주석[칼빈] — 마가복음 16장 · 부활 소식

마가 16:1 — 안식일이 지나매. 의미는 마태복음의 "안식 후 첫날이 되려는 밤이 새도록"과 누가복음의 "안식 후 첫날"과 같다. 유대인들이 낮을 이전 밤이 시작될 때부터 계산하기 시작했다는 것을 우리는 알기 때문에, 안식일이 지나자 여인들이 새벽이 되기 전에 도착하기 위해 무덤을 방문하기로 서로 의논했다는 것을 모두가 이해한다. 두 복음서 기자는 두 안식일 사이에 먼저 오는 날을 안식 후 첫날이라고 부른다. 라틴어 번역자들 중 일부는 그것을 "하나"로 번역했는데, 많은 이들이 히브리어에 무지하여 이 실수를 범했다. 히브리어로 אחד는 때로 "하나"를 의미하고 때로 "첫째"를 의미하지만, 복음서 기자들은 다른 많은 구절들에서처럼 히브리어 관용법을 따라 "하나"를 의미하는 μίαν이라는 단어를 사용했다. 그러나 이 모호함으로 인해 아무도 오해하지 않도록 나는 그들의 의미를 더 명확하게 말했다. 향품을 사는 것에 관해서는, 누가의 서술이 마가의 말씀들과 어떤 점에서 다르다. 누가는 그들이 도시로 돌아가서 향품을 구한 후, 율법의 명령에 따라 여행을 계속하기 전에 하루를 쉬었다고 말한다. 그러나 마가는 같은 서술 부분에 두 가지 다른 사건들을 도입하면서 날짜의 구별에 누가보다 덜 정확하다. 그는 여행을 시작하는 것과 이전에 이루어진 것을 혼합하기 때문이다. 사실의 본질에서 그들은 완전히 일치한다. 여인들이 거룩한 안식을 지킨 후 새벽에 무덤에 이를 수 있도록 밤의 어둠 속에 집을 떠났다는 것이다. 또한 내가 이전에 제시한 것도 기억해야 한다. 시신에 기름을 바르는 관습이 많은 이방 민족들에게 일반적이었지만, 조상들로부터 전해 받아 부활의 믿음을 확인하기 위해 유대인들만이 그것을 합법적인 용도로 사용했다는 것이다. 이 목적을 고려하지 않고, 아무 감각이 없는 죽은 몸에 방부 처리를 하는 것은 헛되고 빈 위안이 될 것이다. 이집트인들이 어떤 유익도 기대하지 않고 이 점에 큰 수고와 노력을 기울였다는 것을 우리는 안다. 그러나 이 거룩한 표시로 하나님은 유대인들에게 죽음 속에서 생명의 형상을 나타내셨다. 그들이 부패와 먼지에서 언젠가 새로운 활력을 얻을 것을 기대하도록 인도하기 위해서였다. 이제 그리스도의 부활이 모든 무덤에 생기 있게 침투하여 죽은 자들에게 생명을 불어넣은 것처럼, 그것은 그 외적 의식들을 폐지하였다. 그분 자신을 위해서는 그런 도움들이 필요하지 않았지만, 그것들은 그분이 부패에서 자유롭다는 것을 아직 충분히 알지 못한 여인들의 무지 때문이었다.

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마가 16:3 — 서로 말하되. 마가만이 이 의심을 표현한다. 그러나 다른 복음서 기자들이 돌이 천사에 의해 굴려졌다고 전하므로, 그들이 하나님의 손에 의해 입구가 열릴 때까지 무엇을 해야 할지 혼란과 의심 속에 있었다는 것을 쉽게 추론할 수 있다. 그러나 이로부터 배우자. 그들이 열심에 이끌려 충분한 고려 없이 거기에 왔다는 것을. 그들은 아무도 들어가지 못하도록 무덤 앞에 놓인 돌을 보았다. 왜 집에서 여유롭게 있을 때 이것이 생각나지 않았는가? 너무 큰 두려움과 놀람에 사로잡혀 생각과 기억이 그들을 떠났기 때문이다. 그러나 그것이 거룩한 열심으로 그들을 눈멀게 한 것이므로, 하나님은 그들에게 이 결함을 추궁하지 않으신다.

