1~6절 카드 ↗
The Address of Zophar. . 1 Then answered Zophar the Naamathite, and said, 2 Should not the multitude of words be answered? and should a man full of talk be justified? 3 Should thy lies make men hold their peace? and when thou mockest, shall no man make thee ashamed? 4 For thou hast said, My doctrine is pure, and I am clean in thine eyes. 5 But oh that God would speak, and open his lips against thee; 6 And that he would show thee the secrets of wisdom, that they are double to that which is! Know therefore that God exacteth of thee less than thine iniquity deserveth. It is sad to see what intemperate passions even wise and good men are sometimes betrayed into by the heat of disputation, of which Zophar here is an instance. Eliphaz began with a very modest preface, Job 4:2 ; Job 4:2 . Bildad was a little more rough upon Job, Job 8:2 ; Job 8:2 . But Zophar falls upon him without mercy, and gives him very bad language: Should a man full of talk be justified? And should thy lies make men hold their peace? Is this the way to comfort Job? No, nor to convince him neither. Does this become one that appears as an advocate for God and his justice? Tantæne animis coelestibus iræ?--In heavenly breasts can such resentment dwell? Those that engage in controversy will find it very hard to keep their temper. All the wisdom, caution, and resolution they have will be little enough to prevent their breaking out into such indecencies as we here find Zophar guilty of. I. He represents Job otherwise than what he was, Job 11:2 ; Job 11:3 . He would have him thought idle and impertinent in his discourse, and one that loved to hear himself talk; he gives him the lie, and calls him a mocker; and all this that it might be looked upon as a piece of justice to chastise him. Those that have a mind to fall out with their brethren, and to fall foul upon them, find it necessary to put the worst colours they can upon them and their performances, and, right or wrong, to make them odious. We have read and considered Job's discourses in the foregoing chapters, and have found them full of good sense and much to the purpose, that his principles are right, his reasonings strong, many of his expressions weighty and very considerable, and that what there is in them of heat and passion a little candour and charity will excuse and overlook; and yet Zophar here invidiously represents him, 1. As a man that never considered what he said, but uttered what came uppermost, only to make a noise with the multitude of words, hoping by that means to carry his cause and run down his reprovers: Should not the multitude of words be answered? Truly, sometimes it is no great matter whether it be or no; silence perhaps is the best confutation of impertinence and puts the greatest contempt upon it. Answer not a fool according to his folly. But, if it be answered, let reason and grace have the answering of it, not pride and passion. Should a man full of talk (margin, a man of lips, that is all tongue, vox et præterea nihil--mere voice ) be justified? Should he be justified in his loquacity, as in effect he is if he be not reproved for it? No, for in the multitude of words there wanteth not sin. Should he be justified by it? Shall many words pass for valid pleas? Shall he carry the day with the flourishes of language? No, he shall not be accepted with God, or any wise men, for his much speaking, Matthew 6:7 . 2. As a man that made no conscience of what he said--a liar, and one that hoped by the impudence of lies to silence his adversaries ( should thy lies make men hold their peace? )--a mocker, one that bantered all mankind, and knew how to put false colours upon any thing, and was not ashamed to impose upon every one that talked with him: When thou mockest shall no man make thee ashamed? Is it not time to speak, to stem such a violent tide as this? Job was not mad, but spoke the words of truth and soberness, and yet was thus misrepresented. Eliphaz and Bildad had answered him, and said what they could to make him ashamed; it was therefore no instance of Zophar's generosity to set upon a man so violently who was already thus harassed. Here were three matched against one. II. He charges Job with saying that which he had not said ( Job 11:4 ; Job 11:4 ): Thou hast said, My doctrine is pure. And what if he had said so? It was true that Job was sound in the faith, and orthodox in his judgment, and spoke better of God than his friends did. If he had expressed himself unwarily, yet it did not therefore follow but that his doctrine was true. But he charges him with saying, I am clean in thy eyes. Job had not said so: he had indeed said, Thou knowest that I am not wicked ( Job 10:7 ; Job 10:7 ); but he had also said, I have sinned, and never pretended to a spotless perfection. He had indeed maintained that he was not a hypocrite as they charged him; but to infer thence that he would not own himself a sinner was an unfair insinuation. We ought to put the best construction on the words and actions of our brethren that they will bear; but contenders are tempted to put the worst. III. He appeals to God, and wishes him to appear against Job. So very confident is he that Job is in the wrong that nothing will serve him but that God must immediately appear to silence and condemn him. We are commonly ready with too much assurance to interest God in our quarrels, and to conclude that, if he would but speak, he would take our part and speak for us, as Zophar here: O that God would speak! for he would certainly open his lips against thee; whereas, when God did speak, he opened his lips for Job against his three friends. We ought indeed to leave all controversies to be determined by the judgment of God, which we are sure is according to truth; but those are not always in the right who are most forward to appeal to that judgment and prejudge it against their antagonists. Zophar despairs to convince Job himself, and therefore desires God would convince him of two things which it is good for every one of us duly to consider, and under all our afflictions cheerfully to confess:-- 1. The unsearchable depth of God's counsels. Zophar cannot pretend to do it, but he desires that God himself would show Job so much of the secrets of the divine wisdom as might convince him that they are at least double to that which is, Job 11:6 ; Job 11:6 . Note, (1.) There are secrets in the divine wisdom, arcana imperii--state-secrets. God's way is in the sea. Clouds and darkness are round about him. He has reasons of state which we cannot fathom and must not pry into. (2.) What we know of God is nothing to what we cannot know. What is hidden is more than double to what appears, Ephesians 3:9 . (3.) By employing ourselves in adoring the depth of those divine counsels of which we cannot find the bottom we shall very much tranquilize our minds under the afflicting hand of God. (4.) God knows a great deal more evil of us than we do of ourselves; so some understand it. When God gave David a sight and sense of sin he said that he had in the hidden part made him to know wisdom, Psalms 51:6 . 2. The unexceptionable justice of his proceedings. "Know therefore that, how sore soever the correction is that thou art under, God exacteth of thee less than thy iniquity deserves, " or (as some read it), "he remits thee part of thy iniquity, and does not deal with thee according to the full demerit of it." Note, (1.) When the debt of duty is not paid it is justice to insist upon the debt of punishment. (2.) Whatever punishment is inflicted upon us in this world we must own that it is less than our iniquities deserve, and therefore, instead of complaining of our troubles, we must be thankful that we are out of hell, Lamentations 3:39 ; Psalms 103:10 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-12" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-job-11-001
절 (explains)
bible-text/job-11-1, bible-text/job-11-2, bible-text/job-11-3, bible-text/job-11-4, bible-text/job-11-5, bible-text/job-11-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
소발의 연설 — "그때 나아마 사람 소발이 대답하여 이르되 말이 많다고 대답을 하지 않겠느냐? 말이 많은 사람이 의롭다 함을 얻겠느냐? 네가 자랑할 때에 사람들이 입을 다물겠으며 네가 비웃을 때에 네가 부끄러워하지 않겠느냐? 네 말에 내 도는 순결하고 나는 주가 보시기에 깨끗하다 하거니와 하나님이 말씀하시기를 원하며 주의 입술을 여시기를 원하노니 주께서 지혜의 오묘한 것을 네게 보이시기를 원하노라. 이는 그 지식이 넓고 넓음이라. 하나님이 네게 부과하신 것이 네 죄악보다 가벼우니라."
