1~8절 카드 ↗
The Covenant of Sinai. . 1 In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai. 2 For they were departed from Rephidim, and were come to the desert of Sinai, and had pitched in the wilderness; and there Israel camped before the mount. 3 And Moses went up unto God, and the LORD called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel; 4 Ye have seen what I did unto the Egyptians, and how I bare you on eagles' wings, and brought you unto myself. 5 Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: 6 And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. 7 And Moses came and called for the elders of the people, and laid before their faces all these words which the LORD commanded him. 8 And all the people answered together, and said, All that the LORD hath spoken we will do. And Moses returned the words of the people unto the LORD . Here is, I. The date of that great charter by which Israel was incorporated. 1. The time when it bears date ( Exodus 19:1 ; Exodus 19:1 )-- in the third month after they came out of Egypt. It is computed that the law was given just fifty days after their coming out of Egypt, in remembrance of which the feast of Pentecost was observed the fiftieth day after the passover, and in compliance with which the Spirit was poured out upon the apostles at the feast of pentecost, fifty days after the death of Christ. In Egypt they had spoken of a three days' journey into the wilderness to the place of their sacrifice ( Exodus 5:3 ; Exodus 5:3 ), but it proved to be almost a two months' journey; so often are we out in the calculation of times, and things prove longer in the doing than we expected. 2. The place whence it bears date--from Mount Sinai, a place which nature, not art, had made eminent and conspicuous, for it was the highest in all that range of mountains. Thus God put contempt upon cities, and palaces, and magnificent structures, setting up his pavilion on the top of a high mountain, in a waste and barren desert, there to carry on this treaty. It is called Sinai, from the multitude of thorny bushes that overspread it. II. The charter itself. Moses was called up the mountain (on the top of which God had pitched his tent, and at the foot of which Israel had pitched theirs), and was employed as the mediator, or rather no more than the messenger of the covenant: Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel, Exodus 19:3 ; Exodus 19:3 . Here the learned bishop Patrick observes that the people are called by the names both of Jacob and Israel, to remind them that those who had lately been as low as Jacob when he went to Padan-aram had now grown as great as God made him when he came thence (justly enriched with the spoils of him that had oppressed him) and was called Israel. Now observe, 1. That the maker, and first mover, of the covenant, is God himself. Nothing was said nor done by this stupid unthinking people themselves towards this settlement; no motion made, no petition put up for God's favour, but this blessed charter was granted ex mero motu--purely out of God's own good-will. Note, In all our dealings with God, free grace anticipates us with the blessings of goodness, and all our comfort is owing, not to our knowing God, but rather to our being known of him, Galatians 4:9 . We love him, visit him, and covenant with him, because he first loved us, visited us, and covenanted with us. God is the Alpha, and therefore must be the Omega. 2. That the matter of the covenant is not only just and unexceptionable, and such as puts no hardship upon them, but kind and gracious, and such as gives them the greatest privileges and advantages imaginable. (1.) He reminds them of what he had done for them, Exodus 19:4 ; Exodus 19:4 . He had righted them, and avenged them upon their persecutors and oppressors: " You have seen what I did unto the Egyptians, how many lives were sacrificed to Israel's honour and interests:" He had given them unparalleled instances of his favour to them, and his care of them: I bore you on eagles' wings, a high expression of the wonderful tenderness God had shown for them. It is explained, Deuteronomy 32:11 ; Deuteronomy 32:12 . It denotes great speed. God not only came upon the wing for their deliverance (when the set time was come, he rode on a cherub, and did fly), but he hastened them out, as it were, upon the wing. He did it also with great ease, with the strength as well as with the swiftness of an eagle: those that faint not, nor are weary, are said to mount up with wings as eagles, Isaiah 40:31 . Especially, it denotes God's particular care of them and affection to them. Even Egypt, that iron furnace, was the nest in which these young ones were hatched, where they were first formed as the embryo of a nation; when, by the increase of their numbers, they grew to some maturity, they were carried out of that nest. Other birds carry their young in their talons, but the eagle (they say) upon her wings, so that even those archers who shoot flying cannot hurt the young ones, unless they first shoot through the old one. Thus, in the Red Sea, the pillar of cloud and fire, the token of God's presence, interposed itself between the Israelites and their pursuers (lines of defence which could not be forced, a wall which could not be penetrated): yet this was not all; their way so paved, so guarded, was glorious, but their end much more so: I brought you unto myself. They were brought not only into a state of liberty and honour, but into covenant and communion with God. This, this was the glory of their deliverance, as it is of ours by Christ, that he died, the just for the unjust, that he might bring us to God. This God aims at in all the gracious methods of his providence and grace, to bring us back to himself, from whom we have revolted, and to bring us home to himself, in whom alone we can be happy. He appeals to themselves, and their own observation and experience, for the truth of what is here insisted on: You have seen what I did; so that they could not disbelieve God, unless they would first disbelieve their own eyes. They saw how all that was done was purely the Lord's doing. It was not they that reached towards God, but it was he that brought them to himself. Some have well observed that the Old-Testament church is said to be borne upon eagles' wings, denoting the power of that dispensation, which was carried on with a high hand an out-stretched arm; but the New-Testament church is said to be gathered by the Lord Jesus, as a hen gathers her chickens under her wings ( Matthew 23:37 ), denoting the grace and compassion of