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주석[매튜 헨리] — 욥기 18장 · 빌닷의 재반박

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~4절 카드 ↗

Second Address of Eliphaz. . 1 Then answered Bildad the Shuhite, and said, 2 How long will it be ere ye make an end of words? mark, and afterwards we will speak. 3 Wherefore are we counted as beasts, and reputed vile in your sight? 4 He teareth himself in his anger: shall the earth be forsaken for thee? and shall the rock be removed out of his place? Bildad here shoots his arrows, even bitter words, against poor Job, little thinking that, though he was a wise and good man, in this instance he was serving Satan's design in adding to Job's affliction. I. He charges him with idle endless talk, as Eliphaz had done ( Job 15:2 ; Job 15:3 ): How long will it be ere you make an end of words? Job 18:2 ; Job 18:2 . Here he reflects, not only upon Job himself, but either upon all the managers of the conference (thinking perhaps that Eliphaz and Zophar did not speak so closely to the purpose as they might have done) or upon some that were present, who possibly took part with Job, and put in a word now and then in his favour, though it be not recorded. Bildad was weary of hearing others speak, and impatient till it came to his turn, which cannot be observed to any man's praise, for we ought to be swift to hear and slow to speak. It is common for contenders to monopolize the reputation of wisdom, and then to insist upon it as their privilege to be dictators. How unbecoming this conduct is in others every one can see; but few that are guilty of it can see it in themselves. Time was when Job had the last word in all debates ( Job 29:22 ; Job 29:22 ): After my words they spoke not again. Then he was in power and prosperity; but now that he was impoverished and brought low he could scarcely be allowed to speak at all, and every thing he said was as much vilified as formerly it had been magnified. Wisdom therefore (as the world goes) is good with an inheritance ( Ecclesiastes 7:11 ); for the poor man's wisdom is despised, and, because he is poor, his words are not heard, Ecclesiastes 9:16 . II. With a regardlessness of what was said to him, intimated in that, Mark, and afterwards we will speak. And it is to no purpose to speak, though what is said be ever so much to the purpose, if those to whom it is addressed will not mark and observe it. Let the ear be opened to hear as the learned, and then the tongues of the learned will do good service ( Isaiah 50:4 ) and not otherwise. It is an encouragement to those that speak of the things of God to see the hearers attentive. III. With a haughty contempt and disdain of his friends and of that which they offered ( Job 18:3 ; Job 18:3 ): Wherefore are we counted as beasts? This was invidious. Job had indeed called them mockers, had represented them both as unwise and as unkind, wanting both in the reason and tenderness of men, but he did not count them beasts; yet Bildad so represents the matter, 1. Because his high spirit resented what Job had said as if it had been the greatest affront imaginable. Proud men are apt to think themselves slighted more than really they are. 2. Because his hot spirit was willing to find a pretence to be hard upon Job. Those that incline to be severe upon others will have it thought that others have first been so upon them. IV. With outrageous passion: He teareth himself in his anger, Job 18:4 ; Job 18:4 . Herein he seems to reflect upon what Job had said ( Job 13:14 ; Job 13:14 ): Wherefore did I take my flesh in my teeth? "It is thy own fault," says Bildad. Or he reflected upon what he said Job 16:9 ; Job 16:9 , where he seemed to charge it upon God, or, as some think, upon Eliphaz: He teareth me in his wrath. "No," says Bildad; "thou alone shalt bear it." He teareth himself in his anger. Note, Anger is a sin that is its own punishment. Fretful passionate people tear and torment themselves. He teareth his soul (so the word is); every sin wounds the soul, tears that, wrongs that ( Proverbs 8:36 ), unbridled passion particularly. V. With a proud and arrogant expectation to give law even to Providence itself: " Shall the earth be forsaken for thee? Surely not; there is no reason for that, that the course of nature should be changed and the settled rules of government violated to gratify the humour of one man. Job, dost thou think the world cannot stand without thee; but that, if thou art ruined, all the world is ruined and forsaken with thee?" Some make it a reproof of Job's justification of himself, falsely insinuating that either Job was a wicked man or we must deny a Providence and suppose that God has forsaken the earth and the rock of ages is removed. It is rather a just reproof of his passionate complaints. When we quarrel with the events of Providence we forget that, whatever befals us, it is, 1. According to the eternal purpose and counsel of God. 2. According to the written word. Thus it is written that in the world we must have tribulation, that, since we sin daily, we must expect to smart for it; and, 3. According to the usual way and custom, the track of Providence, nothing but what is common to men; and to expect that God's counsels should change, his method alter, and his word fail, to please us, is as absurd and unreasonable as to think the earth should be forsaken for us and the rock removed out of its place. return to ' Top of Page ' <a name="verses-5-10" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/job-18-1, bible-text/job-18-2, bible-text/job-18-3, bible-text/job-18-4

Source

> 수아 사람 빌닷이 대답하여 말하였습니다. "언제까지 너희가 말을 끝내려 하지 않겠느냐? 분별하라, 그러면 우리가 말하겠다. 어째서 우리가 짐승만도 못한 자로 여겨지며 너의 눈에 더럽게 보이느냐? 네가 스스로 분노로 자신을 찢는구나. 너 때문에 땅이 버림받겠느냐? 바위가 제자리에서 옮겨지겠느냐?"

빌닷은 여기서 화살, 곧 독한 말을 가련한 욥을 향해 쏘아댄다. 그가 지혜롭고 선한 사람이었음에도 이 경우에는 사탄의 계획을 섬기며 욥의 고통에 더하고 있다는 사실을 그는 전혀 알지 못하였다.