이 논쟁의 열기 속에서 지혜롭고 선한 사람조차 격한 감정에 휩쓸리고 마는 것이 얼마나 슬픈 일인지 소발이 그 예를 잘 보여준다. 엘리바스는 매우 겸손한 서두로 말을 시작했고(욥 4:2), 빌닷은 욥에게 조금 더 거칠었으나(욥 8:2), 소발은 무자비하게 달려들어 욥에게 매우 험한 말을 퍼붓는다. "말이 많은 사람이 의롭다 함을 얻겠느냐? 네가 자랑할 때에 사람들이 입을 다물겠느냐?" 이것이 욥을 위로하는 방식인가? 그것도 아니요, 욥을 설득하는 방식도 아니다. 하나님과 그분의 공의를 변호하는 사람이 이런 식으로 행동해야 하는가?
논쟁에 뛰어드는 사람은 자신의 감정을 다스리기가 매우 어렵다는 것을 깨닫게 될 것이다. 그들이 가진 모든 지혜와 신중함과 결단력도 소발이 여기서 보여주는 것과 같은 무례함에 빠지지 않기에는 부족하다.
I. 소발은 욥을 실제 모습과 다르게 묘사한다(2-3절). 소발은 욥이 무익하고 쓸데없는 말만 하며, 자기 목소리 듣기를 좋아하는 사람인 양 여기게 만들려 한다. 그는 욥을 거짓말쟁이라 하고 비웃는 자라 부른다. 모두 욥을 징계하는 것이 정의의 실현인 것처럼 보이게 하려는 것이다. 자기 형제와 다투고 그에게 달려들려는 마음을 품은 사람들은 상대방과 그 행위에 최대한 나쁜 색을 칠하고, 옳든 그르든 그를 미워할 만한 존재로 만들 필요를 느낀다.
우리는 이전 장들에서 욥의 말들을 읽고 살펴보았다. 그것들이 충분한 이치를 담고 있고 논지가 분명하며, 그의 원칙이 올바르고, 추론이 강하며, 표현들 중 많은 것이 묵직하고 매우 주목할 만하다는 것을 보았다. 그 안에 어느 정도 격함과 감정이 있다 하더라도 약간의 관용과 자비로 너그럽게 봐줄 수 있는 수준이다. 그런데 소발은 욥을 이렇게 부당하게 묘사한다.
1. 소발은 욥을 말 수만 많을 뿐 이치를 따지지 않고, 떠오르는 대로 마구 내뱉는 사람처럼 대한다. 그렇게 하여 소음으로 상대를 제압하고 자기 편을 이기게 하려는 사람처럼 여긴다. "말이 많다고 대답을 하지 않겠느냐?" 사실 때로는 대꾸할 필요가 없을 수도 있다. 어리석은 말에는 침묵이 오히려 최선의 반박이 되고, 그에게 가장 큰 경멸을 돌려줄 수 있다. "미련한 자의 어리석음을 따라 대답하지 말라." 그러나 만약 대답하려 한다면, 교만과 감정이 아니라 이치와 은혜로 대답해야 한다. "말이 많은 사람이 의롭다 함을 얻겠느냐?" (난외주: '입술의 사람', 즉 온통 혀뿐인 사람, 소리만 있고 그 외에는 아무것도 없는) 그가 말을 많이 한다는 이유로 옳다 인정을 받겠는가? 말의 많음으로 실제로는 그것을 책망하지 않음으로써 그를 정당화해 버리는 것인가? 아니다. 말이 많으면 죄를 피할 수 없다. 그가 말을 많이 함으로써 정당화되겠는가? 그 화려한 언변으로 이기겠는가? 하나님도, 지혜로운 사람들도 말을 많이 한다고 해서 인정해 주지 않는다(마 6:7).
2. 소발은 욥을 자기가 하는 말에 양심이 없는 거짓말쟁이처럼 대한다. 뻔뻔한 거짓말로 상대방을 침묵하게 만들려는 자로 여긴다. "네가 자랑할 때에 사람들이 입을 다물겠으며" — 모든 인류를 농락하고, 만나는 모든 사람에게 거짓 색깔을 칠해 속이는 것을 부끄러워하지 않는 비웃는 자로 본다. "네가 비웃을 때에 네가 부끄러워하지 않겠느냐?" 이처럼 사납게 밀려드는 물결을 막기 위해 이제 말할 때가 되지 않았겠는가?
욥은 미친 것이 아니라 진리와 건전한 정신의 말을 했건만 이렇게 오해를 받았다. 엘리바스와 빌닷이 이미 욥에게 대답하여 그를 부끄럽게 하려 했다. 따라서 이미 이렇게 시달리고 있는 사람에게 소발이 또 격렬하게 달려드는 것은 관대함의 표시가 전혀 아니다. 여기서 세 사람이 한 사람을 상대하고 있는 것이다.