that dispensation, and the admirable condescension and humiliation of the Redeemer. (2.) He tells them plainly what he expected and required from them in one word, obedience ( Exodus 19:5 ; Exodus 19:5 ), that they should obey his voice indeed and keep his covenant. Being thus saved by him, that which he insisted upon was that they should be ruled by him. The reasonableness of this demand is, long after, pleaded with them, that in the day he brought them out of the land of Egypt this was the condition of the covenant, Obey my voice ( Jeremiah 7:23 ); and this he is said to protest earnestly to them, Jeremiah 11:4 ; Jeremiah 11:7 . Only obey indeed, not in profession and promise only, not in pretence, but in sincerity. God had shown them real favours, and therefore required real obedience. (3.) He assures them of the honour he would put upon them, and the kindness he would show them, in case they did thus keep his covenant ( Exodus 19:5 ; Exodus 19:6 ): Then you shall be a peculiar treasure to me. He does not specify any one particular favour, as giving them the land of Canaan, or the like, but expresses it in that which was inclusive of all happiness, that he would be to them a God in covenant, and they should be to him a people. [1.] God here asserts his sovereignty over, and propriety in, the whole visible creation: All the earth is mine. Therefore he needed them not; he that had so vast a dominion was great enough, and happy enough, without concerning himself for so small a demesne as Israel was. All nations on the earth being his, he might choose which he pleased for his peculiar, and act in a way of sovereignty. [2.] He appropriates Israel to himself, First, As a people dear unto him. You shall be a peculiar treasure; not that God was enriched by them, as a man is by his treasure, but he was pleased to value and esteem them as a man does his treasure; they were precious in his sight and honourable ( Isaiah 43:4 ); he set his love upon them ( Deuteronomy 7:7 ), took them under his special care and protection, as a treasure that is kept under lock and key. He looked upon the rest of the world but as trash and lumber in comparison with them. By giving them divine revelation, instituted ordinances, and promises inclusive of eternal life, by sending his prophets among them, and pouring out his Spirit upon them, he distinguished them from, and dignified them above, all people. And this honour have all the saints; they are unto God a peculiar people ( Titus 2:4 ), his when he makes up his jewels. Secondly, As a people devoted to him, to his honour and service ( Exodus 19:6 ; Exodus 19:6 ), a kingdom of priests, a holy nation. All the Israelites, if compared with other people, were priests unto God, so near were they to him ( Psalms 148:14 ), so much employed in his immediate service, and such intimate communion they had with him. When they were first made a free people it was that they might sacrifice to the Lord their God, as priests; they were under God's immediate government, and the tendency of the laws given them was to distinguish them from others, and engage them for God as a holy nation. Thus all believers are, through Christ, made to our God kings and priests ( Revelation 1:6 ), a chosen generation, a royal priesthood, 1 Peter 2:9 . III. Israel's acceptance of this charter, and consent to the conditions of it. 1. Moses faithfully delivered God's message to them ( Exodus 19:7 ; Exodus 19:7 ): He laid before their faces all those words; he not only explained to them what God had given him in charge, but he put it to their choice whether they would accept these promises upon these terms or no. His laying it to their faces denotes his laying it to their consciences. 2. They readily agreed to the covenant proposed. They would oblige themselves to obey the voice of God, and take it as a great favour to be made a kingdom of priests to him. They answered together as one man, nemine contradicente--without a dissentient voice ( Exodus 19:8 ; Exodus 19:8 ): All that the Lord hath spoken we will do. Thus they strike the bargain, accepting the Lord to be to them a God, and giving up themselves to be to him a people. O that there had been such a heart in them! 3. Moses, as a mediator, returned the words of the people to God, Exodus 19:8 ; Exodus 19:8 . Thus Christ, the Mediator between us and God, as a prophet reveals God's will to us, his precepts and promises, and then as a priest offers up to God our spiritual sacrifices, not only of prayer and praise, but of devout affections and pious resolutions, the work of his own Spirit in us. Thus he is that blessed days-man who lays his hand upon us both. return to ' Top of Page ' <a name="verses-9-15" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-exo-19-001 - part_of
pericope/per-exo-19-002
절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시내 언약. 이스라엘 자손이 이집트 땅을 떠난 지 세 번째 달 그날에 그들은 시내 광야에 이르렀다. 그들은 르비딤을 떠나 시내 광야에 들어와서 광야에 진을 쳤으며, 이스라엘은 산 앞에 진을 쳤다. 모세가 하나님께 올라가니 여호와께서 산에서 그를 불러 말씀하셨다. "야곱의 집에 이렇게 말하고 이스라엘 자손에게 전하여라. 너희는 내가 이집트 사람들에게 행한 것과 독수리 날개로 너희를 업어 내게로 이끌어 낸 것을 보았다. 이제 너희가 내 말을 충실히 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 가운데서 내 소유가 될 것이니, 온 땅이 다 내 것이기 때문이다. 너희는 내게 제사장 나라가 되고 거룩한 민족이 될 것이다." 이것이 이스라엘 자손에게 전할 말이다. 모세가 와서 백성의 장로들을 불러 여호와께서 자기에게 명령하신 모든 말씀을 그들 앞에 선포하였다. 모든 백성이 일제히 대답하여 말하였다. "여호와께서 말씀하신 것은 무엇이든지 다 행하겠습니다." 모세가 백성의 말을 여호와께 전하였다.
여기서 다음을 살펴본다.
**I. 이스라엘을 하나의 공동체로 세우는 그 위대한 헌장의 날짜.** 1. 발효 시기(출 19:1) — 이집트를 떠난 지 세 번째 달이었다. 율법은 이집트 탈출 후 정확히 오십 일째 되던 날 주어진 것으로 계산된다. 이것을 기념하여 유월절 후 오십 일째 날에 오순절이 지켜졌고, 이 관례에 따라 그리스도의 죽음 후 오십 일째 날인 오순절에 성령이 사도들 위에 부어졌다. 이집트에서 그들은 제사를 드릴 곳으로 사흘 길을 광야 속으로 들어가겠다고 말했지만(출 5:3), 실제로는 거의 두 달 가까운 여정이 되었다. 이처럼 우리는 시간 계산에서 종종 틀리며, 일은 예상보다 더 오래 걸리기 마련이다. 2. 발효 장소 — 시내산이었다. 이곳은 사람의 손이 아니라 자연이 높고 두드러지게 만든 장소로, 그 산군(山群) 가운데 가장 높았다. 이처럼 하나님께서는 도시와 궁궐과 웅장한 건축물들을 낮추시고, 황량하고 메마른 광야의 높은 산 꼭대기에 당신의 장막을 세우시어 이 언약을 맺으셨다. 이 산은 시내(Sinai)라 불리는데, 그 언덕 전체에 가시나무가 무성하게 뒤덮였기 때문이다.
**II. 헌장 자체.** 모세는 산 위(하나님께서 장막을 치신 꼭대기)로 불려 올라가, 언약의 중보자 — 아니, 엄밀히 말하면 단순한 사자(使者) — 로 쓰임을 받았다. "야곱의 집에 이렇게 말하고 이스라엘 자손에게 전하여라"(출 19:3). 여기서 학식 있는 패트릭 주교는 백성이 야곱과 이스라엘이라는 두 이름으로 불린다는 점에 주목한다. 이는 얼마 전까지 야곱이 밧단아람으로 떠날 때처럼 낮고 비천했던 자들이, 이제는 하나님께서 그를 이스라엘이라 부르시고 자기를 억압한 자의 재물로 부유케 되어 돌아왔을 때만큼 위대해졌음을 상기시키기 위함이다. 이제 다음을 살펴보자.
1. 언약의 창시자이며 발의자는 하나님 자신이시다. 이 미련하고 사려 없는 백성으로부터는 이 정착을 향한 아무런 말도, 행동도, 하나님의 은총을 구하는 어떤 청원도 나온 적이 없다. 이 복된 헌장은 순전히 하나님의 선한 뜻에서 주어졌다. 하나님과의 모든 교제에서 자유로운 은혜가 먼저 우리에게 복을 주시며, 우리의 모든 위로는 우리가 하나님을 아는 것이 아니라 오히려 하나님께 알려짐에 달려 있다(갈 4:9). 우리가 하나님을 사랑하고, 찾아 뵙고, 언약을 맺는 것은 그분이 먼저 우리를 사랑하시고, 찾아오시고, 언약을 맺어 주셨기 때문이다. 하나님은 알파이시니 오메가도 되셔야 한다.