첫째, 그는 엘리바스가 이미 했던 것처럼(욥기 15:2-3) 욥을 쓸모없고 끝없는 말장이로 비난한다. "언제까지 너희가 말을 끝내지 않겠느냐?" 여기서 그는 욥 자신만을 향해 말하는 것이 아니라, 대화에 참여한 모든 이들을 향해 말하는 것일 수도 있다. 엘리바스와 소발이 충분히 핵심을 짚지 못했다고 생각했거나, 욥의 편을 들어 가끔 한마디씩 거든 자리에 있던 사람들을 향해 말하는 것일 수도 있다. 빌닷은 남들이 말하는 것에 싫증이 났고, 자기 차례가 빨리 오기를 참지 못하였다. 이것은 어느 사람에게도 칭찬이 될 수 없는 태도다. 우리는 듣기를 빠리하고 말하기를 더디 해야 하기 때문이다. 논쟁하는 자들이 지혜의 명성을 독차지하고서, 그것을 근거로 자신이 결정권자가 되어야 한다고 주장하는 일은 흔한 일이다. 이런 행동이 다른 사람에게서 얼마나 어울리지 않는지는 누구나 볼 수 있지만, 정작 그 행동을 하고 있는 사람은 자신에게서 그것을 보지 못한다. 한때 욥은 모든 토론에서 마지막 발언권을 가졌다(욥기 29:22). "내 말이 끝난 후에는 그들이 다시 말하지 않았습니다." 그때 그는 권세와 번영 안에 있었다. 그러나 이제 그는 가난해지고 낮아져서 말하는 것조차 허락받지 못하는 처지가 되었고, 그가 하는 말은 전에 높임을 받았던 것만큼이나 지금은 멸시를 받았다. 그러므로 지혜는 (세상이 돌아가는 방식대로 말하자면) 재산과 함께 있을 때 좋다(전도서 7:11). 가난한 자의 지혜는 멸시를 받고, 그가 가난하기 때문에 그의 말은 들리지 않기 때문이다(전도서 9:16).

둘째, 그는 욥이 자신에게 하는 말에 무관심하다고 비난한다. 이는 "분별하라, 그러면 우리가 말하겠다"는 말에 암시되어 있다. 아무리 적절한 말을 해도 그것을 듣는 자들이 주의를 기울이지 않는다면, 말하는 것은 아무 소용이 없다. 귀를 열어 배운 자처럼 듣는다면, 배운 자의 혀가 좋은 역할을 할 수 있다(이사야 50:4). 그렇지 않으면 아무 소용이 없다. 하나님의 일을 말할 때 듣는 자들이 주의를 기울이는 것을 보는 것은 말하는 이에게 큰 격려가 된다.

셋째, 그는 욥이 친구들과 그들이 제시하는 것을 교만하게 경멸하고 무시한다고 비난한다(욥기 18:3). "어째서 우리가 짐승만도 못한 자로 여겨지느냐?" 이것은 억울한 말이다. 욥은 실제로 그들을 조롱하는 자들이라 불렀고, 그들이 사람의 이성과 온유함이 없다고 표현했지만, 짐승으로 여긴다고 하지는 않았다. 그런데 빌닷이 그렇게 표현하는 것은 두 가지 이유 때문이다. 첫째, 그의 교만한 기질이 욥이 한 말을 실제보다 훨씬 더 심한 모욕으로 받아들이기 때문이다. 교만한 사람들은 자신이 실제보다 더 심하게 무시당했다고 생각하기 쉽다. 둘째, 그의 격한 기질이 욥을 심하게 대할 구실을 찾으려 하기 때문이다. 다른 사람에게 가혹하게 굴려는 자들은 먼저 상대방이 자신에게 가혹했다고 생각하게 만들려 한다.

넷째, 그는 욥의 격렬한 분노를 비난한다. "네가 스스로 분노로 자신을 찢는구나"(욥기 18:4). 여기서 그는 욥이 한 말(욥기 13:14)을 반영하는 것 같다. "어째서 내가 내 살을 이로 물겠습니까?" "그것은 네 자신의 잘못이다"라고 빌닷은 말한다. 혹은 욥이 욥기 16:9에서 하나님이나 엘리바스를 향해 한 말을 반영할 수도 있다. "그분은 노하여 나를 찢으셨습니다." "아니다"라고 빌닷은 말한다. "너 홀로 그것을 감당해야 한다." "네가 스스로 분노로 자신을 찢는구나." 주목하라. 분노는 그 자체가 형벌이 되는 죄다. 조급하고 격정적인 사람들은 자신을 찢고 고통스럽게 한다. '그는 자기 영혼을 찢는다'(원문). 모든 죄는 영혼을 상하게 하고, 찢으며, 해친다(잠언 8:36). 특히 통제되지 않는 격정이 그러하다.

다섯째, 그는 욥이 섭리 그 자체에까지 법을 세우려는 교만하고 거만한 기대를 품었다고 비난한다. "너 때문에 땅이 버림받겠느냐? 물론 그렇지 않다. 한 사람의 변덕을 만족시키기 위해 자연의 질서가 바뀌고 통치의 확립된 규칙이 무너질 이유는 없다. 욥아, 네가 망하면 온 세상이 망하고 버림받는다고 생각하느냐?" 어떤 이들은 이것을 욥의 자기 정당화에 대한 책망으로 본다. 욥이 악인이거나, 아니면 우리가 섭리를 부정하고 하나님이 땅을 버리셨으며 영원한 반석이 제자리에서 옮겨졌다고 가정해야 한다는 뜻으로 잘못 암시하는 것이다. 이것은 오히려 그의 격정적인 탄식에 대한 정당한 책망이다. 우리가 섭리의 사건들에 대해 불평할 때, 우리는 어떤 일이 우리에게 닥치든 그것이 다음의 원칙에 따른 것임을 잊어버린다. 첫째, 하나님의 영원한 뜻과 계획에 따른 것이다. 둘째, 기록된 말씀에 따른 것이다. 세상에서 우리가 환난을 당해야 하고, 우리가 날마다 죄를 짓기 때문에 그 대가를 치르리라고 기록되어 있다. 셋째, 통상적인 방식과 관례, 곧 섭리의 경로에 따른 것이다. 이는 사람들에게 공통된 것 외에 아무것도 아니다. 하나님의 계획이 바뀌고, 방법이 달라지고, 말씀이 실패하여 우리를 기쁘게 해야 한다고 기대하는 것은, 우리를 위해 땅이 버림받고 바위가 제자리에서 옮겨져야 한다고 생각하는 것만큼이나 불합리하고 어리석은 일이다.