II. 소발은 욥이 하지 않은 말을 했다고 비난한다(4절). "네가 말하기를 '내 도는 순결하고 나는 주가 보시기에 깨끗하다' 하거니와." 설령 욥이 그렇게 말했다 한들 무슨 문제인가? 욥이 믿음에서 건전하고 판단에서 바르며, 친구들보다 하나님에 대해 더 잘 말했다는 것은 사실이다. 욥이 조심스럽지 못하게 표현했다 해도 그의 교리가 참이 아니라는 결론은 나오지 않는다. 그런데 소발은 욥이 "나는 주가 보시기에 깨끗하다"고 말했다고 비난한다. 욥은 그런 말을 하지 않았다. 욥이 한 말은 "주께서 내가 악하지 않음을 알고 계신다"(욥 10:7)는 것이었고, 또한 "내가 죄를 범하였다"고 했지 흠 없는 완전함을 자랑한 적이 없다. 욥은 단지 친구들이 비난한 대로 자신이 위선자가 아니라고 주장했을 뿐이다. 그런데 그로부터 욥이 자신을 죄인으로 인정하지 않는다고 추론하는 것은 부당한 억지이다. 우리는 형제들의 말과 행동을 최선으로 해석해야 하지만, 논쟁하는 사람들은 최악으로 해석하는 유혹을 받는다.
III. 소발은 하나님께 호소하며 하나님이 욥에게 대적하여 나타나시기를 바란다. 소발은 욥이 틀렸다는 확신이 너무 강한 나머지, 하나님이 당장 나타나셔서 욥을 침묵시키고 정죄해 주셔야만 한다고 생각한다. 우리는 너무도 자주 하나님을 우리 편으로 끌어들이고, 하나님이 말씀하신다면 우리를 위해 말씀하실 것이라고 너무 쉽게 결론짓는다. 소발이 바로 그런 경우이다. "하나님이 말씀하시기를 원하노니, 분명히 그분은 입술을 열어 너를 향해 말씀하실 것이다." 그러나 하나님이 실제로 말씀하셨을 때, 하나님은 세 친구를 향해 욥을 위해 말씀하셨다. 물론 우리는 모든 논쟁을 하나님의 판단에 맡겨야 한다. 하나님의 판단은 반드시 진리에 따르는 것임을 우리는 안다. 그러나 그 판단에 가장 먼저 호소하며 자기 적수에게 불리하게 미리 판결을 내리는 사람이 항상 옳은 것은 아니다.
소발은 욥 스스로를 설득하기를 포기하고 하나님이 욥에게 두 가지를 확신시켜 주시기를 바란다. 이는 우리 모두가 깊이 생각하고 모든 고난 가운데 기꺼이 고백해야 할 내용이다.
1. 하나님의 뜻의 헤아릴 수 없는 깊이. 소발은 자신이 그것을 보여줄 수는 없지만, 하나님이 욥에게 신적 지혜의 비밀들을 충분히 보여주셔서 그 지식이 넓고 넓다는 사실을 납득하게 해 주시기를 바란다(6절). 여기서 주목할 점들이 있다. (1) 신적 지혜에는 비밀들이 있다. 하나님의 길은 바다 속에 있다. 구름과 어둠이 그를 둘러싸고 있다. 하나님에게는 우리가 헤아릴 수 없고 캐묻지 말아야 할 국가적 이유들이 있다. (2) 우리가 하나님에 대해 아는 것은 알 수 없는 것에 비해 아무것도 아니다. 숨겨진 것이 드러난 것의 갑절 이상이다(엡 3:9). (3) 우리가 헤아릴 수 없는 하나님의 뜻의 깊이를 경외함으로 묵상하는 데 힘쓸 때, 하나님의 괴로운 손 아래 있는 우리의 마음은 크게 평안해질 것이다. (4) 하나님은 우리가 우리 자신에 대해 아는 것보다 훨씬 더 많은 악을 우리에 대해 알고 계신다. 어떤 이들은 이 뜻으로 이해한다. 하나님이 다윗으로 하여금 죄를 보고 느끼게 하셨을 때, 다윗은 하나님이 "은밀한 중에 지혜를 알게 하셨다"(시 51:6)고 말했다.
