25절 카드 ↗
Mark 15:25 And it was the third hour. This appears not to agree well with the testimony of the Evangelist John; for he relates that Christ was condemned about the sixth hour, ( Mark 14:14 .) But if we consider—what is evident from other passages—that the day was divided into four parts, and that each of the parts took its name from the first hour of its commencement, the solution will not be difficult. The whole time, from sunrise to the second part of the day, they called the first hour. The second part, which lasted till noon, was called by them the third hour. The sixth hour commenced at noon, and lasted till three or four o’clock in the afternoon. Thus, when the Jews saw that Pilate was wearing out the time, and that the hour of noon was approaching, John says that they cried out the more vehemently, that the whole day might not be allowed to pass without something being done, ( Mark 14:15 .) But this is not inconsistent with the assertion, that our Lord was crucified about the close of the third hour; for it is plain enough, that no sooner was he hastily condemned, than he was immediately executed; so eager was the desire of the Jews to put him to death. Mark therefore means not the beginning, but the close, of the third hour; and it is highly probable that Christ did not hang on the cross longer than three hours. return to ' Top of Page ' <a name="verse-36" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-mrk-15-005
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
마가 15:25 — 때가 제삼시가 되어. 이것은 요한 복음서 기자의 증언과 잘 일치하지 않는 것처럼 보인다. 그는 그리스도가 제육시쯤에 정죄를 받았다고 전하기 때문이다(막 14:14). 그러나 다른 구절들에서 명확한 것을 고려한다면, 날이 네 부분으로 나뉘고 각 부분은 시작되는 첫 번째 시의 이름을 따서 불렸다는 것을 알 수 있다. 해뜨기부터 하루의 두 번째 부분까지의 전체 시간을 그들은 제일시라고 불렀다. 정오까지 지속된 두 번째 부분은 그들에게 제삼시라고 불렸다. 제육시는 정오에 시작하여 오후 세 시 혹은 네 시까지 지속되었다. 따라서 유대인들이 빌라도가 시간을 끌고 있으며 정오 시간이 가까워 온다는 것을 보았을 때, 요한은 그들이 아무것도 이루지 않고 하루 전체가 지나지 않도록 더욱 격렬하게 외쳤다고 말한다(막 14:15). 그러나 이것은 우리 주님이 제삼시의 끝 무렵에 십자가에 달리셨다는 단언과 모순되지 않는다. 그분이 황급히 정죄받자마자 즉시 처형되었다는 것은 충분히 명백하기 때문이다. 유대인들이 그분을 죽이려는 열망이 그처럼 강했다. 따라서 마가는 제삼시의 시작이 아니라 끝을 의미한다. 그리스도가 세 시간 이상 십자가에 달려 계시지 않으셨을 가능성이 매우 높다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-mrk-15-25-25(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역
36절 카드 ↗
Mark 15:36 . Saying, Let him alone, let us see if Elijah will come to save him. Mark relates these words as having been spoken by the soldier, while holding out the vinegar; but Matthew tells us that others used the same language. There is no inconsistency here, however; for it is probable that the jeering was begun by one person, but was eagerly seized by others, and loudly uttered by the multitude. The phrase, let him alone, appears to have implied not restraint, but ridicule; accordingly, the person who first mocked Christ, ironically addressing his companions, says, Let us see if Elijah will come. Others quickly followed, and every one sung the same song to his next neighbor, as usually happens with men who are agreed about any course. Nor is it of any importance to inquire if it was in the singular or plural number; for in either case the meaning is the same, the word being used in place of an interjection, as if they had said, Hush! Hush! return to ' Top of Page ' <a name="verse-43" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-mrk-15-006
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
마가 15:36 — 말하되 잠깐 두라 엘리야가 와서 저를 내려 주나 보자. 마가는 이 말들을 식초를 내밀고 있던 군인이 한 것으로 전하지만, 마태는 다른 이들도 같은 말을 했다고 말한다. 그러나 여기에 모순은 없다. 한 사람이 조롱을 시작했지만 다른 이들이 열심히 그것을 이어받아 무리가 크게 외쳤을 가능성이 높기 때문이다. "잠깐 두라"는 표현은 억제가 아니라 조롱을 의미한 것 같다. 따라서 처음에 그리스도를 비웃은 자는 동료들에게 비꼬며 "엘리야가 오나 보자"고 말한다. 다른 이들이 빠르게 따라가며, 같은 의견이 있는 사람들에게 늘 그러하듯이 모든 사람이 이웃에게 같은 노래를 불렀다. 그것이 단수인지 복수인지를 조사하는 것은 중요하지 않다. 어느 경우든 의미는 같기 때문이다. 그 단어는 감탄사를 대신하여 사용된 것으로, 마치 "쉿! 쉿!"이라고 말한 것처럼이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-mrk-15-36-36(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역
43절 카드 ↗