원주석

1~21절 카드 ↗

J O B CHAP. XVIII. In this chapter Bildad makes a second assault upon Job. In his first discourse ( Job 8:1-22 ; Job 8:1-22 ) he had given him encouragement to hope that all should yet be well with him. But here there is not a word of that; he has grown more peevish, and is so far from being convinced by Job's reasonings that he is but more exasperated. I. He sharply reproves Job as haughty and passionate, and obstinate in his opinion, Job 18:1-4 . II. He enlarges upon the doctrine he had before maintained, concerning the miser of wicked people and the ruin that attends them, Job 18:5-21 . In this he seems, all along, to have an eye to Job's complaints of the miserable condition he was in, that he was in the dark, bewildered, ensnared, terrified, and hastening out of the world. "This," says Bildad, "is the condition of a wicked man; and therefore thou art one." return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-4" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

이 장에서 빌닷은 욥에게 두 번째 공격을 가한다. 첫 번째 담론(욥기 8:1-22)에서 그는 욥에게 모든 것이 결국 잘 될 것이라는 희망을 주었다. 그러나 이번에는 그런 말이 한마디도 없다. 빌닷은 더욱 신경질적이 되었고, 욥의 논리에 설득되기는커녕 더욱 격분하였다. 첫째로, 그는 욥을 교만하고 격정적이며 자기 의견에 고집스러운 사람으로 신랄하게 책망한다(욥기 18:1-4). 둘째로, 그는 이전에 주장했던 교리, 곧 악인의 비참함과 그들에게 임하는 파멸에 대하여 더욱 상세히 설명한다(욥기 18:5-21). 이 모든 것에서 그는 욥이 어둠 속에 있고, 방향을 잃고, 함정에 빠지고, 두려움에 사로잡혀 세상을 떠나가고 있다는 욥의 탄식을 시종일관 염두에 두는 것 같다. 빌닷은 "이것이 바로 악인의 형편이다. 따라서 너는 악인이다"라고 말하는 것이다.

원주석

5~10절 카드 ↗

Miserable Condition of the Wicked. . 5 Yea, the light of the wicked shall be put out, and the spark of his fire shall not shine. 6 The light shall be dark in his tabernacle, and his candle shall be put out with him. 7 The steps of his strength shall be straitened, and his own counsel shall cast him down. 8 For he is cast into a net by his own feet, and he walketh upon a snare. 9 The gin shall take him by the heel, and the robber shall prevail against him. 10 The snare is laid for him in the ground, and a trap for him in the way. The rest of Bildad's discourse is entirely taken up in an elegant description of the miserable condition of a wicked man, in which there is a great deal of certain truth, and which will be of excellent use if duly considered--that a sinful condition is a sad condition, and that iniquity will be men's ruin if they do not repent of it. But it is not true that all wicked people are visibly and openly made thus miserable in this world; nor is it true that all who are brought into great distress and trouble in this world are therefore to be deemed and adjudged wicked men, when no other proof appears against them; and therefore, though Bildad thought the application of it to Job was easy, yet it was not safe nor just. In these verses we have, I. The destruction of the wicked foreseen and foretold, under the similitude of darkness ( Job 18:5 ; Job 18:6 ): Yea, the light of the wicked shall be put out. Even his light, the best and brightest part of him, shall be put out; even that which he rejoiced in shall fail him. Or the yea may refer to Job's complaints of the great distress he was in and the darkness he should shortly make his bed in. "Yea," says Bildad, "So it is; thou art clouded, and straitened, and made miserable, and no better could be expected; for the light of the wicked shall be put out, and therefore thine shall." Observe here, 1. The wicked may have some light for a while, some pleasure, some joy, some hope within, as well as wealth, and honour, and power without. But his light is but a spark ( Job 18:5 ; Job 18:5 ), a little thing and soon extinguished. It is but a candle ( Job 18:6 ; Job 18:6 ), wasting, and burning down, and easily blown out. It is not the light of the Lord (that is sun-light), but the light of his own fire and sparks of his own kindling, Isaiah 50:11 . 2. His light will certainly be put out at length, quite put out, so that not the least spark of it shall remain with which to kindle another fire. Even while he is in his tabernacle, while he is in the body, which is the tabernacle of the soul ( 2 Corinthians 5:1 ), the light shall be dark; he shall have no true solid comfort, no joy that is satisfying, no hope that is supporting. Even the light that is in him is darkness; and how great is that darkness! But, when he is put out of this tabernacle by death, his candle shall be put out with him. The period of his life will be the final period of all his days and will turn all his hopes into endless despair. When a wicked man dies his expectation shall perish, Proverbs 11:7 . He shall lie down in sorrow. II. The preparatives for that destruction represented under the similitude of a beast or bird caught in a snare, or a malefactor arrested and taken into custody in order to his punishment, Job 18:7-10 ; Job 18:7-10 . 1. Satan is preparing for his destruction. He is the robber that shall prevail against him ( Job 18:9 ; Job 18:9 ); for, as he was a murderer, so he was a robber, from the beginning. He, as the tempter, lays snares for sinners in the way, wherever they go, and he shall prevail. If he make them sinful like himself, he will make them miserable like himself. He hunts for the precious life. 2. He is himself preparing for his own destruction by going on in sin, and so treasuring up wrath against the day of wrath. God gives him up, as he deserves and desires, to his own counsels, and then his own counsels cast him down, Job 18:7 ; Job 18:7 . His sinful projects and pursuits bring him into mischief. He is cast into a net by his own feet ( Job 18:8 ; Job 18:8 ), runs upon his own destruction, is snared in the work of his own hands ( Psalms 9:16 ); his own tongue falls upon him, Psalms 64:8 . In the transgression of an evil man there is a snare. 3. God is preparing for his destruction. The sinner by his sin is preparing the fuel and then God by his wrath is preparing the fire. See here, (1.) How the sinner is infatuated, to run himself into the snare; and whom God will destroy he infatuates. (2.) How he is embarrassed: The steps of his strength, his mighty designs and efforts, shall be straitened, so that he shall not compass what he intended; and the more he strives to extricate himself the more will he be entangled. Evil men wax worse and worse. (3.) How he is secured and kept from escaping the judgments of God that are in pursuit of him. The gin shall take him by the heel. He can no more escape the divine wrath that is in pursuit of him than a man, so held, can flee from the pursuer. God knows how to reserve the wicked for the day of judgment, 2 Peter 2:9 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-21" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/job-18-5, bible-text/job-18-6, bible-text/job-18-7, bible-text/job-18-8, bible-text/job-18-9, bible-text/job-18-10