2. 하나님 처사의 나무랄 데 없는 공의. "그러므로 네가 당하는 징계가 아무리 혹독해도, 하나님이 네 죄악이 마땅히 받을 것보다 가볍게 부과하셨다는 것을 알라"(또는 어떤 번역에 따르면, "하나님이 네 죄악의 일부를 탕감해 주시고, 그 충분한 값대로 너를 다루지 않으신다"). 여기서 주목할 점들이 있다. (1) 의무의 빚을 갚지 않으면 형벌의 빚을 요구하는 것이 공의이다. (2) 이 세상에서 우리에게 내려지는 어떤 형벌도 우리의 죄악이 마땅히 받을 것보다 가볍다. 따라서 우리의 고난을 불평하는 대신 지옥에 있지 않음에 감사해야 한다(애 3:39; 시 103:10).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-11-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~20절 카드 ↗
J O B CHAP. XI. Poor Job's wound's were yet bleeding, his sore still runs and ceases not, but none of his friends bring him any oil, any balm; Zophar, the third, pours into them as much vinegar as the two former had done. I. He exhibits a very high charge against Job, as proud and false in justifying himself, Job 11:1-4 . II. He appeals to God for his conviction, and begs that God would take him to task ( Job 11:5 ) and that Job might be made sensible, 1. Of God's unerring wisdom and his inviolable justice, Job 11:6 . 2. Of his unsearchable perfections, Job 11:7-9 . 3. Of his incontestable sovereignty and uncontrollable power, Job 11:10 . 4. Of the cognizance he takes of the children of men, Job 11:11 ; Job 11:12 . III. He assures him that, upon his repentance and reformation ( Job 11:13 ; Job 11:14 ), God would restore him to his former prosperity and safety ( Job 11:15-19 ); but that, if he were wicked it was in vain to expect it, Job 11:20 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-job-11-001
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
불쌍한 욥의 상처는 아직 아물지 않았고, 그의 고통은 멈추지 않고 계속 흘러내리건만, 그의 친구들 중 어느 누구도 기름 한 방울, 향유 한 방울 가져다주지 않는다. 세 번째 친구 소발은 앞선 두 사람이 그랬던 것처럼 욥의 상처에 식초를 붓는다. I. 소발은 욥을 자신을 옳다고 내세우는 교만하고 거짓된 자로서 강하게 고발한다(1-4절). II. 소발은 욥을 꾸짖어 달라고 하나님께 호소하고, 하나님이 그를 다루어 주시기를 간청한다(5절). 그리하여 욥이 다음 사실들을 깨닫게 되기를 바란다. 1. 하나님의 틀림없는 지혜와 어길 수 없는 공의(6절). 2. 헤아릴 수 없는 하나님의 완전하심(7-9절). 3. 하나님의 다툴 수 없는 주권과 막을 수 없는 권능(10절). 4. 하나님이 사람들을 살피신다는 사실(11-12절). III. 소발은 욥이 회개하고 행실을 고치면(13-14절) 하나님이 이전의 번영과 평안을 회복해 주실 것이라고 확언한다(15-19절). 그러나 악인으로 남는다면 그것을 기대하는 것은 헛된 일임을 밝힌다(20절).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-11-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~12절 카드 ↗
7 Canst thou by searching find out God? canst thou find out the Almighty unto perfection? 8 It is as high as heaven; what canst thou do? deeper than hell; what canst thou know? 9 The measure thereof is longer than the earth, and broader than the sea. 10 If he cut off, and shut up, or gather together, then who can hinder him? 11 For he knoweth vain men: he seeth wickedness also; will he not then consider it? 12 For vain man would be wise, though man be born like a wild ass's colt. Zophar here speaks very good things concerning God and his greatness and glory, concerning man and his vanity and folly: these two compared together, and duly considered, will have a powerful influence upon our submission to all the dispensations of the divine Providence. I. See here what God is, and let him be adored. 1. He is an incomprehensible Being, infinite and immense, whose nature and perfections our finite understandings cannot possibly form any adequate conceptions of, and whose counsels and actings we cannot therefore, without the greatest presumption, pass a judgment upon. We that are so little acquainted with the divine nature are incompetent judges of the divine providence; and, when we censure the dispensations of it, we talk of things that we do not understand. We cannot find out God; how dare we then find fault with him? Zophar here shows, (1.) That God's nature infinitely exceeds the capacities of our understandings: " Canst thou find out God, find him out to perfection? No, What canst thou do? What canst thou know? " Job 11:7 ; Job 11:8 . Thou, a poor, weak, short-sighted creature, a worm of the earth, that art but of yesterday? Thou, though ever so inquisitive after him, ever so desirous and industrious to find him out, yet darest thou attempt the search, or canst thou hope to speed in it? We may, by searching find God ( Acts 17:27 ), but we cannot find him out in any thing he is pleased to conceal; we may apprehend him, but we cannot comprehend him; we may know that he is, but cannot know what he is. The eye can see the ocean but not see over it. We may, by a humble, diligent, and believing search, find out something of God, but cannot find him out to perfection; we may know, but cannot know fully, what God is, nor find out his work from the beginning to the end, Ecclesiastes 3:11 . Note, God is unsearchable. The ages of his eternity cannot be numbered, nor the spaces of his immensity measured; the depths of his wisdom cannot be fathomed, nor the reaches of his power bounded; the brightness of his glory can never be described, nor the treasures of his goodness reckoned up. This is a good reason why we should always speak of God with humility and caution and never prescribe to him nor quarrel with him, why we should be thankful for what he has revealed of himself and long to be where we shall see him as he is, 1 Corinthians 13:9 ; 1 Corinthians 13:10 . (2.) That it infinitely exceeds the limits of the whole creation: It is higher than heaven (so some read it), deeper than hell, the great abyss, longer than the earth, and broader than the sea, many parts of which are to this day undiscovered, and more were then. It is quite out of our reach to comprehend God's nature. Such knowledge is too wonderful for us, Psalms 139:6 . We cannot fathom God's designs, nor find out the reasons of his proceedings. His judgments are a great deep. Paul attributes such immeasurable dimensions to the divine love as Zophar here attributes to the divine wisdom, and yet recommends it to our acquaintance. Ephesians 3:18 ; Ephesians 3:19 , That you may know the breadth, and length, and depth, and height, of the love of Christ. 