mother, or for son, or for daughter, for brother, or for sister that hath had no husband, they may defile themselves. 26 And after he is cleansed, they shall reckon unto him seven days. 27 And in the day that he goeth into the sanctuary, unto the inner court, to minister in the sanctuary, he shall offer his sin offering, saith the Lord G OD . 28 And it shall be unto them for an inheritance: I am their inheritance: and ye shall give them no possession in Israel: I am their possession. 29 They shall eat the meat offering, and the sin offering, and the trespass offering; and every dedicated thing in Israel shall be theirs. 30 And the first of all the firstfruits of all things, and every oblation of all, of every sort of your oblations, shall be the priest's: ye shall also give unto the priest the first of your dough, that he may cause the blessing to rest in thine house. 31 The priests shall not eat of any thing that is dead of itself, or torn, whether it be fowl or beast. God's priests must be regulars, not seculars; and therefore here are rules laid down for them to govern themselves by and due encouragement given them to live up to those rules. Directions are here given, I. Concerning their clothes; they must wear linen garments when they went in to minister or do any service in the inner court, or in the sanctuary, and nothing that was woollen, because it would cause sweat, Ezekiel 44:17 ; Ezekiel 44:18 . They must dress themselves cool, that they might go the more readily about their work; and they had the more need to do so because they were to attend the altars, which had constant fires upon them. And they must dress themselves clean and sweet, and avoid every thing that was sweaty and filthy, to signify the purity of mind with which the service of God is to be attended to. Sweat came in with sin and was part of the curse. In the sweat of thy face shalt thou eat bread. Clothes came in with sin, coats of skins did; and therefore the priests must use as little and as light clothing as possible, and not such as caused sweat. When they had finished their service they must change their clothes again, and lay up their linen garments in the chambers appointed for that purpose, Ezekiel 44:19 ; Ezekiel 44:19 , as before, Ezekiel 42:14 ; Ezekiel 42:14 . They must not go among the people with their holy garments on, lest they should imagine themselves sanctified by the touch of them; or, They shall sanctify the people, that is (as it is explained, Ezekiel 42:14 ; Ezekiel 42:14 ), they shall approach to those things which are for the people, in their ordinary garments. II. Concerning their hair; in that they must avoid extremes on both hands ( Ezekiel 44:20 ; Ezekiel 44:20 ): They must not shave their heads, in imitation of the Gentile priests, and as the priests of the Romish church do; nor, on the other hand, must they suffer their locks to grow long, as the beaux, or that they might be thought Nazarites, when really they were not; but they must be grave and modest, must poll their heads and keep their hair short. If a man, especially a minister, wear long hair, it is not becoming ( 1 Corinthians 11:14 ); it is effeminate. III. Concerning their diet; they must be sure to drink no wine when they went in to minister, lest they should rink to excess, should drink and forget the law, Ezekiel 44:21 ; Ezekiel 44:21 . It is not for kings to drink wine, more than will do them good, much less for priests. See Leviticus 10:9 ; Proverbs 31:4 ; Proverbs 31:5 . IV. Concerning their marriages, Ezekiel 44:22 ; Ezekiel 44:22 . Here they must consult the credit of their office, and not marry one that had been divorced, that was at least under the suspicion of immodesty, nor a widow, unless she were a priest's widow, that had been accustomed to the usages of the priests' families. Others may do that which ministers may not do, but must deny themselves in, in honour of their character. Their wives as well as themselves must be of good report. V. Concerning their preaching and church-government. 1. It was part of their business to teach the people; and herein they must approve themselves both skilful and faithful ( Ezekiel 44:23 ; Ezekiel 44:23 ): They shall teach my people the difference between the holy and the profane, between good and evil, lawful and unlawful, that they may neither scruple what is lawful nor venture upon what is unlawful, that they may not pollute what is holy nor pollute themselves with what is profane. Ministers must take pains to cause people to discern between the clean and the unclean, that they may not confound the distinctions between right and wrong, nor mistake concerning them, so as to put darkness for light and light for darkness, but may have a good judgment of discretion concerning their own actions. 2. It was part of their business to judge upon appeals made to them ( Deuteronomy 17:8 ; Deuteronomy 17:9 ); and in controversy they shall stand in judgment, Ezekiel 44:24 ; Ezekiel 44:24 . They shall have the honesty to stand up for what is right, and, when they have passed a right judgment, shall have the courage to stand to it and stand by it. They must judge, not according to their own fancies, or inclinations, or secular interests, but according to my judgments; that must be their rule and standard. Note, Ministers must decide controversies according to the word of God, to the law and to the testimony. Sit liber judex--Let the judge be unbiased. Their business is to keep courts in God's name, to preside in the congregations of his people. And herein they must go to the statute-book: They shall keep my statutes in all my assemblies. God calls the assemblies of his people his assemblies, because they are held in his name, to his glory. Ministers are the masters of those assemblies, are to preside in them, and in all their acts must keep close to God's laws. Another part of their work, as church governors, is to hallow God's sabbaths, to do the public work of that day with a becoming care and reverence, as the work of a holy day