Source

> "악인의 빛은 꺼질 것이요, 그의 불꽃은 빛나지 않을 것이다. 그의 장막 안의 빛은 어두워지고, 그와 함께 있는 그의 등불은 꺼질 것이다. 그의 강한 걸음은 좁아지고, 그의 자신의 계략이 그를 넘어뜨릴 것이다. 그는 자기 발로 그물에 걸리고, 덫 위를 걷는 것이다. 올가미가 그의 발뒤꿈치를 잡을 것이요, 강도가 그를 이길 것이다. 덫이 그를 위해 땅에 숨겨져 있고, 길 위에 함정이 있다."

빌닷의 나머지 담론은 전적으로 악인의 비참한 상태에 대한 우아한 묘사로 채워져 있다. 거기에는 많은 확실한 진리가 담겨 있고, 적절히 생각해본다면 큰 유익이 될 것이다. 죄악된 상태가 슬픈 상태라는 것, 그리고 회개하지 않으면 죄악이 사람을 멸망시킨다는 것이 그것이다. 그러나 모든 악인이 이 세상에서 이처럼 분명하고 공개적으로 비참하게 된다는 것은 사실이 아니다. 또한 이 세상에서 큰 고난과 환난에 처한 모든 사람이 그 이유만으로 악인으로 판단받아야 한다는 것도, 그 외에 다른 증거가 없다면, 사실이 아니다. 따라서 빌닷은 이것을 욥에게 적용하는 것이 쉽다고 생각했지만, 그 적용은 안전하지도 정당하지도 않았다.

이 구절들에서 우리는 다음을 볼 수 있다.

첫째, 악인의 파멸이 어둠의 비유로 예견되고 선언된다(욥기 18:5-6). "악인의 빛은 꺼질 것이다." 그의 가장 좋고 밝은 것, 즉 그가 기뻐하던 것조차 꺼질 것이다. 혹은 '정녕'이라는 표현은 욥이 곧 누울 어둠의 침대에 대한 탄식을 반영할 수 있다. "그렇다"고 빌닷은 말한다. "그것이 사실이다. 네가 구름에 가리고, 좁아지고, 비참하게 되었다. 그보다 나은 것을 기대할 수 없었다. 악인의 빛은 꺼질 것이기 때문이다. 그러므로 네 빛도 꺼질 것이다." 주목하라.

첫째, 악인은 한동안 어느 정도의 빛을 가질 수 있다. 내면에 어느 정도의 기쁨과 즐거움과 소망이 있고, 외면에 재산과 명예와 권세가 있다. 그러나 그의 빛은 단지 불꽃에 불과하다(욥기 18:5). 작은 것이며 쉽게 꺼진다. 그것은 단지 촛불에 불과하다(욥기 18:6). 낭비되며 타들어가며 쉽게 꺼진다. 그것은 주의 빛(그것은 태양 빛이다)이 아니라, 이사야 50:11에서 말하는 것처럼 자기 자신의 불과 자기가 피운 불꽃에서 나오는 빛이다.

둘째, 그의 빛은 결국 반드시 꺼질 것이다. 완전히 꺼져서 다른 불을 피울 수 있는 불꽃조차 남지 않을 것이다. 그가 육신의 장막, 곧 영혼의 장막인 몸 안에 있는 동안에도(고린도후서 5:1) 그 빛은 어두워질 것이다. 진정으로 충실한 위로도, 만족스러운 기쁨도, 떠받쳐주는 소망도 없을 것이다. 그에게 있는 빛조차 어둠이며, 그 어둠이 얼마나 큰지! 그러나 죽음으로 이 장막에서 나갈 때, 그의 촛불은 그와 함께 꺼질 것이다. 그의 생명의 끝이 그의 모든 날들의 마지막이 되고, 그의 모든 소망을 끝없는 절망으로 바꿀 것이다. 악인이 죽을 때 그의 기대는 사라질 것이다(잠언 11:7). 그는 슬픔 안에 누울 것이다.

둘째, 그 파멸을 위한 준비가 짐승이나 새가 덫에 걸리거나, 범인이 처벌받기 위해 체포되어 구금되는 것의 비유로 묘사된다(욥기 18:7-10).

사탄이 그의 파멸을 준비하고 있다. 그를 이길 강도(욥기 18:9)가 바로 사탄이다. 그는 처음부터 살인자였을 뿐만 아니라 강도이기도 했다. 그는 유혹자로서 죄인들이 어디를 가든 길마다 덫을 놓고, 그들을 이길 것이다. 그가 그들을 자신처럼 죄악되게 만들면, 그들을 자신처럼 비참하게 만들 것이다. 그는 귀한 생명을 사냥한다.