2. God is a sovereign Lord ( Job 11:10 ; Job 11:10 ): If he cut off by death (margin, If he make a change, for death is a change; if he make a change in nations, in families, in the posture of our affairs),--if he shut up in prison, or in the net of affliction ( Psalms 66:11 ),-- if he seize any creature as a hunter his prey, he will gather it (so bishop Patrick) and who shall force him to restore? or if he gather together, as tares for the fire, or if he gather to himself man's spirit and breath ( Job 34:14 ; Job 34:14 ), then who can hinder him? Who can either arrest the sentence or oppose the execution? Who can control his power or arraign his wisdom and justice? If he that made all out of nothing think fit to reduce all to nothing, or to their first chaos again,--if he that separated between light and darkness, dry land and sea, at first, please to gather them together again,--if he that made unmakes, who can turn him away, alter his mind or stay his hand, impede or impeach his proceedings? 3. God is a strict and just observer of the children of men ( Job 11:11 ; Job 11:11 ): He knows vain men. We know little of him, but he knows us perfectly: He sees wickedness also, not to approve it ( Habakkuk 1:13 ), but to animadvert upon it. (1.) He observes vain men. Such all are ( every man, at his best estate, is altogether vanity ), and he considers it in his dealings with them. He knows what the projects and hopes of vain men are, and can blast and defeat them, the workings of their foolish fancies; he sits in heaven, and laughs at them. He takes knowledge of the vanity of men (that is, their little sins; so some) their vain thoughts and vain words, and unsteadiness in that which is good. (2.) He observes bad men: He sees gross wickedness also, though committed ever so secretly and ever so artfully palliated and disguised. All the wickedness of the wicked is naked and open before the all-seeing eye of God: Will he not then consider it? Yes, certainly he will, and will reckon for it, though for a time he seem to keep silence. II. See here what man is, and let him be humbled, Job 11:12 ; Job 11:12 . God sees this concerning vain man that he would be wise, would be thought so, though he is born like a wild ass's colt, so sottish and foolish, unteachable and untameable. See what man is. 1. He is a vain creature-- empty; so the word is. God made him full, but he emptied himself, impoverished himself, and now he is raca, a creature that has nothing in him. 2. He is a foolish creature, has become like the beasts that perish ( Psalms 49:20 ; Psalms 73:22 ), an idiot, born like an ass, the most stupid animal, an ass's colt, not yet brought to any service. If ever he come to be good for any thing, it is owing to the grace of Christ, who once, in the day of his triumph, served himself by an ass's colt. 3. He is a wilful ungovernable creature. An ass's colt may be made good for something, but the wild ass's colt will never be reclaimed, nor regards the crying of the driver. See Job 39:5-7 . Man thinks himself as much at liberty, and his own master, as the wild ass's colt does, that is used to the wilderness ( Jeremiah 2:24 ), eager to gratify his own appetites and passions. 4. Yet he is a proud creature and self-conceited. He would be wise, would he thought so, values himself upon the honour of wisdom, though he will not submit to the laws of wisdom. He would be wise, that is, he reaches after forbidden wisdom, and, like his first parents, aiming to be wise above what is written, loses the tree of life for the tree of knowledge. Now is such a creature as this fit to contend with God or call him to an account? Did we but better know God and ourselves, we should better know how to conduct ourselves towards God. return to ' Top of Page ' <a name="verses-13-20" class="com-number"
Pericope (part_of)
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절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
"네가 하나님의 오묘함을 능히 알아낼 수 있겠느냐? 네가 전능자의 완전하심을 능히 완전히 알아낼 수 있겠느냐? 하늘보다 높으니 네가 무엇을 하겠느냐? 스올보다 깊으니 네가 무엇을 알겠느냐? 그 넓이는 땅보다 넓고 바다보다 넓으니라. 주께서 두루 다니시다가 붙잡아 가두시고 모아들이면 누가 막겠느냐? 주는 허망한 자들을 아시나니 악한 일은 주가 보시고도 살펴보지 않겠느냐? 허망한 사람은 지혜롭게 되기를 원하나 사람은 들나귀 새끼처럼 태어났느니라."
소발은 여기서 하나님의 위대하심과 영광에 대해, 또한 인간의 허망함과 어리석음에 대해 매우 좋은 말들을 한다. 이 두 가지를 비교하여 깊이 생각하면, 신적 섭리의 모든 처사에 대해 복종하는 데 강력한 영향을 미칠 것이다.
I. 하나님이 어떤 분이신지 보라. 그리고 경배를 드리라.
1. 하나님은 파악할 수 없는 존재시다. 그분은 무한하고 광대하시며, 그분의 본성과 완전하심은 우리의 유한한 이해력으로 결코 충분히 파악할 수 없다. 그분의 뜻과 행하심에 대해 우리는 가장 큰 오만함 없이는 판단을 내릴 수 없다. 신적 본성을 거의 알지 못하는 우리는 신적 섭리의 판단을 내릴 자격이 없다. 그 처사를 비난할 때 우리는 이해하지 못하는 것에 대해 말하는 것이다. 우리는 하나님을 발견할 수 없는데, 어떻게 감히 그분에게 흠을 잡을 수 있겠는가?
소발은 다음을 보여준다. (1) 하나님의 본성은 우리의 이해력의 능력을 무한히 초월한다. "네가 능히 하나님의 오묘함을 알아낼 수 있겠느냐? 완전히 알아낼 수 있겠느냐? 아니다. 네가 무엇을 하겠느냐? 네가 무엇을 알겠느냐?"(7-8절) 너, 보잘것없고 약하며 근시안적인 피조물, 흙에서 난 벌레, 이제 갓 어제부터 있어 온 자가? 너, 아무리 탐구하고 그분을 알기 원하며 찾으려 노력해도, 감히 그 탐구를 시도하거나 성공을 바랄 수 있겠는가? 우리는 탐구함으로써 하나님을 발견할 수 있다(행 17:27). 그러나 하나님이 숨기시기로 한 것은 발견할 수 없다. 우리는 그분을 일부 이해할 수는 있지만 완전히 파악할 수는 없다. 우리는 그분이 계신다는 것은 알 수 있지만, 그분이 어떤 분이신지는 알 수 없다. 눈으로 바다를 볼 수는 있지만 바다 너머를 볼 수는 없다. 우리는 겸손하고 부지런하며 믿는 탐구로 하나님에 대한 무언가를 발견할 수 있지만, 완전히 알아낼 수는 없다. 하나님이 어떤 분이신지, 또는 처음부터 끝까지 그분의 역사를 찾아낼 수 없다(전 3:11). 하나님은 탐구할 수 없는 분이시다. 그분의 영원의 세월은 헤아릴 수 없고, 그분의 광대함의 공간은 측량할 수 없다. 그분의 지혜의 깊이는 헤아릴 수 없고, 그분의 권능의 범위는 한계를 그을 수 없다. 그분의 영광의 빛은 결코 묘사될 수 없고, 그분의 선하심의 보물은 셀 수 없다. 이것이 우리가 항상 겸손과 조심으로 하나님에 대해 말하고, 결코 그분에게 지시하거나 다투지 말아야 할 충분한 이유이다. 또한 그분이 자신에 대해 계시해 주신 것에 감사하고, 그분을 있는 그대로 볼 수 있는 그곳에 있기를 사모해야 할 이유이다(고전 13:9-10).