2. 언약의 내용은 공정하고 나무랄 데 없을 뿐 아니라, 그들에게 어떤 짐도 지우지 않으며, 친절하고 은혜롭고 상상할 수 있는 가장 큰 특권과 유익을 안겨 준다.
(1) 하나님께서는 그들을 위해 행하신 일을 상기시키신다(출 19:4). 그분은 그들의 억압자들로부터 그들을 구하고 원수를 갚아 주셨다. "너희는 내가 이집트 사람들에게 행한 것을 보았다. 이스라엘의 영예와 이익을 위해 얼마나 많은 생명이 희생되었는지." 그분은 그들을 향한 호의와 돌봄의 비할 데 없는 사례들을 보여 주셨다. "독수리 날개로 너희를 업어 이끌었다." 이는 하나님이 그들에게 보여 주신 놀라운 은혜를 고귀하게 표현한 것이다. 신명기 32:11-12에 설명되어 있다. 이것은 큰 빠름을 나타낸다. 하나님은 그들의 구원을 위해 날개를 달고 오실 뿐 아니라(정한 때가 이르매 그룹을 타고 날아오셨다), 그들을 마치 날개에 태운 것처럼 서둘러 이끌어 내셨다. 또한 이것은 독수리의 강함과 함께 속도로 행하셨음을 뜻한다. 지치지도 않고 피곤하지도 않는 자는 독수리처럼 날개를 치며 올라간다고 한다(사 40:31). 무엇보다 이것은 하나님의 특별한 돌봄과 그들을 향한 애정을 나타낸다. 이집트, 그 쇳물 같은 용광로도 이 어린 것들이 부화된 둥지요, 한 민족의 배아로 처음 형성된 곳이었다. 그들의 수가 늘어 어느 정도 성숙해지자 하나님은 그 둥지에서 그들을 이끌어 내셨다. 다른 새들은 새끼를 발톱으로 나르지만 독수리는 등 위에 얹어 날린다고 한다. 그래서 화살을 쏘는 자들도 어미를 먼저 꿰뚫지 않고는 새끼를 상하게 할 수 없다. 이처럼 홍해에서 구름 기둥과 불기둥 — 하나님의 임재의 표 — 이 이스라엘과 그들을 뒤쫓는 자들 사이에 개입하였다(돌파할 수 없는 방어선, 뚫을 수 없는 장벽). 그러나 이것이 전부가 아니다. 이처럼 닦이고 지켜진 길도 영광스러웠지만 그들의 목적지는 훨씬 더 영광스러웠다. "내게로 이끌어 냈다." 그들은 자유와 존귀의 상태로만 이끌려 온 것이 아니라 하나님과의 언약과 교제 안으로 들어왔다. 이것, 바로 이것이 그들의 구원의 영광이었다. 우리를 하나님께로 인도하려 하시어 의인이 불의한 자를 위해 죽으신(벧전 3:18) 그리스도를 통한 우리의 구원도 마찬가지다. 하나님은 모든 섭리와 은혜의 방법들을 통해 우리가 멀리 떠났던 그분께로, 그리고 우리가 행복할 수 있는 유일한 그분의 품으로 우리를 되돌아오게 하시는 것을 목표로 삼으신다. 하나님은 말씀하신 것들의 진실성에 대하여 그들 자신의 관찰과 경험에 호소하신다. "너희가 보았다." 그들은 하나님을 불신할 수 없었으니, 먼저 자기들의 눈을 불신하지 않고서는 그럴 수 없었다. 그들은 행하신 모든 것이 순전히 여호와의 행하심임을 보았다. 그들이 하나님께 손을 뻗친 것이 아니라, 그분이 그들을 자신에게로 이끄신 것이다. 어떤 이들은, 구약 교회는 독수리 날개로 이끌림을 받았다고 하여 그 경륜의 권능 — 강한 손과 펴신 팔로 운행된 — 을 나타낸다고 올바르게 관찰하였다. 반면 신약 교회는 주 예수께서 암탉이 병아리를 날개 아래 모음같이 모으신다(마 23:37)고 하여, 그 경륜의 은혜와 자비, 그리고 구속자의 놀라운 낮아지심과 겸비하심을 나타낸다.
(2) 하나님께서는 그들에게 무엇을 기대하고 요구하시는지 한마디로 명백히 말씀하신다 — 순종이다(출 19:5). 그들이 진실로 그분의 음성을 듣고 그분의 언약을 지켜야 한다는 것이다. 이처럼 그분이 그들을 구원하셨으므로, 그분이 요구하시는 것은 그들이 그분의 다스림을 받는 것이었다. 이 요구의 합당함은 오랜 후에도 그들에게 호소되었다. 그분이 이집트 땅에서 그들을 이끌어 낸 날, 언약의 조건이 이것이었다. "내 음성을 들어라"(렘 7:23). 그리고 이것을 그분은 그들에게 간절히 권고하셨다고 한다(렘 11:4, 7). 오직 진실로 순종하여라. 고백으로만, 약속으로만이 아니라, 가식이 아닌 진정성으로. 하나님은 그들에게 실질적인 호의를 베푸셨으므로 실질적인 순종을 요구하셨다.
(3) 하나님께서는 그들이 언약을 지킬 경우 그들에게 베푸실 존귀와 은혜를 확약하신다(출 19:5-6). "너희는 내게 소유가 될 것이다." 그분은 가나안 땅을 주신다든지 하는 특정한 한 가지 은혜를 명시하지 않으시고, 모든 행복을 포괄하는 것으로 표현하신다. 그분이 그들에게 언약의 하나님이 되시고, 그들이 그분의 백성이 될 것이라는 것이다.
[1] 하나님은 온 피조 세계에 대한 당신의 주권과 소유를 선언하신다. "온 땅이 다 내 것이다." 따라서 그분은 그들을 필요로 하지 않으신다. 그처럼 광대한 영토를 소유하신 분은 이스라엘같이 작은 영역에 관심을 기울이지 않아도 충분히 크시고 행복하신 분이시다. 땅의 모든 민족이 그분의 것이므로, 그분은 기쁘시는 자를 택하여 당신의 특별한 소유로 삼으실 수 있다.