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마가 16:11 — 그들이 듣고. 마가는 마리아 혼자의 증언을 전한다. 그러나 나는 그들 모두가 공통으로 그리스도의 명령에 복종하여 소식을 전했다고 확신한다. 그리고 이 구절도 내가 방금 말한 것을 더욱 완전히 확인해 준다. 복음서 기자들 사이에 불일치가 없다는 것이다. 한 복음서 기자가 다른 복음서 기자들이 모든 여인들에게 공통으로 나타나는 것으로 묘사하는 것을 막달라 마리아에게 특별히 귀속시킬 때, 동등하게는 아니지만 그렇게 하는 것이다. 그러나 제자들은 수치스러운 무관심에 묶여 있었을 것이 틀림없다. 그들은 자신들의 선생님에게서 자주 들었던 것이 성취되었음을 기억하지 못했기 때문이다. 여인들이 이전에 들어보지 못한 것을 전했다면, 믿을 수 없는 문제에서 즉시 그들을 믿지 않을 어느 정도의 이유가 있었을 것이다. 그러나 이제 그들은 목격자들이 그것이 성취되었다고 확언했을 때, 하나님의 아들이 그처럼 자주 약속하고 선언하신 것을 우화나 꿈으로 여기는 데 있어 비범할 정도로 둔했을 것이다. 또한 불신이 그들의 건전한 이해를 빼앗아 그들이 진리의 빛을 거부할 뿐만 아니라 누가가 말하듯이 헛된 생각으로 거부했다는 것이다. 이로부터 그들이 유혹에 너무나 굴복하여 그들의 마음이 그리스도의 말씀에 대한 거의 모든 맛을 잃었다는 것이 나타난다.

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마가 16:14 — 그 후에 열한 제자가 음식 먹을 때에 예수께서 그들에게 나타나사. 어떤 이들이 "앉아 있을 때"라고 번역한 분사(ἀνακειμένοις)는 내 의견으로는 단순히 "앉아 있을 때"로 번역되어야 한다. 내가 이 견해를 취하는 것은 이유 없는 것이 아니다. 복음서 기자가 여기서 첫 번째 나타나심을 묘사한다고 동의한다면, 그것은 자정 무렵에는 적절하지 않은 저녁 식사 시간이었을 것이기 때문이다. 또한 식탁이 차려져 있었다면, 이것은 누가가 나중에 그리스도가 먹을 것이 있냐고 물으셨다고 말하는 것과 일치하지 않았을 것이다. 이제 앉는다는 것은 어떤 곳에서 쉬는 것을 의미하는 히브리어 관용법이다. 그들의 믿지 않음과 마음이 완고함을 꾸짖으시니. 이 책망은 두 번째 나타나심보다 첫 번째 나타나심에 더 잘 맞는다. 요한이 말하듯이 제자들이 유월절 다음 날에 주님을 보았을 때 기뻐했으므로(요 20:20), 그들의 불신이 그때 책망받았기 때문이다. 어떤 이들이 한 것처럼 마가의 이 말씀들을 도마에게만 국한시키는 것은 억지스러운 것 같다. 따라서 나는 그것을 단순히 이렇게 설명하는 것을 선호한다. 그리스도가 처음으로 사도들에게 나타나셨을 때, 그분의 부활을 전한 목격자들의 증언을 믿지 않았다고 책망하셨다는 것이다. 그러나 그분이 그들의 완고한 마음을 정죄하실 때, 그것은 단지 그들이 사람들에게 신뢰를 두지 않았기 때문만이 아니라, 결과에 의해 확신받은 후에도 주님의 증언을 마침내 받아들이지 않았기 때문이다. 따라서 베드로와 마리아, 글로바와 그의 동료가 부활의 최초 증인들이 아니라 단지 그리스도의 말씀에 동의했을 뿐이므로, 나머지 사도들이 그분의 말씀들을 이미 그 결과로 증명받았음에도 믿기를 거부함으로써 주님께 불명예를 가져다주었다는 것이 나온다. 따라서 그들이 완고한 마음으로 꾸짖음을 받는 것은 정당하다. 그들의 느림에 더하여 사악한 완고함이 있었기 때문이다. 마치 그들이 의도적으로 명백히 사실인 것을 억누르려 한 것처럼이다. 그들이 선생님의 영광을 꺼 버리거나 거짓말쟁이로 고소하려 의도한 것이 아니라, 그들의 완고함이 방해가 되어 순종하지 못하게 했기 때문이다. 간단히 말해, 그분은 이미 말했듯이 여기서 그들을 의도적인 완고함으로 정죄하시는 것이 아니라, 때로 그렇지 않으면 사악하거나 반항적이지 않은 사람들도 굳게 하는 눈 먼 무관심으로 정죄하신다.