(2) 그것은 전체 창조물의 한계를 무한히 초월한다. "하늘보다 높으니 네가 무엇을 하겠느냐? 스올보다 깊으니, 큰 심연보다 깊으니, 땅보다 넓고 바다보다 넓으니라." 바다는 지금도 많은 부분이 미발견이고 그 당시에는 더욱 그러했다. 하나님의 본성을 파악하는 것은 완전히 우리 손에 닿지 않는다. 그런 지식은 우리에게 너무나 기이하다(시 139:6). 우리는 하나님의 계획을 헤아릴 수 없고, 그분의 처사의 이유를 발견할 수 없다. 그분의 판단은 큰 심연이다. 바울은 소발이 신적 지혜에 돌리는 것과 같은 헤아릴 수 없는 차원을 신적 사랑에 돌리면서도 우리가 그것을 알기를 권한다. "그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠한지를 깨달아, 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아"(엡 3:18-19).
2. 하나님은 주권적 주인이시다(10절). "주께서 두루 다니시다가" — 죽음으로 끊으시거나 (난외주: 변화를 주시거나, 죽음은 변화이니; 나라들에, 가정들에, 우리의 처지에 변화를 주시면), "가두시면" — 감옥에, 또는 고난의 그물에 가두시면(시 66:11), "사냥꾼이 사냥감처럼 모아들이시면" — 그래서 그것을 거두어들이시면, 누가 그것을 돌려놓으라고 강요하겠는가? 또는 "모아들이시면" — 불에 태울 가라지처럼, 또는 사람의 영과 기운을 거두어들이시면(욥 34:14) — 그러면 "누가 막겠느냐?" 누가 그 판결을 저지하거나 그 집행을 막겠는가? 누가 그분의 권능을 통제하거나 그분의 지혜와 공의를 심문하겠는가? 모든 것을 무에서 만드신 그분이 모든 것을 다시 무로 돌리거나 처음 혼돈으로 되돌리는 것이 적합하다고 생각하신다면, 처음에 빛과 어둠, 뭍과 바다를 나누셨던 그분이 다시 그것들을 모으시기를 기뻐하신다면, 만드신 그분이 허시는데, 누가 그분을 돌이키며 그분의 마음을 바꾸거나 그분의 손을 멈추고, 그분의 일을 방해하거나 고발하겠는가?
3. 하나님은 사람들의 자녀들을 엄격하고 공의롭게 살피시는 분이시다(11절). "주는 허망한 자들을 아신다." 우리는 그분에 대해 거의 알지 못하지만, 그분은 우리를 완전히 아신다. "악한 일은 주가 보시나니" — 인정하기 위해서가 아니라(합 1:13) 징계하기 위해 보신다.
(1) 하나님은 허망한 자들을 살피신다. 모든 사람은 (최선의 상태에서도 완전히 허망하니) 그들과의 교제에서 이를 고려하신다. 그분은 허망한 사람들의 계획과 희망이 무엇인지 알고 계시며, 그것들을 좌절시키실 수 있다. 그분은 하늘에 앉아서 그들을 비웃으신다.
(2) 하나님은 나쁜 사람들을 살피신다. "주는 악한 일을 보시나니" — 아무리 은밀하게 저질러지고, 아무리 교묘하게 꾸며지고 위장되어도 본다. 악인의 모든 악함은 전지하신 하나님의 눈 앞에 벌거벗고 드러나 있다. "그러면 주가 살펴보지 않겠느냐?" 그렇다, 분명히 살펴보시며 그에 대해 셈하실 것이다. 비록 한동안 침묵을 지키시는 것처럼 보여도.
II. 인간이 어떤 존재인지 보라. 그리고 겸손히 낮아지라(12절). 하나님이 허망한 사람에 대해 아시는 것은, 그가 지혜롭게 되기를 원하고, 그런 사람으로 여겨지기를 바란다는 것이다. 그러나 그는 들나귀 새끼처럼 태어났다. 너무나 어리석고 가르치기 어렵고 길들일 수 없다.
인간이 어떤 존재인지 보라.
1. 인간은 허망한 피조물이다 — 텅 빈 존재. 그 단어의 뜻이 그러하다. 하나님이 그를 가득하게 만드셨지만, 그가 스스로를 비워버리고 가난하게 만들었다. 이제 그는 '라카', 아무것도 없는 피조물이 되었다.
2. 인간은 어리석은 피조물이다. 멸망하는 짐승처럼 되었고(시 49:20; 73:22), 나귀 같은 바보가 되었다. 나귀는 가장 어리석은 동물이요, 나귀 새끼는 아직 아무 쓸모에도 길들여지지 않은 존재이다. 인간이 선한 일에 쓸모 있게 된다면, 그것은 그리스도의 은혜 덕분이다. 그리스도는 승리의 날 나귀 새끼를 통해 자신을 섬기게 하셨다.
3. 인간은 고집스럽고 다스리기 어려운 피조물이다. 나귀 새끼는 무언가에 유용하게 될 수 있지만, 들나귀 새끼는 결코 길들여지지 않고 목자의 부르는 소리에도 관심을 기울이지 않는다(욥 39:5-7). 인간은 광야에 익숙한 들나귀처럼(렘 2:24) 자신을 자유롭고 스스로의 주인인 것처럼 생각하며, 자신의 욕망과 감정을 만족시키려 한다.
4. 그러나 인간은 교만하고 자만하는 피조물이다. 그는 지혜롭게 되기를 원하고, 그런 사람으로 여겨지기를 바라며, 지혜의 영예를 자신의 것으로 여긴다. 그러면서도 지혜의 법도에는 복종하지 않는다. 그는 지혜롭게 되기를 원하는데, 곧 금지된 지혜를 좇는다는 뜻이다. 자기 첫 부모처럼 기록된 것 이상으로 지혜로워지려다 지식의 나무를 얻으려고 생명 나무를 잃는다.