[2] 하나님은 이스라엘을 자신에게 전유(專有)하신다. 첫째, 그분에게 귀중한 백성으로 삼으신다. "너희는 내 소유가 될 것이다." 사람이 보물로 인해 부유해지듯 하나님이 그들로 인해 부유해지시는 것이 아니라, 그분은 사람이 보물을 귀하게 여기듯 그들을 귀하게 여기시고 존중히 여기시기를 기뻐하셨다. 그들은 그분의 눈에 보배롭고 존귀하였다(사 43:4). 그분이 그들을 사랑하셨고(신 7:7), 잠겨 있는 보물처럼 특별한 돌봄과 보호 아래 두셨다. 그분은 그들에 비하면 세상의 나머지는 쓰레기나 잡동사니로 여기셨다. 신적 계시, 제정된 예식들, 영생을 포함하는 약속들을 주심으로써, 선지자들을 그들 가운데 보내시고 성령을 부어 주심으로써, 그분은 그들을 모든 민족과 구별하시고 높이셨다. 이 존귀는 모든 성도의 몫이다. 그들은 하나님께 특별한 백성이 되며(딛 2:4), 그분이 보석을 모으실 때 그분의 것이 된다.
둘째, 그분께 헌신된 백성으로 삼으신다. 그분의 영예와 섬김을 위해(출 19:6) — 제사장 나라, 거룩한 민족이 되는 것이다. 이스라엘 자손 전체는 다른 민족들과 비교할 때 하나님께 제사장들이었다. 그들은 그분께 가까이 있었고(시 148:14), 그분의 직접적인 섬김에 많이 종사하였으며, 그분과 친밀한 교제를 나누었다. 그들이 자유로운 백성이 된 것은 제사장으로서 하나님께 제사를 드리기 위함이었다. 그들은 하나님의 직접적인 통치 아래 있었고, 그들에게 주어진 율법의 목적은 그들을 다른 민족들과 구별하고 그들을 하나님을 위해 거룩한 민족으로 만드는 것이었다. 이처럼 모든 믿는 자들도 그리스도를 통해 우리 하나님께 왕들과 제사장들이 되며(계 1:6), 택하신 족속, 왕 같은 제사장들이 된다(벧전 2:9).
**III. 이스라엘이 이 헌장을 받아들이고 그 조건에 동의함.** 1. 모세는 하나님의 메시지를 충실히 전했다(출 19:7). 그는 하나님이 자신에게 맡기신 것을 설명하였을 뿐 아니라, 이 약속들을 이 조건들로 받아들일 것인지 그들 스스로 선택할 수 있도록 했다. 그것을 그들의 얼굴 앞에 펼쳐 보임은 그것을 그들의 양심에 직접 제시함을 의미한다.
2. 그들은 제안된 언약에 즉시 동의하였다. 그들은 하나님의 음성에 순종하기로 자신을 묶고, 그분께 제사장 나라가 되는 것을 큰 은총으로 받아들이기로 하였다. 그들은 이의를 제기하는 자 없이 한목소리로 대답하였다(출 19:8). "여호와께서 말씀하신 것은 무엇이든지 다 행하겠습니다." 이렇게 그들은 여호와를 그들의 하나님으로 받아들이고, 자신들을 그분의 백성으로 드리는 언약을 맺는다. 오 그들의 마음이 실제로 그러하였다면 얼마나 좋았으랴!
3. 중보자 역할을 한 모세는 백성의 말을 하나님께 전하였다(출 19:8). 이처럼 우리와 하나님 사이의 중보자이신 그리스도께서는 선지자로서 하나님의 뜻 — 그분의 명령과 약속 — 을 우리에게 계시하시고, 그런 다음 제사장으로서 기도와 찬양의 영적 제사뿐 아니라 우리 안에서 그분의 성령이 역사하시는 경건한 심정과 거룩한 결심을 하나님께 올려 드리신다. 이처럼 그분은 양쪽 모두에게 손을 얹는 그 복된 중보자이시다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-exo-19-1-8(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~25절 카드 ↗
E X O D U S CHAP. XIX. This chapter introduces the solemnity of the giving of the law upon mount Sinai, which was one of the most striking appearances of the divine glory that ever was in this lower world. We have here, I. The circumstances of time and place, Exodus 19:1 ; Exodus 19:2 . II. The covenant between God and Israel settled in general. The gracious proposal God made to them ( Exodus 19:3-6 ), and their consent to the proposal, Exodus 19:7 ; Exodus 19:8 . III. Notice given three days before of God's design to give the law out of a thick cloud, Exodus 19:9 . Orders given to prepare the people to receive the law ( Exodus 19:10-13 ), and care taken to execute those orders, Exodus 19:14 ; Exodus 19:15 . IV. A terrible appearance of God's glory upon mount Sinai, Exodus 19:16-20 . V. Silence proclaimed, and strict charges given to the people to observe decorum while God spoke to them, Exodus 19:21-25 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-8" class="com-number"
Pericope (part_of)
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절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
출애굽기 19장은 시내산에서 율법이 수여되는 장엄한 사건을 소개한다. 이는 이 세상에 나타난 신적 영광의 현현 중 가장 강렬한 것 중 하나이다. 본 장의 내용은 다음과 같다. 첫째, 시간과 장소의 정황(출 19:1-2). 둘째, 하나님과 이스라엘 사이의 언약이 전반적으로 체결됨 — 하나님이 내미신 은혜로운 제안(출 19:3-6)과 그에 대한 백성의 동의(출 19:7-8). 셋째, 짙은 구름 속에서 율법을 주시려는 하나님의 뜻이 사흘 전에 예고됨(출 19:9), 백성이 율법을 받을 준비를 갖추도록 명령이 내려지고(출 19:10-13) 그 명령이 실행됨(출 19:14-15). 넷째, 시내산에 하나님의 영광이 두렵게 나타남(출 19:16-20). 다섯째, 하나님이 말씀하시는 동안 백성에게 엄숙한 침묵과 예절을 지키도록 엄중히 명함(출 19:21-25).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-exo-19-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
9~15절 카드 ↗
The Approach of God Announced. . 9 And the LORD said unto Moses, Lo, I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever. And Moses told the words of the people unto the LORD . 10 And the LORD said unto Moses, Go unto the people, and sanctify them to day and to morrow, and let them wash their clothes, 11 And be ready against the third day: for the third day the LORD will come down in the sight of all the people upon mount Sinai. 12 And thou shalt set bounds unto the people round about, saying, Take heed to yourselves, that ye go not up into the mount, or touch the border of it: whosoever toucheth the mount shall be surely put to death: 13 There shall not an hand touch it, but he shall surely be stoned, or shot through; whether it be beast or man, it shall not live: when the trumpet soundeth long, they shall come up to the mount. 14 And Moses went down from the mount unto the people, and sanctified the people; and they washed their clothes. 15 And he said unto the people, Be ready against the third day: come not at your wives. Here, I. God intimates to Moses his purpose of coming down upon mount Sinai, in some visible appearance of his glory, in a thick cloud ( Exodus 19:9 ; Exodus 19:9 ); for he said that he would dwell in the thick darkness ( 2 Chronicles 6:1 ), and make this his pavilion ( Psalms 18:11 ), holding back the face of his throne when he set it upon mount Sinai, and spreading a cloud upon it, Job 26:9 . This thick cloud was to prohibit curious enquiries into things secret, and to command an awful adoration of that which was revealed. God would come down in the sight of all the people ( Exodus 19:11 ; Exodus 19:11 ); though they should see no manner of similitude, yet they should see so much as would convince them that God was among them of a truth. And so high was the top of mount Sinai that it is supposed that not only the camp of Israel, but even the countries about, might discern some extraordinary appearance of glory upon it, which would