죄인 자신이 계속 죄를 지으며 진노의 날을 위한 진노를 쌓아두어 자기 파멸을 준비하고 있다. 하나님은 그가 마땅히 받아야 하고 원하는 대로, 자기 자신의 계략에 그를 내버려두신다. 그러면 그의 자신의 계략이 그를 넘어뜨린다(욥기 18:7). 그의 죄악된 계획과 추구가 그를 재앙에 빠뜨린다. 그는 자기 발로 그물에 걸린다(욥기 18:8). 자기 파멸을 향해 달려가며, 자기 손의 일에 얽힌다(시편 9:16). 자기 혀가 그에게 떨어진다(시편 64:8). 악인의 범죄 안에는 덫이 있다.

하나님이 그의 파멸을 준비하고 계신다. 죄인은 죄로 연료를 준비하고, 하나님은 진노로 불을 준비하신다. 여기서 주목하라. 첫째, 어떻게 죄인이 스스로 덫에 빠져들도록 홀리는지, 하나님이 멸하려 하시는 자는 먼저 홀리신다. 둘째, 어떻게 그가 난감하게 되는지. 그의 강한 걸음, 곧 그의 강력한 계획과 노력은 좁아져서 의도한 것을 이루지 못하게 되고, 탈출하려 할수록 더욱 얽히게 된다. 악인들은 점점 더 나빠진다. 셋째, 어떻게 그가 자신을 추격하는 하나님의 심판을 피하지 못하도록 붙잡히는지. 올가미가 그의 발뒤꿈치를 잡을 것이다. 그렇게 붙잡힌 사람이 추격자에게서 도망칠 수 없듯이, 그는 자신을 추격하는 하나님의 진노를 피할 수 없다. 하나님은 악인을 심판의 날을 위해 보존하는 방법을 아신다(베드로후서 2:9).