이런 피조물이 하나님과 다투거나 하나님께 계산서를 들이밀기에 적합한가? 우리가 하나님과 우리 자신을 더 잘 안다면, 하나님을 향해 어떻게 처신해야 하는지를 더 잘 알 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-11-7-12(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
13~20절 카드 ↗
13 If thou prepare thine heart, and stretch out thine hands toward him; 14 If iniquity be in thine hand, put it far away, and let not wickedness dwell in thy tabernacles. 15 For then shalt thou lift up thy face without spot; yea, thou shalt be stedfast, and shalt not fear: 16 Because thou shalt forget thy misery, and remember it as waters that pass away: 17 And thine age shall be clearer than the noonday; thou shalt shine forth, thou shalt be as the morning. 18 And thou shalt be secure, because there is hope; yea, thou shalt dig about thee, and thou shalt take thy rest in safety. 19 Also thou shalt lie down, and none shall make thee afraid; yea, many shall make suit unto thee. 20 But the eyes of the wicked shall fail, and they shall not escape, and their hope shall be as the giving up of the ghost. Zophar, as the other two, here encourages Job to hope for better times if he would but come to a better temper. I. He gives him good counsel ( Job 11:13 ; Job 11:14 ), as Eliphaz did ( Job 5:8 ; Job 5:8 ), and Bildad, Job 8:5 ; Job 8:5 . He would have him repent and return to God. Observe the steps of that return. 1. He must look within, and get his mind changed and the tree made good. He must prepare his heart; there the work of conversion and reformation must begin. The heart that wandered from God must be reduced--that was defiled with sin and put into disorder must be cleansed and put in order again--that was wavering and unfixed must be settled and established; so the word here signifies. The heart is then prepared to seek God when it is determined and fully resolved to make a business of it and to go through with it. 2. He must look up, and stretch out his hands towards God, that is, must stir up himself to take hold on God, must pray to him with earnestness and importunity, striving in prayer, and with expectation to receive mercy and grace from him. To give the hand to the Lord signifies to yield ourselves to him and to covenant with him, 2 Chronicles 30:8 . This Job must do, and, for the doing of it, must prepare his heart. Job had prayed, but Zophar would have him to pray in a better manner, not as an appellant, but as a petitioner and humble suppliant. 3. He must amend what was amiss in his own conversation, else his prayers would be ineffectual ( Job 11:14 ; Job 11:14 ): " If iniquity be in thy hand (that is, if there be any sin which thou dost yet live in the practice of) put it far away, forsake it with detestation and a holy indignation, stedfastly resolving not to return to it, nor ever to have any thing more to do with it. Ezekiel 18:31 ; Hosea 14:9 ; Isaiah 30:22 . If any of the gains of iniquity, any goods gotten by fraud or oppression, be in thy hand, make restitution thereof" (as Zaccheus, Luke 19:8 ), "and shake thy hands from holding them, " Isaiah 33:15 . The guilt of sin is not removed if the gain of sin be not restored. 4. He must do his utmost to reform his family too: " Let not wickedness dwell in thy tabernacles; let not thy house harbour or shelter any wicked persons, any wicked practices, or any wealth gotten by wickedness." He suspected that Job's great household had been ill-governed, and that, where there were many, there were many wicked, and the ruin of his family was the punishment of the wickedness of it; and therefore, if he expected God should return to him, he must reform what was amiss there, and, though wickedness might come into his tabernacles, he must not suffer it to dwell there, Psalms 101:3-8 , c. II. He assures him of comfort if he took this counsel, Job 11:15-20 ; Job 11:15-20 , c. If he would repent and reform, he should, without doubt, be easy and happy, and all would be well. Perhaps Zophar might insinuate that, unless God did speedily make such a change as this in his condition, he and his friends would be confirmed in their opinion of him as a hypocrite and a dissembler with God. A great truth, however, is conveyed, That, the work of righteousness will be peace, and the effect of righteousness quietness and assurance for ever, Isaiah 32:17 . Those that sincerely turn to God may expect, 1. A holy confidence towards God: " Then shalt thou lift up thy face towards heaven without spot thou mayest come boldly to the throne of grace, and not with that terror and amazement expressed," Job 9:34 ; Job 9:34 . If our hearts condemn us not for hypocrisy and impenitency, then have we confidence in our approaches to God and expectations from him, 1 John 3:21 . If we are looked upon in the face of the anointed, our faces, that were dejected, may be lifted up--that were polluted, being washed with the blood of Christ, may be lifted up without spot. We may draw near in full assurance of faith when we are sprinkled from an evil conscience, Hebrews 10:22 . Some understand this of the clearing up of his credit before men, Psalms 37:6 . If we make our peace with God, we may with cheerfulness look our friends in the face. 2. A holy composedness in themselves: Thou shalt be stedfast, and shalt not fear, not be afraid of evil tidings, thy heart being fixed, Psalms 112:7 . Job was now full of confusion ( Job 10:15 ; Job 10:15 ), while he looked upon God as his enemy and quarrelled with him; but Zophar assures him that, if he would submit and humble himself, his mind would be composed, and he would be freed from those frightful apprehensions he had of God, which put him into such an agitation. The less we are frightened the more we are fixed, and consequently the more fit we are for our services and for our sufferings. 3. A comfortable reflection upon their past troubles ( Job 11:16 ; Job 11:16 ): " Thou shalt forget thy misery, as the mother forgets her travailing pains, for joy that the child is born; thou shalt be perfectly freed from the impressions it makes upon thee, and thou shalt remember it as waters that pass away, or are poured out of a vessel, which leave no taste or tincture behind them, as other liquors do. The wounds of thy present affliction shall be perfectly healed, not only without a remaining scar, but without a remaining pain." Job had endeavoured to forget his complaint ( Job 9:27 ; Job 9:27 ), but found he could not; his soul had still in remembrance the wormwood and the gall: but here Zophar puts him in a way to forget it; let him by faith and prayer bring his griefs and cares to God, an leave them with him, and then he shall forget them. Where sin sits heavily affliction sits lightly. If we duly remember our sins, we shall, in comparison with them, forget our misery, much more if we obtain the comfort of a sealed pardon and a settled peace. He whose iniquity is forgiven shall not say, I am sick, but shall forget his sickness, Isaiah 33:24 . 