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마가 16:16 — 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요. 이 약속은 모든 인류를 믿음으로 이끌기 위해 덧붙여졌다. 반면에 불신자들을 두렵게 하기 위해 두려운 파멸의 위협이 뒤따른다. 구원이 신자들에게 약속되는 것은 놀랄 일이 아니다. 하나님의 독생자를 믿음으로써 그들은 하나님의 자녀들 중에 포함될 뿐만 아니라, 자유로운 칭의와 거듭남의 성령의 선물을 받아 영원한 생명을 구성하는 것을 소유하기 때문이다. 세례는 복음에 대한 믿음에 결합되는데, 이는 우리의 구원의 표시가 그 안에 새겨져 있다는 것을 알게 하기 위해서다. 그것이 하나님의 은혜를 증거하는 것이 아니었다면, 믿고 세례를 받는 자들이 구원을 얻을 것이라고 그리스도가 말씀하시는 것은 부적절했을 것이다. 그러나 동시에, 그것이 구원에 절대적으로 필요하여 세례를 받지 않은 모든 자들이 멸망해야 한다는 것으로는 이해되지 않는다는 것을 우리는 굳게 지켜야 한다. 그것이 우리 구원의 원인의 절반으로 믿음에 더해진 것이 아니라 증거로 더해진 것이기 때문이다. 나는 사람들이 하나님의 은혜의 표시를 무시하지 않을 의무 아래 있다는 것을 기꺼이 인정한다. 그러나 하나님이 사람들의 연약함에 맞추어 그런 도움들을 사용하실지라도, 나는 그분의 은혜가 그것들에 제한된다는 것을 부인한다. 이런 방식으로 우리는 세례가 그 자체로는 필요하지 않고, 다만 우리의 순종과 관련해서만 필요하다고 말할 것이다. 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라. 그리스도가 믿지 않는 자들을 정죄하시는 이 두 번째 절에서, 그분은 반역자들이 자신들에게 제공된 구원을 거부할 때 더 심한 형벌을 자신들에게 끌어내리며, 인류의 일반적인 파멸에 연루될 뿐만 아니라 자신들의 배은망덕의 죄책을 진다는 것을 의미하신다.