Mark 15:43 , and Luke 23:51 . Who also himself was waiting for the kingdom of God. The highest commendation bestowed on Joseph is, that he waited for the kingdom of God. He is likewise praised, no doubt, for righteousness, but this waiting for the kingdom of God was the root and source of his righteousness. By the kingdom of God, we must understand the renovation promised through Christ; for the perfection of order which, the prophets had every where promised, would exist at the coming of Christ, cannot exist, unless God assembles under his government those men who had gone astray. It is therefore pointed out in commendation of Joseph’s piety, that, during the disorder which then prevailed, he cherished the hope of that redemption which God had promised. Hence, too, arises the fear of God, and the desire of holiness and uprightness; for it is impossible for any one to dedicated himself to God, unless he expects that God will be his deliverer. Yet let us observe, that while salvation through Christ was promised indiscriminately to all the Jews, and while the promise of it was common to them all, it is only of a very few that the Holy Spirit testifies what we are here told of Joseph. Hence it is evident, that nearly the whole of the people had buried in base forgetfulness the inestimable grace of God. All of them, indeed, had on their lips the language of boasting in reference to the coming of Christ, which was approaching; but few had the covenant of God fixed in their minds, so as to rise by faith to spiritual renovation. That was indeed an awful insensibility; and therefore we need not wonder if pure religion fell into decay, when the faith of salvation was extinguished. Would to God that a similar corruption did not prevail in this unhappy age! Christ once appeared as a Redeemer to the Jews and to the whole world, as had been declared in the predictions of the prophets. He set up the kingdom of God, by restoring affairs from confusion and disorder to a regular and proper condition. He has assigned to us a period of warfare, to exercise our patience till he come again from heaven to complete his reign which he has commenced. How many are there who aspire to this hope, even in a moderate degree? Do not almost all cleave to the earth, as if there had been no promise of a resurrection? But while the greater part of men, forgetful of their end, fall off on all sides, let us remember that it is a virtue peculiar to believers, to seek the things which are above, ( Colossians 3:1 ;) and especially since the grace of God has shone upon us through the Gospel, teaching us, that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, justly, and piously, in the present world, looking for the blessed hope and manifestation of the glory of the great God, ( Titus 2:11-13 .) return to ' Top of Page ' Mark Mrk 14 Mark Mrk Mark Mrk 16 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain. Bibliographical Information Calvin, John. "Commentary on Mark 15". "Calvin's Commentary on the Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ cal/ mark-15.html. 1840-57. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; line-height:25px} @media only screen and (max-width: 899px) { .sub-menu{height:65%;overflow:scroll} .sub-menu .menu-group, .sub-menu .menu-group:first-child{border-right:0} .sub-menu .part2{margin-top:-24px} .sub-menu .menu-group .menu-ul{width:100%;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;justify-content
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-mrk-15-007
절 (explains)
Source
source-manifest/cal— Calvin's Commentaries (PD)- evidence_grade: T_theological
마가 15:43, 누가 23:51 — 그도 하나님의 나라를 기다리는 자. 요셉에게 주어진 최고의 칭찬은 그가 하나님 나라를 기다렸다는 것이다. 그는 의로움으로도 칭찬을 받지만, 하나님 나라를 기다리는 것이 그의 의로움의 뿌리요 근원이었다. 하나님 나라로 우리는 그리스도를 통해 약속된 갱신을 이해해야 한다. 선지자들이 곳곳에서 그리스도의 오심에 존재할 것이라고 약속한 질서의 완전함은 하나님이 길을 잃은 자들을 자신의 통치 아래 모으지 않으면 존재할 수 없다. 따라서 그 당시 만연했던 무질서 가운데 요셉이 하나님이 약속하신 구속의 소망을 품었다는 것이 그의 경건함에 대한 칭찬으로 지적된다. 이로부터 또한 하나님에 대한 두려움과 거룩함과 의로움에 대한 열망이 생겨난다. 하나님이 자신의 구원자가 될 것임을 기대하지 않고는 아무도 자신을 하나님께 드릴 수 없기 때문이다. 그러나 우리는 관찰하자. 그리스도를 통한 구원이 모든 유대인에게 차별 없이 약속되었고, 그 약속이 그들 모두에게 공통이었지만, 우리가 여기서 요셉에 대해 들은 것을 성령이 증거하는 자들은 극소수였다는 것을. 이로부터 전체 백성의 거의 대부분이 하나님의 헤아릴 수 없는 은혜를 비열한 망각 속에 묻어 버렸음이 명백해진다. 그들 모두는 가까이 다가오고 있는 그리스도의 오심과 관련하여 입술로는 자랑하는 말을 했다. 그러나 믿음으로 영적 갱신에까지 올라갈 수 있도록 하나님의 언약을 마음속에 새긴 자들은 소수였다. 그것은 참으로 두려운 무감각이었다. 따라서 구원의 믿음이 꺼졌을 때 순수한 종교가 쇠퇴에 빠졌다면 우리가 놀랄 필요가 없다. 이 불행한 시대에 유사한 부패가 만연하지 않기를 하나님께 바란다! 그리스도는 한때 선지자들의 예언에서 선포된 대로 유대인들과 온 세상의 구속자로 나타나셨다. 그분은 일들을 혼란과 무질서에서 규칙적이고 적절한 상태로 회복하심으로써 하나님 나라를 세우셨다. 그분은 우리에게 싸움의 시간을 배정하셨다. 그분이 자신이 시작한 통치를 완성하기 위해 하늘에서 다시 오실 때까지 우리의 인내를 훈련시키기 위해서다. 이 소망을 중간 정도라도 열망하는 자들이 얼마나 있는가? 부활의 약속이 없는 것처럼 거의 모든 이들이 땅에 달라붙어 있지 않은가? 그러나 사람들의 대부분이 자신들의 목적을 잊고 사방에서 벗어나 가는 동안, 우리는 기억하자. 위에 것들을 구하는 것(골 3:1)이 신자들에게 특유한 덕임을. 특히 하나님의 은혜가 복음을 통해 우리에게 빛나서, 우리에게 가르치기를 불경건과 세상적 욕망을 부인하고 현세에서 절제하고 의롭고 경건하게 살며, 위대하신 하나님의 영광이 나타나는 복된 소망을 기다리라고 한다(딛 2:11-13).
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