strike a terror upon them. It seems also to have been particularly intended to put an honour upon Moses: That they may hear when I speak with thee, and believe thee for ever, Exodus 19:9 ; Exodus 19:9 . Thus the correspondence was to be first settled by a sensible appearance of the divine glory, which was afterwards to be carried on more silently by the ministry of Moses. In like manner, the Holy Ghost descended visibly upon Christ at his baptism, and all that were present heard God speak to him ( Matthew 3:17 ), that afterwards, without the repetition of such visible tokens, they might believe him. So likewise the Spirit descended in cloven tongues upon the apostles ( Acts 2:3 ), that they might be believed. Observe, When the people had declared themselves willing to obey the voice of God, then God promised they should hear his voice; for, if any man be resolved to do his will, he shall know it, John 7:17 . II. He orders Moses to make preparation for this great solemnity, giving him two days' time for it. 1. He must sanctify the people ( Exodus 19:10 ; Exodus 19:10 ), as Job, before this, sent and sanctified his sons, Job 1:5 . He must raise their expectation by giving them notice what God would do, and assist their preparation by directing them what they must do. " Sanctify them, " that is, "Call them off from their worldly business, and call them to religious exercises, meditation and prayer, that they may receive the law from God's mouth with reverence and devotion. Let them be ready, " Exodus 19:11 ; Exodus 19:11 . Note, When we are to attend upon God in solemn ordinances it concerns us to sanctify ourselves, and to get ready beforehand. Wandering thoughts must be gathered in, impure affections abandoned, disquieting passions suppressed, nay, and all cares about secular business, for the present, dismissed and laid by, that our hearts may be engaged to approach unto God. Two things particularly prescribed as signs and instances of their preparation:-- (1.) In token of their cleansing themselves from all sinful pollutions, that they might be holy to God, they must wash their clothes ( Exodus 19:10 ; Exodus 19:10 ), and they did so ( Exodus 19:14 ; Exodus 19:14 ); not that God regards our clothes; but while they were washing their clothes he would have them think of washing their souls by repentance from the sins they had contracted in Egypt and since their deliverance. It becomes us to appear in clean clothes when we wait upon great men; so clean hearts are required in our attendance on the great God, who sees them as plainly as men see our clothes. This is absolutely necessary to our acceptably worshipping God. See Psalms 26:6 ; Isaiah 1:16-18 ; Hebrews 10:22 . (2.) In token of their devoting themselves entirely to religious exercises, upon this occasion, they must abstain even from lawful enjoyments during these three days, and not come at their wives, Exodus 19:15 ; Exodus 19:15 . See 1 Corinthians 7:5 . 2. He must set bounds about the mountain, Exodus 19:12 ; Exodus 19:13 . Probably he drew a line, or ditch, round at the foot of the hill, which none were to pass upon pain of death. This was to intimate, (1.) That humble awful reverence which ought to possess the minds of all those that worship God. We are mean creatures before a great Creator, vile sinners before a holy righteous Judge; and therefore a godly fear and shame well become us, Hebrews 12:28 ; Psalms 2:11 . (2.) The distance at which worshippers were kept, under that dispensation, which we ought to take notice of, that we may the more value our privilege under the gospel, having boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, Hebrews 10:19 . 3. He must order the people to attend upon the summons that should be given ( Exodus 19:13 ; Exodus 19:13 ): " When the trumpet soundeth long then let them take their places at the foot of the mount, and so sit down at God's feet," as it is explained, Deuteronomy 33:3 . Never was so great a congregation called together, and preached to, at once, as this was here. No one man's voice could have reached so many, but the voice of God did. return to ' Top of Page ' <a name="verses-16-25" class="com-number"
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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
하나님의 강림 예고. 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. "보라, 내가 짙은 구름 속에서 네게 오리니, 이는 내가 너와 말할 때 백성이 듣고 너를 영원히 믿게 하려 함이니라." 모세가 백성의 말을 여호와께 전하였다. 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. "백성에게 가서 오늘과 내일 그들을 거룩하게 하고 옷을 빨게 하여라. 셋째 날을 대비하여 준비하게 하여라. 셋째 날에 여호와가 온 백성이 보는 앞에서 시내산에 내려올 것이니라. 너는 백성을 위해 사방에 경계를 정하여 '산에 올라가지 말고 그 경계를 건드리지 말라. 산을 건드리는 자는 반드시 죽임을 당할 것이다. 손으로 건드릴 자가 없고 반드시 돌로 치거나 화살로 쏘아야 할 것이니, 사람이든 짐승이든 살지 못할 것이다. 나팔 소리가 길게 울릴 때에 그들은 산으로 올라올 것이다' 하여라." 모세가 산에서 내려와 백성에게 나아가 그들을 거룩하게 하니, 그들이 옷을 빨았다. 그가 백성에게 말하였다. "셋째 날을 대비하여 준비하고 아내와 가까이 하지 말라."
여기서 다음을 살펴본다.
**I. 하나님은 짙은 구름 속에 보이는 영광으로 시내산에 강림하시려는 당신의 뜻을 모세에게 알리신다(출 19:9).** 그분은 짙은 어둠 속에 거하시겠다고 하셨고(대하 6:1), 이것을 그분의 장막으로 삼으시며(시 18:11), 시내산에 보좌를 세우실 때 그 보좌의 얼굴을 가리시고 구름을 그 위에 펴시는 것이다(욥 26:9). 이 짙은 구름은 은밀한 것들에 대한 호기심 어린 탐구를 금하고, 계시된 것들에 대하여 경외롭게 경배하도록 명하기 위함이었다. 하나님은 온 백성이 보는 앞에 강림하시려 하셨다(출 19:11). 그들이 어떤 형상도 보지 못하더라도, 하나님이 진실로 그들 가운데 계심을 확신하게 하는 것을 볼 것이었다. 시내산의 꼭대기는 매우 높아서, 이스라엘 진영뿐 아니라 주변 지역들도 그 위에 나타난 비상한 영광을 보고 두려움에 떨었을 것으로 생각된다.