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마가 16:17 — 믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니. 주님이 아직 세상에서 사람들과 함께 살아 계시는 동안 기적으로 복음의 믿음을 확인하신 것처럼, 이제 그분은 같은 권능을 미래까지 확장하신다. 제자들이 그것이 그분의 육체적 임재에서 분리될 수 없다고 상상하지 않도록. 그리스도의 이 신적 권능이 신자들 가운데 계속해서 발휘되는 것이 매우 중요했다. 그리하여 그분이 죽음에서 살아나셨다는 것이 확실히 알려지고, 그분의 교훈이 온전히 유지되며, 그분의 이름이 불멸하게 되도록. 그분이 신자들이 이 은사를 받게 될 것이라고 말씀하실 때, 이것이 그들 모두에게 적용된다고 이해해서는 안 된다. 은사들은 다양하게 분배되어 기적을 행하는 권능은 소수의 사람들만이 소유했다는 것을 우리는 알기 때문이다. 그러나 소수에게 부여된 것이 전체 교회에 공통이었고, 한 개인이 행한 기적들이 모든 이들의 확인에 기여했으므로, 그리스도는 적절하게 신자들이라는 단어를 무한정의 의미로 사용하신다. 따라서 의미는 이것이다. 신자들은 이전에 그리스도 안에서 탄복을 불러일으킨 같은 권능의 사역자들이 될 것이다. 그분이 계시지 않는 동안 복음의 봉인이 더 완전히 확인되도록. 그분이 그들이 같은 일들과 더 큰 일들도 할 것이라고 약속하시는 것처럼(요 14:12). 그리스도의 영광과 신성을 증거하기 위해서는 소수의 신자들이 이 권능을 부여받은 것으로 충분했다. 그리스도가 이 은사가 일시적인 것인지 교회에 영구적으로 남아 있을 것인지를 명시적으로 말씀하시지 않지만, 기적들은 단지 일시적으로 복음이 새롭고 불분명한 상태에 있는 동안 광채를 주기 위해 약속되었을 가능성이 더 높다. 세상이 자신의 배은망덕의 죄로 인해 이 명예를 빼앗겼을 수도 있다는 것은 가능하다. 그러나 나는 기적들이 임명된 참된 목적이 복음의 교훈을 증명하는 데 필요한 것이 그 시작에 부족하지 않도록 하기 위한 것이었다고 생각한다. 분명히 우리는 그것들의 사용이 오래지 않아 그쳤거나, 적어도 사례들이 너무 드물어서 그것들이 모든 시대에 동등하게 일반적이지 않을 것이라는 결론을 내리게 한다는 것을 본다. 그런데 그 이후의 자들이 기적들이 완전히 없다는 의심을 받지 않으려고, 어리석은 탐욕이나 야심에 이끌려 스스로 실제로 없는 기적들을 만들어 냈다. 이렇게 사탄의 속임수에 문이 열렸다. 기만이 진리를 대신할 뿐만 아니라, 기적을 구실로 단순한 자들이 참된 믿음에서 벗어나도록 이끌렸다. 분명히 합법적인 증거로 만족하지 않고 날마다 새로운 기적을 요구하는 열렬한 호기심을 가진 자들이 그런 속임수에 넘어가는 것은 마땅한 일이었다. 이것이 그리스도가 다른 구절에서 적그리스도의 통치가 거짓 표적들로 가득할 것이라고 예언하신 이유다(마 24:24). 바울도 비슷한 선언을 한다(살후 2:9). 우리의 믿음이 기적들로 충분히 확인되기 위해, 내가 언급한 절제의 범위 안에서 우리의 마음이 유지되도록 하자. 이로부터 또한 결론이 나온다. 기적의 도움이 없다고 우리의 교훈을 반대하는 자들이 제기하는 것은 어리석은 비방이다. 마치 그리스도가 오래전에 풍성하게 봉인하신 것이 같은 교훈이 아닌 것처럼. 그러나 이 주제에 대해서는 이미 여러 구절에서 더 충분히 다루었으므로 더 간략하게 사용한다.

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마가 16:19 — 주 예수께서 말씀을 마치신 후에. 복음서 기자 마태는 온 세상에 대한 그리스도의 통치를 웅장한 말로 높인 후, 그분의 하늘 승천에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 마가도 장소와 방식에 대해 아무 주의를 기울이지 않는다. 두 가지 모두 누가가 묘사하기 때문이다. 그는 제자들이 베다니로 인도되어, 그분이 십자가의 치욕을 겪기 위해 내려오셨던 감람산에서(마 24:3) 하늘 왕좌로 올라가셨다고 말한다. 이제 그분이 부활 후 모든 이에게 무작위로 나타나지 않으신 것처럼, 그분은 모든 이가 그분의 하늘 승천의 증인이 되도록 허용하지 않으셨다. 그분은 이 믿음의 신비가 눈으로 보기보다 복음의 전파로 알려지기를 의도하셨기 때문이다.