should be done, and to see that God's people also sanctify that day and do nothing to pollute it. VI. Concerning their mourning for dead relations; the rule here agrees with the law of Moses, Leviticus 21:1 ; Leviticus 21:11 . A priest shall not come near any dead body (for they must be purified from dead works ) except of his next relations, Ezekiel 44:25 ; Ezekiel 44:25 . Decent expressions of a pious sorrow for dear relations, when they are removed by death, are not disagreeable to the character of a minister. Yet by this approach to the dead body of a relation they contracted a ceremonial pollution, from which they must be cleansed by a sin-offering before they went in again to minister, Ezekiel 44:26 ; Ezekiel 44:27 . Note, Though sorrow for the dead is very allowable and commendable, yet there is danger of sinning in it, either by excess or dissimulation; and those tears have too often need to be wept over again. VII. Concerning their maintenance; they must live upon the altar at which they served, and live comfortably ( Ezekiel 44:28 ; Ezekiel 44:28 ): " You shall give them no possession in Israel, no lands or tenements, lest they should be entangled with the affairs of this life;" for God has said, I am their inheritance, and they need no other in reserve; I am their possession, and they need no other in hand. Some land was allowed them ( Ezekiel 48:10 ; Ezekiel 48:10 ), but their principal subsistence was by their office. What God appropriated to himself they were the receivers of, for their own proper use and behoof; they lived upon the holy things, and so God himself was the portion both of their inheritance and of their cup. Note, Those who have God for their inheritance and their possession may be content with a little, and ought not to covet a great deal of the possessions and inheritances of this earth. If we have God, we have all; and therefore may well reckon that we have enough. Observe, 1. What the priests were to have from the people, for their maintenance and encouragement. (1.) They must have the flesh of many of the offerings, the sin-offering and trespass-offering, which would supply them and their families with flesh-meat, and the meat-offerings, which would supply them with bread. What we offer to God will redound to our own advantage. (2.) They must have every dedicated devoted thing in Israel, which was in many cases to be turned into money and given to the priest. This is explained, Ezekiel 44:20 ; Ezekiel 44:20 . Every oblation or free-will offering (which in times of reformation and devotion would be many and considerable) of all, of every sort of your oblations, shall be the priest's. We have the law concerning them Leviticus 27:1-34 . (3.) They were to have the first of the dough when it was going to the oven, as well as the first of their fruits when they were going to the barn. God, who is the first, must have the first; and, if it belong to him, his priests must have it. We may then comfortably enjoy what we have, when a share of it has been first set apart for works of piety and charity. To this the apostle's rule bears some analogy, to begin the week with laying by for pious uses, 1 Corinthians 16:2 . The priests being so well provided for, it would be inexcusable in them if they (contrary to the law which every Israelite is bound by) should eat that which is torn or which died of itself, Ezekiel 44:31 ; Ezekiel 44:31 . Those that were in want of necessary food might perhaps expect to be dispensed with in such a case. Poverty has its temptations, but the priests were so well provided for that they could have no pretence for it. 2. What the people might expect from the priest for their recompence. Those that are kind to a prophet, to a priest, shall have a prophet's, a priest's reward: That he may cause the blessing to rest in thy house ( Ezekiel 44:30 ; Ezekiel 44:30 ), that God may cause it by commanding it, that the priest may cause it by praying for it; and it was part of the priest's work to bless the people in the name of the Lord, not only their congregations, but their families. Note, It is all in all to the comfort of any house to have the blessing of God upon it and to have the blessing to rest in it, to dwell where we dwell and to attend the entail of it upon those that shall come after us. And the way to have the blessing of God abide upon our estates is to honour God with them, and to give him and his ministers, him and his poor, their share out of them. God blesses, he surely blesses, the habitation of those who are thus just, Proverbs 3:33 . And ministers, by instructing and praying for the families that are kind to them, should do their part towards causing the blessing to rest there. Peace be to this house. return to ' Top of Page ' Ezekiel Ezk 43 Ezekiel Ezk Ezekiel Ezk 45 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Ezekiel 44". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ ezekiel-44.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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> "그들이 안뜰 문에 들어올 때는 아마포 옷을 입어야 한다. 안뜰 문과 그 안에서 직무를 행하는 동안에는 양모 옷을 입지 말아야 한다. 그들은 머리에 아마포 두건을 쓰고, 허리에 아마포 바지를 입어야 한다. 땀을 흘리게 하는 것은 몸에 두르지 말아야 한다. 그들이 바깥뜰로, 곧 백성이 있는 바깥뜰로 나갈 때는 직무를 행하던 옷을 벗어 거룩한 방에 두고 다른 옷을 입어야 한다. 그들은 직무를 행하는 옷을 입고 백성을 거룩하게 하지 않아야 한다. 그들은 머리를 밀지도 말고 긴 머리로 두지도 말며, 다만 머리를 단정히 깎아야 한다. 어느 제사장도 안뜰에 들어갈 때 포도주를 마시지 말아야 한다. 그들은 과부나 이혼당한 여자를 아내로 맞이하지 말고, 이스라엘 족속의 씨에서 난 처녀나 제사장의 과부를 맞이해야 한다. 그들은 내 백성에게 거룩한 것과 속된 것의 차이를 가르치고, 부정한 것과 정한 것을 분별하게 해야 한다. 분쟁이 있을 때는 그들이 재판에 나서서 내 규례를 따라 재판해야 한다. 그들은 내 모든 절기에서 내 법과 규례를 지키고, 내 안식일을 거룩하게 해야 한다. 그들은 죽은 사람에게 가까이 가서 스스로를 더럽히지 말아야 한다. 그러나 아버지나 어머니, 아들이나 딸, 형제, 결혼한 적이 없는 누이를 위해서는 스스로를 더럽힐 수 있다. 정결하게 된 후에는 칠 일을 계산해야 한다. 성소로 들어가는 날, 곧 직무를 행하러 안뜰에 들어가는 날에는 자신의 속죄 제물을 바쳐야 한다. 그들은 유산을 가져서는 안 된다. 내가 그들의 유산이다. 이스라엘에서 그들에게 소유를 주지 말아야 한다. 내가 그들의 소유다. 그들은 소제물과 속죄 제물과 속건 제물을 먹을 것이다. 이스라엘에서 드리는 모든 봉헌물이 그들의 것이 될 것이다. 모든 첫 소산의 맏물과 모든 거제물 곧 너희 모든 예물 중에서 각종 예물은 제사장들의 것이 되어야 한다. 또한 너희는 제사장에게 첫 반죽을 주어 네 집에 복을 내리게 해야 한다. 제사장들은 스스로 죽은 것이나, 새든 짐승이든 찢긴 것을 먹지 말아야 한다."