특히 이것은 모세를 존귀케 하려는 의도도 있었다. "이는 내가 너와 말할 때 백성이 듣고 너를 영원히 믿게 하려 함이니라"(출 19:9). 이처럼 신적 영광의 감각적 현현으로 먼저 교통이 확립되고, 이후로는 모세의 사역을 통해 더 조용히 진행될 것이었다. 마찬가지로, 성령이 세례 때 그리스도 위에 눈으로 보이도록 강림하시고, 그 자리에 있던 모든 사람이 하나님이 그에게 말씀하시는 것을 들었으니(마 3:17), 이후로는 그러한 눈에 보이는 표들의 반복 없이도 그들이 그를 믿을 수 있게 하셨다. 이와 같이 성령이 사도들 위에 갈라진 혀들같이 강림하셨고(행 2:3), 그들이 믿어지도록 하셨다. 백성이 하나님의 음성에 순종하겠다고 선언하였을 때, 하나님은 그들이 그분의 음성을 듣게 되리라고 약속하셨다는 점을 주목하라. 누구든지 그분의 뜻을 행하려고 결심한 자는 그것을 알게 될 것이다(요 7:17).
**II. 하나님은 모세에게 이 위대한 엄숙한 절기를 준비하도록 명하시며 이틀의 시간을 허락하신다.**
1. 그는 백성을 거룩하게 해야 했다(출 19:10). 마치 욥이 이전에 자기 아들들을 거룩하게 하였던 것처럼(욥 1:5). 그는 하나님이 무엇을 행하시려는지 예고함으로써 그들의 기대를 높이고, 그들이 무엇을 해야 하는지 지시함으로써 그들의 준비를 도와야 했다. "그들을 거룩하게 하라"는 것은, "그들을 세상의 일에서 불러내어 경건한 묵상과 기도와 같은 종교적 훈련으로 부르라"는 뜻이다. 이는 그들이 경외와 경건함으로 하나님의 입으로부터 율법을 받을 수 있도록 하기 위함이다. "준비하게 하라"(출 19:11). 하나님의 엄숙한 예식에 나아갈 때, 우리는 스스로를 거룩하게 하고 미리 준비를 갖추는 것이 마땅하다. 방황하는 생각들은 모아져야 하고, 불순한 감정들은 버려져야 하며, 마음을 흔드는 열정들은 억눌러져야 한다. 나아가 세속적인 일들에 대한 염려들도 지금 이 시간만큼은 내려놓고 치워 두어야 하며, 그래야 우리의 마음이 하나님께 나아가는 데 온전히 집중할 수 있다.
준비의 표지이자 실례로서 두 가지가 특별히 지시되었다. (1) 이집트에서 그리고 구출된 이후에 계약한 모든 죄악의 오염으로부터 스스로를 깨끗하게 하는 표시로, 그들은 옷을 빨아야 했으며(출 19:10), 그들은 그렇게 하였다(출 19:14). 하나님은 그들의 옷에 관심이 있으신 것이 아니다. 그러나 옷을 빠는 동안, 그분은 그들이 이집트에서 그리고 구원 이후에 계약한 죄들로부터 회개를 통해 영혼을 씻는 것을 생각하기를 원하셨다. 우리가 위대한 분들 앞에 나타날 때 깨끗한 옷을 입는 것이 마땅하듯, 우리의 옷만큼이나 명백히 보시는 위대한 하나님을 섬길 때 깨끗한 마음이 요구된다. 이것은 하나님을 합당하게 예배하기 위해 절대적으로 필요하다(시 26:6; 사 1:16-18; 히 10:22). (2) 이 기간 동안 종교적 훈련에 전적으로 헌신하는 표시로, 그들은 이 사흘 동안 합법적인 향락까지도 절제하고 아내와 가까이하지 말아야 했다(출 19:15; 고전 7:5 참조).
2. 그는 산 주변에 경계를 세워야 했다(출 19:12-13). 그는 아마도 언덕 발치 주위에 선이나 도랑을 그었고, 누구도 죽음의 위험을 무릅쓰고 그것을 넘어갈 수 없었다. 이것은 다음을 시사하였다. (1) 하나님을 예배하는 모든 자의 마음에 있어야 할 겸손하고 경외로운 두려움이다. 우리는 위대한 창조자 앞의 미천한 피조물들이요, 거룩하시고 의로우신 심판자 앞의 비열한 죄인들이다. 그러므로 경건한 두려움과 부끄러움이 우리에게 적합하다(히 12:28; 시 2:11). (2) 그 경륜 아래 예배자들이 놓여 있던 거리감이다. 우리는 이것에 주목해야 한다. 그래야 예수의 피로 인해 지성소에 담대히 들어갈 특권이 얼마나 큰지 더 소중히 여길 수 있다(히 10:19).
3. 그는 백성에게 주어질 신호에 따라 집결하도록 명해야 했다(출 19:13). "나팔 소리가 길게 울릴 때에 그들이 산 발치에 자리를 잡게 하라." 즉, "하나님의 발 앞에 앉게 하라"고 설명된다(신 33:3). 이처럼 한 번에 이처럼 많은 회중을 불러 설교한 일은 전에도 후에도 없었다. 어떤 한 사람의 목소리도 그렇게 많은 사람에게 닿을 수 없었지만, 하나님의 음성은 닿을 수 있었다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-exo-19-9-15(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
16~25절 카드 ↗
The Divine Presence on Mount Sinai. . 16 And it came to pass on the third day in the morning, that there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of the trumpet exceeding loud; so that all the people that was in the camp trembled. 17 And Moses brought forth the people out of the camp to meet with God; and they stood at the nether part of the mount. 18 And mount Sinai was altogether on a smoke, because the LORD descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mount quaked greatly. 19 And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice. 20 And the LORD came down upon mount Sinai, on the top of the mount: and the LORD called Moses up to the top of the mount; and Moses went up. 21 And the LORD said unto Moses, Go down, charge the people, lest they break through unto the LORD to gaze, and many of them perish. 22 And let the priests also, which come near to the LORD , sanctify themselves, lest the LORD break forth upon them. 23 And Moses said unto the LORD , The people cannot come up to mount Sinai: for thou chargedst us, saying, Set bounds about the mount, and sanctify it. 24 And the LORD said unto him, Away, get thee down, and thou shalt come up, thou, and Aaron with thee: but let not the priests and the people break through to come up unto the LORD , lest he break forth upon them. 25 So Moses went down unto the people, and spake unto them. Now, at length, comes that memorable day, that terrible day of the Lord, that day of judgment, in which Israel heard the voice of the Lord God speaking to them out of the midst of the fire, and lived, Deuteronomy 4:33 . Never was there such a sermon preached, before nor since, as this which was here preached to the church in the wilderness. For, I. The preacher was God himself ( Exodus 19:18 ; Exodus 19:18 ): The Lord descended in fire, and ( Exodus 19:20 ; Exodus 19:20 ), The Lord came down upon mount Sinai. The shechinah, or glory of the Lord, appeared in the sight of all the people; he shone forth from mount Paran with ten thousands of his saints ( Deuteronomy 33:2 ), that is, attended, as the divine Majesty always is, by a multitude of the holy angels, who were both to grace the solemnity and to assist at it. Hence the law is said to be given by the disposition of angels, Acts 7:53 . II. The pulpit (or throne rather) was mount Sinai, hung with a thick cloud ( Exodus 19:16 ; Exodus 19:16 ), covered with smoke ( Exodus 19:18 ; Exodus 19:18 ), and made to quake greatly. Now it was that the earth trembled at the presence of the Lord, and the mountains skipped like rams ( Psalms 114:4 ), that Sinai itself, though rough and rocky, melted from before the Lord God of Israel, Judges 5:5 . Now it was that the mountains saw him, and trembled ( Habakkuk 3:10 ), and were witnesses against a hard-hearted unmoved people, whom nothing would influence. III. The congregation was called together by the sound of a trumpet, exceedingly loud ( Exodus 19:16 ; Exodus 19:16 ), and waxing louder and louder, Exodus 19:19 ; Exodus 