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마가 16:20 — 하나님 우편에 앉으사. 다른 구절들에서 나는 이 표현이 무엇을 의미하는지 설명했다. 즉 그리스도가 높이 올리워져 천사들과 모든 피조물 위에 높임을 받으시고, 그분의 대리로 아버지가 세상을 다스리시며, 간단히 말해 그 앞에 모든 무릎이 꿇게 하기 위한 것이다(빌 2:10). 그분이 하나님의 부관이라 불려 하나님의 인격을 대표한다는 것과 같다. 따라서 오른편은 하나님 다음의 권능을 나타내는 은유이므로 어느 특정한 장소를 상상해서는 안 된다. 이것은 마가에 의해 특별히 덧붙여졌다. 우리에게 그리스도가 우리에게서 멀리 복된 안식을 누리기 위해 하늘로 올려지신 것이 아니라, 모든 신자들의 구원을 위해 세상을 다스리기 위해서임을 알리기 위해서다.

그들이 나가 두루 전파할 새. 마가는 여기서 누가가 두 번째 책에서 계속하는 그 사건들을 간단히 언급한다. 소수의 흩어진 사람들의 목소리가 세상의 끝까지 울려 퍼졌다는 것이다. 사실이 덜 믿을 만할수록, 거기에 하늘의 권능의 기적이 더 명백하게 나타났다. 모든 사람은 십자가의 죽음으로 그리스도가 완전히 꺼지거나, 다시는 수치와 혐오 없이 언급될 수 없도록 완전히 압도될 것이라고 생각했을 것이다. 그분의 증인이 되도록 선택하신 사도들은 비겁하게 그분을 버리고 어둠과 은폐 속으로 피했다. 그들의 무지와 교육 부족, 그들이 받은 경멸로 인해, 그들은 공개적으로 한마디도 감히 말하지 못했다. 배우지 못하고 아무 존경도 받지 못하며 심지어 자신들의 선생님을 버린 사람들이 음성의 소리로 십자가에 달리셨던 그분에게 그처럼 많은 흩어진 민족들을 복종시킬 것이라고 기대할 수 있었겠는가? 따라서 "그들이 나가 두루 전파하였다"는 말씀에는 큰 강조점이 있다. 이 사람들은 얼마 전까지만 해도 두려움에 떨며 침묵한 채 자신들의 감옥에 가두었던 자들이다. 그처럼 갑작스러운 변화가 인간의 권능으로 한순간에 이루어지는 것은 불가능했다. 따라서 마가는 "주께서 그들과 함께 역사하사"라고 덧붙인다. 이로써 그는 이것이 진실로 신적인 역사였다는 것을 의미한다. 그러나 이 표현 방식으로 그는 그들이 하나님의 은혜와 자신들의 역사나 수고를 나누거나, 마치 그들이 스스로 무언가를 기여한 것처럼 묘사하는 것이 아니다. 단지 그들이 하나님의 도움을 받았다는 것을 의미할 뿐이다. 육신으로는 그들이 실제로 행한 것을 헛되이 시도했을 것이기 때문이다. 말씀의 사역자들이 하나님의 동역자들이라고 불린다는 것은 인정한다(고전 3:9). 그분이 그들의 대리를 사용하시기 때문이다. 그러나 우리는 그들이 그분이 부여하신 것 이상의 권능을 갖지 않는다는 것, 심고 물을 주는 것도 성령의 비밀스러운 효력에서 증가가 오지 않으면 아무 유익이 없다는 것을 이해해야 한다. 말씀을 확증하사. 여기서 내 의견으로 마가는 방금 일반적인 말로 말한 것의 특별한 사례를 지적한다. 복음 전파가 열매 없지 않도록 주님이 그들과 함께 역사하신 다른 방법들도 있었다. 그러나 그분이 기적들로 그들의 교훈을 확인하신 것은 그분의 도움의 두드러진 증거였다. 이제 이 구절은 우리가 기적들을 어떻게 사용해야 하는지를 보여 준다. 그것들을 왜곡된 남용으로 적용하기를 원하지 않는다면 말이다. 즉 기적들은 복음을 돕는다는 것이다. 이로부터 나온다. 기적들이 그 부속물인 하나님의 말씀에서 분리되면 하나님의 거룩한 질서가 전복된다는 것이다. 기적들이 사악한 교훈들을 치장하거나 부패한 예배 방식들을 위장하는 데 사용된다면 그렇다.

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