하나님의 제사장들은 세속인이 아니라 규칙에 따라 사는 자들이다. 그러므로 여기에 그들이 따라야 할 규칙들과 그 규칙대로 살아갈 적절한 격려가 주어진다.

**첫째, 의복에 관한 지침.** 안뜰 안에서, 혹은 성소에서 어떤 직무를 행할 때는 아마포 옷을 입어야 하며, 땀을 흘리게 하는 양모 옷은 안 된다(17-18절). 일을 더 잘하기 위해 서늘하게 입어야 하며, 제단 옆에서 일했으므로 더욱 그러했다—제단에는 항상 불이 타고 있었다. 또한 깨끗하고 상쾌한 옷을 입어야 했는데, 땀에 젖고 더러운 것은 모두 피해야 했다. 이는 하나님을 섬기는 일에 요구되는 마음의 순결함을 상징한다. 땀은 죄와 함께 찾아왔고 저주의 일부였다. "네 이마의 땀으로 음식을 먹을 것이다." 옷도 죄와 함께 생겼다. 가죽옷이 그것이다. 그러므로 제사장들은 가능한 한 적고 가벼운 옷을 입어야 했으며, 땀을 내게 하는 옷은 금지되었다. 직무를 마쳤을 때는 옷을 다시 갈아입고 정해진 방에 아마포 옷을 보관해야 했다(19절). 그들은 거룩한 옷을 입고 백성 가운데 나가지 말아야 했는데, 백성이 그 옷에 손을 댐으로써 거룩해진다고 착각하지 않도록 하기 위해서였다. 혹은, "그들이 백성을 거룩하게 한다"는 것은 에스겔 42:14에서 설명된 대로, 그들이 백성을 위한 것들, 즉 일상적인 옷을 입고서 가까이 가야 한다는 뜻이다.