원주석

11~21절 카드 ↗

11 Terrors shall make him afraid on every side, and shall drive him to his feet. 12 His strength shall be hungerbitten, and destruction shall be ready at his side. 13 It shall devour the strength of his skin: even the firstborn of death shall devour his strength. 14 His confidence shall be rooted out of his tabernacle, and it shall bring him to the king of terrors. 15 It shall dwell in his tabernacle, because it is none of his: brimstone shall be scattered upon his habitation. 16 His roots shall be dried up beneath, and above shall his branch be cut off. 17 His remembrance shall perish from the earth, and he shall have no name in the street. 18 He shall be driven from light into darkness, and chased out of the world. 19 He shall neither have son nor nephew among his people, nor any remaining in his dwellings. 20 They that come after him shall be astonied at his day, as they that went before were affrighted. 21 Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place of him that knoweth not God. Bildad here describes the destruction itself which wicked people are reserved for in the other world, and which, in some degree, often seizes them in this world. Come, and see what a miserable condition the sinner is in when his day comes to fall. I. See him disheartened and weakened by continual terrors arising from the sense of his own guilt and the dread of God's wrath ( Job 18:11 ; Job 18:12 ): Terror shall make him afraid on every side. The terrors of his own conscience shall haunt him, so that he shall never be easy. Wherever he goes, these shall follow him; which way soever he looks, these shall stare him in the face. It will make him tremble to see himself fought against by the whole creation, to see Heaven frowning on him, hell gaping for him, and earth sick of him. He that carries his own accuser, and his own tormentor, always in his bosom, cannot but be afraid on every side. This will drive him to his feet, like the malefactor, who, being conscious of his own guilt, takes to his heels and flees when none pursues, Proverbs 28:1 . But his feet will do him no service; they are fast in the snare, Job 18:9 ; Job 18:9 . The sinner may as soon overpower the divine omnipotence as flee from the divine omniscience, Amos 9:2 ; Amos 9:3 . No marvel that the sinner is dispirited and distracted with fear, for, 1. He sees his ruin approaching: Destruction shall be ready at his side, to seize him whenever justice gives the word, so that he is brought into desolation in a moment, Psalms 73:19 . 2. He feels himself utterly unable to grapple with it, either to escape it or to bear up under it. That which he relied upon as his strength (his wealth, power, pomp, friends, and the hardiness of his own spirit) shall fail him in the time of need, and be hunger-bitten, that is, it shall do him no more service than a famished man, pining away for hunger, would do in work or war. The case being thus with him, no marvel that he is a terror to himself. Note, The way of sin is a way of fear, and leads to everlasting confusion, of which the present terrors of an impure and unpacified conscience are earnests, as they were to Cain and Judas. II. See him devoured and swallowed up by a miserable death; and miserable indeed a wicked man's death is, how secure and jovial soever his life was. 1. See him dying, arrested by the first-born of death (some disease, or some stroke that has in it a more than ordinary resemblance of death itself; so great a death, as it is called, 2 Corinthians 1:10 , a messenger of death that has in it an uncommon strength and terror), weakened by the harbingers of death, which devour the strength of his skin, that is, it shall bring rottenness into his bones and consume them. His confidence shall then be rooted out of his tabernacle ( Job 18:14 ; Job 18:14 ), that is, all that he trusted to for his support shall be taken from him, and he shall have nothing to rely upon, no, not his own tabernacle. His own soul was his confidence, but that shall be rooted out of the tabernacle of the body, as a tree that cumbered the ground. "Thy soul shall be required of thee." 2. See him dead, and see his case then with an eye of faith. (1.) He is then brought to the king of terrors. He was surrounded with terrors while he lived ( Job 18:11 ; Job 18:11 ), and death was the king of all those terrors; they fought against the sinner in death's name, for it is by reason of death that sinners are all their lifetime subject to bondage ( Hebrews 2:15 ), and at length they will be brought to that which they so long feared, as a captive to the conqueror. Death is terrible to nature; our Saviour himself prayed, Father, save me from this hour. But to the wicked it is in a special manner the king of terrors, both as it is a period to that life in which they placed their happiness and a passage to that life where they will find their endless misery. How happy then are the saints, and how much indebted to the Lord Jesus, by whom death is so far abolished, and the property of it altered, that this king of terrors becomes a friend and servant! (2.) He is then driven from the light into darkness ( Job 18:18 ; Job 18:18 ), from the light of this world, and his prosperous condition in it, into darkness, the darkness of the grave, the darkness of hell, into utter darkness, never to see light ( Psalms 49:19 ), not the least gleam, nor any hopes of it. (3.) He is then chased out of the world, hurried and dragged away by the messengers of death, sorely against his will, chased as Adam out of paradise, for the world is his paradise. It intimates that he would fain stay here; he is loth to depart, but go he must; all the world is weary of him, and therefore chases him out, as glad to get rid of him. This is death to a wicked man. III. See his family sunk and cut off, Job 18:15 ; Job 18:15 . The wrath and curse of God light and lie, not only upon his head and heart, but upon his house too, to consume it with the timber and stones thereof, Zechariah 5:4 . Death itself shall dwell in his tabernacle, and, having expelled him, shall take possession of his house, to the terror and destruction of all that he leaves behind. Even the dwelling shall be ruined for the sake of its owner: Brimstone shall be scattered upon his habitation, rained upon it as upon Sodom, to the destruction of which this seems to have reference. Some think he here upbraids Job with the burning of his sheep and servants with fire from heaven. The reason is here given why his tabernacle is thus marked for ruin: Because it is none of his; that is, it was unjustly got, and kept, from the rightful owner, and therefore let him not expect either the comfort or the continuance of it. His children shall perish, either with him or after him, Job 18:16 ; Job 18:16 . So that, his roots being in his own person dried up beneath, above his branch (every child of his family) shall be cut off. Thus the houses of Jeroboam, Baasha, and Ahab, were cut off; none that descended from them were left alive. Those who take root in the earth may expect it will thus be dried up; but, if we be rooted in Christ, even our leaf shall not wither, much less shall our branch be cut off. Those who consult the true honour of their family, and the welfare of its branches, will be afraid of withering it by sin. The extirpation of the sinner's family is mentioned again ( Job 18:19 ; Job 18:19 ): He shall neither have son nor nephew, child nor grandchild, to enjoy his estate and bear up his name, nor shall there be any remaining in his dwelling akin to him. Sin entails a curse upon posterity, and the iniquity of the fathers is often visited upon the children. Herein, also, it is probable that Bildad reflects upon the death of Job's children and servants, as a further proof of his being a wicked man; whereas all that are written childless are not thereby written graceless; there is a name better than that of sons and daughters. IV. See his memory buried with him, or made odious; he shall either be forgotten or spoken of with dishonour ( Job 18:17 ; Job 18:17 ): His remembrance shall perish from the earth; and, if it perish thence, it perishes wholly, for it was never written in heaven, as the names of the saints are, Luke 10:20 . All his honour shall be laid and lost in the dust, or stained with perpetual infamy, so that he shall have no name in the street, departing without being desired. Thus the judgments of God follow him, after death, in this world, as an indication of the misery his soul is in after death, and an earnest of that everlasting shame and contempt to which he shall rise in the great day. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot, Proverbs 10:7 . V. See a universal amazement at his fall, Job 18:20 ; Job 18:20 . Those that see it are affrighted, so sudden is the change, so dreadful the execution, so threatening to all about him: and those that come after, and hear the report of it, are astonished at it; their ears are made to tingle, and their hearts to tremble, and they cry out, Lord, how terrible art thou in thy judgments! A place or person utterly ruined is said to be made an astonishment, Deuteronomy 28:37 ; 2 Chronicles 7:21 ; Jeremiah 25:9 ; Jeremiah 25:18 . Horrible sins bring strange punishments. VI. See all this averred as the unanimous sense of the patriarchal age, grounded upon their knowledge of God and their many observations of his providence ( Job 18:21 ; Job 18:21 ): Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place (this the condition) of him that knows not God! See here what is the beginning, and what is the end, of the wickedness of this wicked world. 1. The beginning of it is ignorance of God, and it is a wilful ignorance, for there is that to be known of him which is sufficient to leave them for ever inexcusable. They know not God, and then they commit all iniquity. Pharaoh knows not the Lord, and therefore will not obey his voice. 2. The end of it, and that is utter destruction. Such, so miserable, are the dwellings of the wicked. Vengeance will be taken of those that know not God, 2 Thessalonians 1:8 . For those whom he has not honour from he will get himself honour upon. Let us therefore stand in awe and not sin, for it will certainly be bitterness in the latter end. return to ' Top of Page ' Job Job 17 Job Job Job Job 19 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Job 18". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ job-18.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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> "두려움이 사방에서 그를 놀라게 하고, 그의 발길마다 뒤따른다. 그의 힘은 굶주림으로 약해지고, 재앙이 그의 옆구리에서 준비된다. 그의 피부의 힘을 삼킬 것이며, 죽음의 맏아들이 그의 힘을 삼킬 것이다. 그의 자신감이 그의 장막에서 뽑혀나가고, 그를 두려움의 왕에게 이끌 것이다. 그것이 그의 장막 안에 거하리니, 이는 그것이 그의 것이 아니기 때문이다. 유황이 그의 거처에 뿌려질 것이다. 아래서는 그의 뿌리가 마르고, 위에서는 그의 가지가 잘려나갈 것이다. 그의 기억이 땅에서 사라지고, 길거리에서 그의 이름이 없게 될 것이다. 그는 빛에서 어둠으로 쫓겨나고, 세상에서 추방될 것이다. 그는 자기 백성 중에 아들도 손자도 없고, 그의 처소에 남아있는 자도 없을 것이다. 그의 날에 서방 사람들이 두렵게 여기고, 동방 사람들은 공포에 사로잡힐 것이다. 악인의 거처가 진실로 이러하며, 하나님을 알지 못하는 자의 처소가 이러하다."

빌닷은 여기서 악인들이 다음 세상에서, 그리고 때로는 이 세상에서도 예비된 파멸 자체를 묘사한다. 와서 악인의 날이 임할 때 그가 어떤 비참한 상태에 있는지 보라.