19:19 . This was done by the ministry of the angels, and we read of trumpets sounded by angels, Revelation 8:6 . It was the sound of the trumpet that made all the people tremble, as those who knew their own guilt, and who had reason to expect that the sound of this trumpet was to them the alarm of war. IV. Moses brought the hearers to the place of meeting, Exodus 19:17 ; Exodus 19:17 . He that had led them out of the bondage of Egypt now led them to receive the law from God's mouth. Public persons are indeed public blessings when they lay out themselves in their places to promote the public worship of God. Moses, at the head of an assembly worshipping God, was as truly great as Moses at the head of an army in the field. V. The introductions to the service were thunders and lightnings, Exodus 19:16 ; Exodus 19:16 . These were designed to strike an awe upon the people, and to raise and engage their attention. Were they asleep? The thunders would awaken them. Were they looking another way? The lightnings would engage them to turn their faces towards him that spoke to them. Thunder and lightning have natural causes, but the scripture directs us in a particular manner to take notice of the power of God, and his terror, in them. Thunder is the voice of God, and lightning the fire of God, proper to engage the senses of sight and hearing, those senses by which we receive so much of our information. VI. Moses is God's minister, who is spoken to, to command silence, and keep the congregation in order: Moses spoke, Exodus 19:19 ; Exodus 19:19 . Some think it was now that he said, I exceedingly fear and quake ( Hebrews 12:21 ); but God stilled his fear by his distinguishing favour to him, in calling him up to the top of the mount ( Exodus 19:20 ; Exodus 19:20 ), by which also he tried his faith and courage. No sooner had Moses got up a little way towards the top of the mount than he was sent down again to keep the people from breaking through to gaze, Exodus 19:21 ; Exodus 19:21 . Even the priests or princes, the heads of the houses of their fathers, who officiated for their respective families, and therefore are said to come near to the Lord at other times, must now keep their distance, and conduct themselves with a great deal of caution. Moses pleads that they needed not to have any further orders given them, effectual care being taken already to prevent any intrusions, Exodus 19:23 ; Exodus 19:23 . But God, who knew their wilfulness and presumption, and what was now in the hearts of some of them, hastens him down with this in charge, that neither the priests nor the people should offer to force the lines that were set, to come up unto the Lord, but Moses and Aaron on, the men whom God delighted to honour. Observe, 1. What it was that God forbade them--breaking through to gaze; enough was provided to awaken their consciences, but they were not allowed to gratify their vain curiosity. They might see, but not gaze. Some of them, probably, were desirous to see some similitude, that they might know how to make an image of God, which he took care to prevent, for they saw no manner of similitude, Deuteronomy 4:5 . Note, In divine things we must not covet to know more than God would have us know; and he has allowed us as much as is good for us. A desire of forbidden knowledge was the ruin of our first parents. Those that would be wise above what is written, and intrude into those things which they have not seen, need this admonition, that they break not through to gaze. 2. Under what penalty it was forbidden: Lest the Lord break forth upon them ( Exodus 19:22-24 ; Exodus 19:22-24 ), and many of them perish. Note, (1.) The restraints and warnings of the divine law are all intended for our good, and to keep us out of that danger into which we should otherwise, by our own folly, run ourselves. (2.) It is at our peril if we break the bounds that God has set us, and intrude upon that which he has not allowed us; the Bethshemites and Uzzah paid dearly for their presumption. And, even when we are called to approach God, we must remember that he is in heaven and we upon earth, and therefore it behoves us to exercise reverence and godly fear. return to ' Top of Page ' Exodus Exo 18 Exodus Exo Exodus Exo 20 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Exodus 19". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ exodus-19.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시내산의 신적 임재. 셋째 날 아침에 우렛소리와 번갯불이 있고 산에 짙은 구름이 있고 나팔 소리가 매우 크게 들려서 진중에 있는 모든 백성이 떨었다. 모세가 진에서 백성을 이끌어 하나님을 만나게 하려고 나왔다. 그들은 산 아래 기슭에 섰다. 시내산에 연기가 가득하였으니, 이는 여호와께서 불 가운데 강림하셨기 때문이었다. 그 연기는 용광로의 연기처럼 치솟아 올랐고, 온 산이 크게 진동하였다. 나팔 소리가 점점 더 크게 들려올 때, 모세가 말하고 하나님이 음성으로 그에게 응답하셨다. 여호와께서 시내산 꼭대기에 강림하시고 여호와께서 모세를 산꼭대기로 부르시니 모세가 올라갔다. 여호와께서 모세에게 말씀하셨다. "내려가서 백성에게 엄히 명하여 그들이 여호와를 보려고 경계를 넘어 들어오지 못하게 하여라. 그들 중 많은 자가 죽을 것이니라. 여호와께 가까이 오는 제사장들도 스스로 거룩하게 하여야 한다. 여호와가 그들에게 진노하실 수 있으니라." 모세가 여호와께 말하였다. "백성이 시내산에 올라올 수 없습니다. 주께서 친히 '산 둘레에 경계를 정하고 거룩하게 하라'고 명하셨습니다." 여호와께서 그에게 말씀하셨다. "가서 내려가라. 너와 아론은 함께 올라오너라. 그러나 제사장들과 백성은 경계를 넘어 여호와께 올라오려 하지 말 것이니, 그들에게 진노하실 것이니라." 모세가 내려가 백성에게 말하였다.
마침내 그 기억할 만한 날, 그 두려운 주의 날이 이르렀다. 이스라엘이 불 가운데서 하나님의 음성을 듣고도 살아 있던 그날이다(신 4:33). 광야에 있던 교회에 이처럼 설교한 일은 전에도 후에도 없었다.