**둘째, 머리카락에 관한 지침.** 양쪽 극단을 모두 피해야 한다(20절). 이방 제사장들처럼, 혹은 로마 교회의 제사장들처럼 머리를 밀어서는 안 된다. 반면에 멋쟁이처럼, 혹은 나실인으로 보이려는 것처럼—실제로는 그렇지 않으면서—긴 머리를 길러서도 안 된다. 그러나 점잖고 단정하게 머리를 깎아 단발로 유지해야 한다. 사람이, 특히 목사가 긴 머리를 기르면 어울리지 않는다(고전 11:14). 그것은 여성스럽다.

**셋째, 식사에 관한 지침.** 직무를 위해 들어갈 때는 과도하게 마시거나 법을 잊어버릴 정도로 마시지 않도록 포도주를 마시지 말아야 한다(21절). 왕이 자신에게 해로울 정도로 포도주를 마시는 것이 맞지 않거든, 제사장은 더욱더 그러해서는 안 된다. 레위기 10:9, 잠언 31:4-5를 보라.

**넷째, 결혼에 관한 지침(22절).** 제사장은 자신의 직분의 품위를 고려하여, 최소한 경솔함의 의심을 살 수 있는 이혼녀나 과부를 아내로 맞이해서는 안 된다. 단, 제사장 가문에서 생활하는 데 익숙한 제사장의 과부는 예외다. 다른 사람들이 할 수 있는 일도 목사는 해서는 안 되며, 자신의 인격의 명예를 위해 스스로를 절제해야 한다. 자신뿐 아니라 아내도 좋은 평판을 받아야 한다.

**다섯째, 설교와 교회 치리에 관한 지침.**

1. 백성을 가르치는 것이 제사장의 직무 일부였다. 그 일에서 숙련되고 신실해야 한다(23절). "그들은 내 백성에게 거룩한 것과 속된 것의 차이를 가르쳐야 한다." 선악, 합법과 불법을 가르쳐, 백성이 합법적인 것을 꺼리거나 불법적인 것에 손대는 일이 없도록 해야 한다. 또한 깨끗한 것과 더러운 것을 분별하도록 가르쳐, 선과 악, 옳고 그름의 구분을 혼동하거나 잘못 알지 않도록, 빛을 어둠으로, 어둠을 빛으로 착각하지 않도록 해야 한다. 목사들은 사람들이 자신의 행동에 대해 올바른 판단력을 가질 수 있도록 힘써야 한다.

2. 그들에게 제기되는 호소를 판결하는 것도 제사장의 직무였다(신 17:8-9). "분쟁이 있을 때는 그들이 재판에 나서야 한다"(24절). 그들은 올바른 것을 위해 서야 하는 정직함이 있어야 하고, 올바른 판결을 내렸을 때는 그 판결을 지키고 옹호하는 용기가 있어야 한다. 자신의 취향이나 성향이나 세속적 이익에 따르지 않고 내 규례를 따라 재판해야 한다. 그것이 그들의 규칙이요 기준이다. 목사들은 하나님의 말씀, 곧 율법과 증거에 따라 논쟁을 해결해야 한다. 재판관은 편견이 없어야 한다. 그들의 직무는 하나님의 이름으로 법정을 열고 그분의 백성의 모임을 주재하는 것이다. 이 일에서 규정집을 따라야 한다. "그들은 내 모든 집회에서 내 규례를 지켜야 한다." 하나님은 자신의 백성의 집회를 '내 집회'라고 부르신다. 목사들은 그 집회의 지도자로서 모든 행위에서 하나님의 법에 철저히 따라야 한다. 교회 치리자로서의 또 다른 직무는 하나님의 안식일을 거룩하게 하는 것이다. 그날의 공적 일을 거룩한 날의 일에 마땅한 정성과 경건함으로 행하고, 하나님의 백성도 그 날을 거룩하게 지켜 오염시키지 않도록 돌아보는 것이다.

**여섯째, 죽은 친족을 위한 애도에 관한 지침.** 여기서의 규칙은 모세 율법과 일치한다(레 21:1, 11). 제사장은 가장 가까운 친족을 제외하고는 어떤 시신에도 가까이 가서는 안 된다(25절). 사랑하는 친족이 죽음으로 떠날 때 경건한 슬픔을 단정하게 표현하는 것은 목사의 인격과 어울리지 않는 것이 아니다. 그러나 친족의 시신에 가까이 감으로써 그들은 의례적 부정을 입게 되는데, 다시 직무를 행하기 위해 들어가기 전에 속죄 제물로 정결하게 되어야 했다(26-27절). 죽은 자들을 위한 슬픔은 충분히 허용되고 칭찬받을 만한 것이지만, 그 안에서 죄를 범할 위험이 있다. 지나치거나 위선적일 수 있기 때문이다. 그 눈물들이 종종 다시 울음으로 씻어야 할 필요가 있다.