첫째, 끊임없는 두려움으로 말미암아 낙심하고 약해지는 것을 보라(욥기 18:11-12). 두려움이 사방에서 그를 놀라게 할 것이다. 자신의 양심의 두려움이 그를 따라다니며 결코 편안하지 못하게 할 것이다. 어디를 가든 이것이 그를 따라오고, 어느 방향으로 돌아보든 이것이 그를 직면하게 될 것이다. 온 피조물이 자신을 대적하는 것을 보고, 하늘은 그에게 찡그리고, 지옥은 그를 향해 입을 벌리고, 땅은 그를 역겨워하는 것을 보면서 떨게 될 것이다. 항상 자기 고발자와 자기 고문자를 마음속에 품고 있는 자는 사방에서 두려워하지 않을 수 없다. 이것이 그를 발길마다 뒤따르게 할 것이다. 자신의 죄책감을 의식하는 범인처럼, 아무도 쫓지 않아도 도망치는 것이다(잠언 28:1). 그러나 그의 발은 아무 도움이 되지 못한다. 그것들은 덫에 단단히 걸려 있다(욥기 18:9). 죄인은 신성한 전능함을 이기는 것만큼이나 신성한 전지함에서 도망칠 수 없다(아모스 9:2-3). 죄인이 두려움으로 실의에 빠지고 어쩔 줄 모르는 것은 당연하다. 왜냐하면 첫째, 그는 자신의 파멸이 다가오는 것을 보기 때문이다. 재앙이 그의 옆구리에서 준비되어, 정의가 명령을 내리는 순간 그를 사로잡을 것이다. 그래서 그는 순간에 황폐해진다(시편 73:19). 둘째, 그는 그것을 감당하거나 피하거나 버텨낼 능력이 전혀 없음을 느끼기 때문이다. 그가 자신의 힘이라 의지하던 것(재산, 권세, 위세, 친구들, 자기 정신력의 강인함)이 필요한 때에 그를 실망시킬 것이다. 굶주림에 쫓겨 쓸모없어질 것이다. 즉, 굶주려 쓰러지는 사람이 일에서나 전쟁에서나 아무 도움이 되지 못하는 것처럼, 그것도 그렇게 될 것이다. 이런 상태에서 그가 스스로에게 두려움이 되는 것은 놀라운 일이 아니다. 주목하라. 죄의 길은 두려움의 길이며, 영원한 혼돈으로 이어진다. 현재의 불순하고 평화롭지 못한 양심의 두려움들은 그 예표다. 이것이 가인과 유다에게 그랬던 것처럼.

둘째, 비참한 죽음이 그를 삼키는 것을 보라. 악인의 죽음은 얼마나 비참한가! 그의 삶이 아무리 태평하고 즐거웠어도 말이다.

그가 죽어가는 것을 보라. '죽음의 맏아들'(어떤 질병이나, 죽음 자체와 매우 닮은 어떤 일격, 이른바 큰 죽음, 고린도후서 1:10이 말하는 것처럼, 특별한 힘과 공포를 지닌 죽음의 사자)에게 붙잡혀, 죽음의 선구자들에 의해 약해지며, 그것이 그의 피부의 힘을 삼킬 것이다. 즉, 그의 뼈 속에 썩음을 가져오고 그것들을 소멸시킬 것이다. 그러면 그의 자신감이 그의 장막에서 뽑혀나갈 것이다(욥기 18:14). 즉, 그가 자기 지지로 신뢰했던 모든 것이 그에게서 빼앗겨, 그는 아무것에도, 심지어 자기 자신의 장막에도 의지할 것이 없게 될 것이다. 그 자신의 영혼이 그의 자신감이었지만, 그것이 몸이라는 장막에서 뽑혀나갈 것이다. 땅을 거추장스럽게 한 나무처럼. "너의 영혼을 오늘 밤 네게서 찾으리라."

그가 죽은 후 그의 상태를 믿음의 눈으로 보라.

그는 두려움의 왕에게 이끌린다. 그는 살아있는 동안 두려움으로 둘러싸여 있었고(욥기 18:11), 죽음이 그 모든 두려움의 왕이었다. 그 두려움들은 죽음의 이름으로 죄인과 싸운 것이다. 죄인들이 평생 죽음의 두려움으로 종노릇하게 되는 것은 죽음 때문이다(히브리서 2:15). 마침내 그들은 그토록 오랫동안 두려워하던 것, 즉 포로가 정복자에게 끌려가는 것처럼 죽음에 이르게 될 것이다. 죽음은 본성적으로 두려운 것이다. 우리 구주 자신도 "아버지여, 이 시간에서 나를 구원하소서"라고 기도하셨다. 그러나 악인에게는 특별한 의미에서 두려움의 왕이다. 그들이 행복을 두었던 삶의 마감이기도 하고, 끝없는 비참함을 발견하게 될 삶으로 가는 통로이기도 하기 때문이다. 그러면 성도들은 얼마나 행복하며, 죽음을 그토록 폐지하시고 그 성질을 바꾸셔서 이 두려움의 왕이 친구와 종이 되게 하신 주 예수께 얼마나 감사해야 하는가!

그는 빛에서 어둠으로 쫓겨난다(욥기 18:18). 이 세상과 그 안에서의 번영의 빛에서, 결코 빛을 보지 못하는 무덤의 어둠, 지옥의 어둠, 바깥 어둠으로(시편 49:19), 아무 희망도 없이.

그는 세상에서 추방된다. 죽음의 사자들에 의해 서둘러 끌려가고, 자기 의지와 전혀 다르게. 하나님이 아담을 낙원에서 쫓아내신 것처럼 쫓겨난다. 세상이 그의 낙원이기 때문이다. 그가 여기 머물기를 간절히 원하지만, 가야만 한다는 것을 암시한다. 온 세상이 그에게 싫증 나서 그를 쫓아내며, 그에게서 벗어나 기뻐한다. 이것이 악인에게 죽음이다.