**I. 설교자는 하나님 자신이셨다(출 19:18, 20).** "여호와께서 불 가운데 강림하셨다." "여호와께서 시내산에 강림하셨다." 쉐키나, 곧 여호와의 영광이 온 백성의 앞에 나타났다. 그분은 만 명의 거룩한 자들과 함께 바란 산에서 빛나셨으니(신 33:2), 곧 신적 위엄이 언제나 그러하듯 수많은 거룩한 천사들을 데리고 오셨다. 그들은 이 엄숙한 예식을 빛내고 도왔다. 이 때문에 율법이 천사들의 수종으로 주어졌다고 한다(행 7:53).
**II. 설교단(혹은 오히려 보좌)은 시내산이었다.** 짙은 구름이 드리워지고(출 19:16), 연기가 가득하며(출 19:18), 크게 진동하였다. 이때에 땅이 여호와의 앞에서 진동하였고 산들이 숫양처럼 뛰었다(시 114:4). 시내산 자체도 거칠고 바위투성이였지만 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 녹아내렸다(삿 5:5). 이때에 산들이 그분을 보고 떨었고(합 3:10), 아무것도 영향을 받지 않는 완악한 백성에게 증인들이 되었다.
**III. 회중은 나팔 소리로 모였다.** 매우 크게 울리다가 점점 더 크게 들려오는 소리였다(출 19:16, 19). 이것은 천사들의 사역으로 이루어졌으며, 우리는 천사들이 나팔을 부는 것을 읽는다(계 8:6). 나팔 소리가 온 백성을 떨게 하였으니, 자신의 죄책을 아는 자들로서, 그 나팔 소리가 자신들에게 전쟁의 경보가 될 수 있다는 것을 알기 때문이었다.
**IV. 모세는 청중들을 만남의 장소로 이끌었다(출 19:17).** 이집트의 속박에서 그들을 이끌어 낸 자가 이제 그들이 하나님의 입에서 직접 율법을 받도록 인도하였다. 공인들이 공적 하나님 예배를 증진하는 데 자신의 위치에서 최선을 다할 때, 그들은 진정한 공적 복이 된다. 모세가 하나님을 예배하는 회중의 맨 앞에 선 것은, 전쟁터에서 군대의 맨 앞에 선 것만큼이나 진정으로 위대한 일이었다.
**V. 예배의 서두는 우렛소리와 번갯불이었다(출 19:16).** 이것들은 백성 위에 경외감을 불러일으키고 그들의 주의를 집중시키기 위해 고안되었다. 그들이 잠들어 있었는가? 우레가 그들을 깨울 것이었다. 그들이 딴 곳을 바라보고 있었는가? 번개가 그들을 말씀하시는 그분을 향해 얼굴을 돌리게 할 것이었다. 천둥과 번개에는 자연적 원인이 있지만, 성경은 그 안에서 하나님의 능력과 두려우심을 특별히 주목하도록 이끈다. 천둥은 하나님의 음성이요, 번개는 하나님의 불이다. 이것들은 우리가 그토록 많은 정보를 받는 감각인 시각과 청각을 자극하기에 적합하다.
**VI. 모세는 하나님의 사역자로서 침묵을 명하고 회중의 질서를 유지하도록 명을 받는다.** "모세가 말하였다"(출 19:19). 어떤 이들은 이때 그가 "나는 심히 두렵고 떨리노라"고 말하였다고 생각한다(히 12:21). 그러나 하나님은 그를 산 꼭대기로 불러 올리시는 탁월한 은총으로 그의 두려움을 가라앉히셨고(출 19:20), 이를 통해 그의 믿음과 용기를 시험하기도 하셨다. 모세가 산꼭대기를 향해 조금 올라가기도 전에, 백성이 경계를 넘어 쳐다보지 못하도록 내려가라는 명을 받았다(출 19:21). 다른 때에는 여호와께 가까이 나온다고 하는 제사장들, 즉 각 집안에서 집무를 보아 그 각자의 가족을 위해 섬기는 집안의 어른들도, 이제는 거리를 지키고 매우 신중하게 처신해야 했다.
모세는 이미 침입을 막기 위한 효과적인 조치가 취해졌으니, 이 이상의 명령을 내릴 필요가 없다고 아뢰었다(출 19:23). 그러나 백성의 고집스러움과 무분별함을, 그리고 그들 중 몇몇의 마음속에 당시 있는 것을 아시는 하나님은, 모세를 서둘러 내려 보내시며, 제사장들도 백성도 여호와께 올라오려고 경계를 억지로 넘지 말 것을, 다만 하나님이 존귀케 하시기 기뻐하는 모세와 아론만 올라올 수 있다고 명하셨다.
주목할 것은 두 가지이다.
1. 하나님이 그들에게 금하신 것 — 경계를 넘어 쳐다보는 것이었다. 그들의 양심을 일깨우기 위한 충분한 것이 이미 준비되어 있었지만, 그들이 헛된 호기심을 충족시키도록 허락되지 않았다. 그들은 볼 수 있었지만 쳐다보아서는 안 되었다. 그들 중 일부는 아마도 어떤 형상을 보고 싶어했을 것이다. 그래서 형상을 만드는 방법을 알 수 있도록 말이다. 하나님은 이것을 막으셨다. 그들은 어떤 형상도 보지 못하였기 때문이다(신 4:5). 신적인 일들에서 우리는 하나님이 알기를 원하시지 않는 것을 알기를 탐내서는 안 된다. 그분은 우리에게 유익한 것만큼은 알도록 허락하셨다. 금지된 지식을 욕망한 것이 우리 첫 조상들의 파멸이었다. 기록된 것 이상으로 지혜롭고자 하여 자신이 본 적 없는 것들로 주제넘게 뛰어드는 자들은, 경계를 넘어 쳐다보지 말라는 이 권고가 필요하다.
2. 어떤 벌 아래 금지되었는가 — "여호와가 그들에게 진노하실 것이다"(출 19:22-24), "많은 자가 죽을 것이다." 주목하라. (1) 신적 율법의 모든 억제와 경고는 우리의 유익을 위한 것이요, 우리가 그렇지 않으면 자신의 어리석음으로 빠져들 위험에서 우리를 보호하기 위한 것이다. (2) 하나님이 우리에게 정하신 경계를 어기고 그분이 허락하지 않으신 것에 뛰어드는 것은 우리 자신의 위험을 자초하는 것이다. 벧세메스 사람들과 웃사는 자신들의 분별없는 행동으로 큰 대가를 치렀다. 그리고 하나님께 가까이 나오도록 부름을 받을 때에도, 우리는 그분이 하늘에 계시고 우리는 땅에 있음을 기억해야 한다. 그러므로 경외와 경건한 두려움을 행사하는 것이 우리에게 마땅하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-exo-19-16-25(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반