**일곱째, 생계에 관한 지침.** 제사장들은 자신이 섬기는 제단에 의지하여 편안하게 살아야 한다(28절). "이스라엘에서 그들에게 소유지를 주지 말아야 한다. 세상 삶의 일에 얽매이지 않도록 하기 위해서다." 하나님께서 "내가 그들의 유산이요, 그들의 소유다"라고 말씀하셨기 때문에 그들에게는 다른 재산이 필요 없다. 그들에게 일부 토지가 허용되었지만(겔 48:10), 주된 생계는 직무에 의해 유지되었다. 하나님께서 자신에게 구별하신 것이 그들에게 고유한 사용과 유익을 위해 돌아왔다. 그들은 거룩한 것들로 살았고, 그렇게 하나님 자신이 그들의 유산과 잔의 분깃이 되셨다. 하나님을 자신의 유산과 소유로 가진 자들은 적은 것으로 만족할 수 있고, 이 땅의 소유와 유산을 지나치게 탐내서는 안 된다. 하나님이 있으면 모든 것이 있다. 그러므로 우리가 충분하다고 여길 수 있다.

이제 제사장들이 생계를 위해 백성에게서 받아야 할 것을 살펴보자.

(1) 여러 제물의 고기를 받아야 한다. 속죄 제물과 속건 제물은 그들과 가족에게 육류를 공급하고, 소제물은 빵을 공급할 것이다. 우리가 하나님께 드리는 것은 결국 우리 자신에게 유익이 된다. (2) 이스라엘에서 드리는 모든 봉헌물을 받아야 한다. 이는 많은 경우 돈으로 환산하여 제사장에게 주어야 했다. 모든 자원 예물도 그들의 것이다(레 27장 참조). 개혁과 헌신의 시기에는 이것이 많고 상당할 것이다. (3) 그들은 첫 반죽이 화덕에 들어가기 전에도 첫 소산을 받아야 했다. 첫 번째이신 하나님께서는 첫 것을 받으셔야 한다. 그것이 그분의 것이라면 제사장들이 받아야 한다. 우리는 첫 부분을 경건과 자선을 위해 따로 드렸을 때, 남은 것을 편안히 누릴 수 있다. 사도가 주의 첫날에 경건한 용도를 위해 따로 두라고 말한 것과 어느 정도 유사하다(고전 16:2).

제사장들이 이렇게 잘 공급받고 있으니, 그들이 모든 이스라엘인이 지켜야 하는 율법과 반하여 스스로 죽은 것이나 짐승에게 찢긴 것을 먹는 것은 용납될 수 없다(31절). 꼭 필요한 음식이 없는 자들은 그런 경우 면제되기를 바랄 수도 있다. 가난에는 그만의 유혹이 있다. 그러나 제사장들은 너무나 잘 공급받고 있기 때문에 그런 핑계를 댈 수 없다.

마지막으로 백성이 제사장에게서 받을 수 있는 것을 살펴보자. 선지자, 제사장에게 친절히 대하는 자들은 선지자의, 제사장의 상을 받는다. "네 집에 복을 내리게 해야 한다"(30절). 즉, 하나님께서 복을 명하심으로, 제사장이 기도함으로 복이 임하도록 한다. 백성에게 복을 비는 것이 제사장의 직무였는데, 단순히 그들의 회중뿐 아니라 가정을 위해서도 그리하였다. 어떤 집에든 가장 중요한 것은 하나님의 복이 그 위에 있고, 그 복이 그 집에 머물며, 우리가 사는 곳에 함께하고, 우리 뒤에 이어질 자들에게도 이어지는 것이다. 우리의 재산에 하나님의 복이 머무는 길은 하나님을 그것으로 높이고, 하나님과 그분의 사역자들, 하나님과 그분의 가난한 자들에게 그것에서 자신들의 몫을 드리는 것이다. 하나님은 이렇게 공정한 자들의 집에 확실히 복을 주신다(잠 3:33). 그리고 목사들은 자신들에게 친절한 가정들을 가르치고 그들을 위해 기도함으로써, 그 복이 그곳에 머물 수 있도록 자신의 역할을 다해야 한다. "이 집에 평강이 있을지어다."

원주석

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