셋째, 그의 가족이 가라앉고 끊어지는 것을 보라(욥기 18:15). 하나님의 진노와 저주가 그의 머리와 마음에만 임하는 것이 아니라, 그의 집에도 임하여 그 목재와 돌까지 함께 소멸시킨다(스가랴 5:4). 죽음 자체가 그의 장막에 거하며, 그를 내쫓은 후 그의 집을 차지하여, 그가 남긴 모든 것을 두려움과 파멸로 이끌 것이다. 거처 자체도 그 주인 때문에 멸망당할 것이다. 유황이 그의 거처에 뿌려질 것이다. 소돔에 비처럼 내려온 것처럼. 이것은 그 멸망을 언급하는 것 같다. 어떤 이들은 그가 여기서 하늘에서 불이 내려 욥의 양들과 종들을 태운 것으로 욥을 책망한다고 생각한다. 그의 장막이 이처럼 멸망으로 표시된 이유가 여기 주어진다. 그것이 그의 것이 아니기 때문이다. 즉, 불의하게 취한 것이며, 정당한 소유자에게서 빼앗은 것이다. 따라서 그것의 위로도 지속도 기대하지 말라는 것이다.

그의 자녀들이 그와 함께 혹은 그 후에 멸망할 것이다(욥기 18:16). 그래서 그의 뿌리가 그 자신 안에서 아래로 말라버린 것처럼, 위로도 그의 가지(그의 가족의 모든 자녀)가 잘려나갈 것이다. 이처럼 여로보암, 바아사, 아합의 가문이 끊어졌다. 그들에게서 내려온 자들이 살아 남은 자가 없었다. 땅에 뿌리를 내린 자들은 이처럼 말라버릴 것을 예상할 수 있다. 그러나 우리가 그리스도 안에 뿌리를 두고 있다면, 우리의 잎도 시들지 않을 것이며, 더욱이 가지가 잘려나가지 않을 것이다. 자기 가문의 진정한 명예와 그 가지들의 복지를 생각하는 자들은 죄로 그것을 시들게 할까 두려워할 것이다.

죄인의 가족이 멸절하는 것이 욥기 18:19에서 다시 언급된다. 그에게는 자기 재산을 누리고 자기 이름을 이어갈 아들도 손자도, 자식도 손주도 없을 것이며, 그와 친족 관계에 있는 자로서 그의 거처에 남아있는 자도 없을 것이다. 죄는 후손에게 저주를 물려주고, 아버지의 죄악이 종종 자녀들에게 미친다. 또한 빌닷이 욥의 자녀들과 종들의 죽음을 그가 악인이라는 추가 증거로 반영하는 것이 분명하다. 그러나 자식 없이 기록된 모든 사람이 은혜 없이 기록된 것은 아니다. 아들과 딸들의 이름보다 더 좋은 이름이 있다.

넷째, 그의 기억이 그와 함께 묻히거나 가증스럽게 되는 것을 보라. 그는 잊혀지거나 불명예스럽게 기억될 것이다(욥기 18:17). 그의 기억이 땅에서 사라질 것이다. 거기서 사라진다면 완전히 사라진 것이다. 왜냐하면 그것은 성도들의 이름이 그런 것처럼 하늘에 기록된 적이 없기 때문이다(누가복음 10:20). 그의 모든 영예는 먼지 속에 묻히고 사라지거나, 영원한 치욕으로 더럽혀질 것이다. 그래서 그는 길거리에서 이름이 없게 될 것이며, 아무도 아쉬워하지 않고 떠난다. 이처럼 하나님의 심판들이 그를 사후에 이 세상에서 따라오는데, 이는 사후에 그의 영혼이 처한 비참함의 표시이자, 마지막 날에 그가 일어날 영원한 수치와 치욕의 보증이다. 의인의 기억은 복이 되나, 악인의 이름은 썩을 것이다(잠언 10:7).

다섯째, 그의 몰락에 대한 보편적인 놀람을 보라(욥기 18:20). 그것을 보는 자들은 두려워한다. 변화가 얼마나 갑작스러운지, 심판이 얼마나 두려운지, 주변 모든 이에게 얼마나 위협적인지 때문이다. 그 후에 와서 그 소식을 듣는 자들은 그것에 놀란다. 그들의 귀가 울리고 마음이 떨리며, "주여, 당신의 심판 안에서 당신은 얼마나 두려우십니까!"라고 외친다. 완전히 파멸된 장소나 사람은 놀라움이 되었다고 한다(신명기 28:37; 역대하 7:21; 예레미야 25:9, 18). 끔찍한 죄들이 이상한 형벌들을 가져온다.

여섯째, 이 모든 것이 족장 시대의 만장일치적인 견해로 확인됨을 보라. 하나님에 대한 그들의 지식과 섭리에 대한 많은 관찰에 근거한 것이다(욥기 18:21). "악인의 거처가 진실로 이러하며, 하나님을 알지 못하는 자의 처소(형편)가 이러하다!" 여기서 이 사악한 세상의 사악함의 시작이 무엇이며 끝이 무엇인지 보라.

그 시작은 하나님에 대한 무지다. 그것은 의도적인 무지다. 왜냐하면 그에 대해 알려진 것이 그들을 영원히 핑계할 수 없게 하기에 충분하기 때문이다. 그들은 하나님을 알지 못하고, 그래서 모든 죄악을 행한다. 바로는 주를 알지 못하기 때문에 그의 음성에 복종하지 않으려 했다.

그 끝은 완전한 파멸이다. 악인의 거처가 이처럼 비참하다. 하나님을 알지 못하는 자들에게는 보복이 임할 것이다(데살로니가후서 1:8). 하나님은 그로부터 영광을 받지 못하는 자들에게서 자신을 위한 영광을 취하실 것이기 때문이다. 그러므로 두려워하며 죄짓지 말자. 반드시 마지막에는 쓴 것이 될 것이기 때문이다.

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