4. A comfortable prospect of their future peace. This Zophar here thinks to please Job with, in answer to the many despairing expressions he had used, as if it were to no purpose for him to hope ever to see good days again in this world: "Yea, but thou mayest" (says Zophar) "and good nights too." A blessed change he here puts him in hopes of. (1.) That though now his light was eclipsed it should shine out again, and more brightly than ever ( Job 11:17 ; Job 11:17 ),-- that even his setting sun should out-shine his noon-day sun, and his evening be fair and clear as the morning, in respect both of honour and pleasure.--that his light should shine out of obscurity ( Isaiah 58:10 ), and the thick and dark cloud, from behind which his sun should break forth, would serve as a foil to its lustre,--that it should shine even in old age, and those evil days should be good days to him. Note, Those that truly turn to God then begin to shine forth; their path is as the shining light which increases, the period of their day will be the perfection of it, and their evening to this world will be their morning to a better. (2.) That, though now he was in a continual fear and terror, he should live in a holy rest and security, and find himself continually safe and easy ( Job 11:18 ; Job 11:18 ): Thou shalt be secure, because there is hope. Note, Those who have a good hope, through grace, in God, and of heaven, are certainly safe, and have reason to be secure, how difficult soever the times are through which they pass in this world. He that walks uprightly may thus walk surely, because, though there are trouble and danger, yet there is hope that all will be well at last. Hope is an anchor of the soul, Hebrews 6:19 . " Thou shalt dig about thee, " that is, "Thou shalt be as safe as an army in its entrenchments." Those that submit to God's government shall be taken under his protection, and then they are safe both day and night. [1.] By day, when they employ themselves abroad: " Thou shalt dig in safety, thou and thy servants for thee, and not be again set upon by the plunderers, who fell upon thy servants at plough," Job 1:14 ; Job 1:15 . It is no part of the promised prosperity that he should live in idleness, but that he should have a calling and follow it, and, when he was about the business of it, should be under the divine protection. Thou shalt dig and be safe, not rob and be safe, revel and be safe. The way of duty is the way of safety. [2.] By night, when they repose themselves at home: Thou shalt take thy rest (and the sleep of the labouring man is sweet ) in safety, notwithstanding the dangers of the darkness. The pillar of cloud by day shall be a pillar of fire by night: " Thou shalt lie down ( Job 11:19 ; Job 11:19 ), not forced to wander where there is no place to lay thy head on, nor forced to watch and sit up in expectation of assaults; but thou shalt go to bed at bedtime, and not only shall non hurt thee, but none shall make thee afraid nor so much as give thee an alarm." Note, It is a great mercy to have quiet nights and undisturbed sleeps; those say so that are within the hearing of the noise of war. And the way to be quiet is to seek unto God and keep ourselves in his love. Nothing needs make those afraid who return to God as their rest and take him for their habitation. (3.) That, though now he was slighted, yet he should be courted: " Many shall make suit to thee, and think it their interest to secure thy friendship." Suit is made to those that are eminently wise or reputed to be so, that are very rich or in power. Zophar knew Job so well that he foresaw that, how low soever this present ebb was, if once the tide turned, it would flow as high as ever; and he would be again the darling of his country. Those that rightly make suit to God will probably see the day when others will make suit to them, as the foolish virgins to the wise, Give us of your oil. III. Zophar concludes with a brief account of the doom of wicked people ( Job 11:20 ; Job 11:20 ): But the eyes of the wicked shall fail. It should seem, he suspected that Job would not take his counsel, and here tells him what would then come of it, setting death as well as life before him. See what will become of those who persist in their wickedness, and will not be reformed. 1. They shall not reach the good they flatter themselves with the hopes of in this world and in the other. Disappointments will be their doom, their shame, their endless torment. Their eyes shall fail with expecting that which will never come. When a wicked man dies his expectation perishes, Proverbs 11:7 . Their hope shall be as a puff of breath (margin), vanished and gone past recall. Or their hope will perish and expire as a man does when he gives up the ghost; it will fail them when they have most need of it and when they expected the accomplishment of it; it will die away, and leave them in utter confusion. 2. They shall not avoid the evil which sometimes they frighten themselves with the apprehensions of. They shall not escape the execution of the sentence passed upon them, can neither out-brave it nor outrun it. Those that will not fly to God will find it in vain to think of flying from him. return to ' Top of Page ' Job Job 10 Job Job Job Job 12 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Job 11". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ job-11.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
"네가 만일 마음을 바로 정하고 주를 향하여 손을 펼치면, 만일 네 손에 죄악이 있으면 멀리 버리고 불의가 네 장막에 거하지 못하게 하라. 그리하면 네가 진실로 흠 없이 얼굴을 들겠고 굳게 서서 두려워하지 아니할 것이라. 이는 네 고통을 잊을 것이라. 흘러가는 물처럼 기억이 사라질 것임이라. 네 생명의 날이 대낮보다 밝을 것이요 흑암이 있다 하여도 아침과 같이 될 것이라. 네가 소망이 있으므로 안전할 것이며 두루 살펴보고 평안히 쉬리라. 너는 누워도 두렵게 할 자가 없겠고 많은 사람이 네게 은혜를 구하리라. 그러나 악인들의 눈은 어두워지고 그들이 피할 곳도 잃어버리리니 그들의 소망은 숨이 끊어지는 것이니라."
소발은 앞선 두 사람처럼, 욥이 더 나은 마음 자세를 갖게 된다면 더 나은 때를 기대할 수 있다고 격려한다.
I. 소발은 욥에게 좋은 권고를 준다(13-14절). 엘리바스(욥 5:8)와 빌닷(욥 8:5)이 했던 것처럼. 그는 욥이 회개하고 하나님께 돌아오기를 바란다. 그 돌아옴의 단계들을 살펴보자.
1. 욥은 내면을 살피고 마음을 바꾸어야 한다. 선한 나무가 되어야 한다. 그는 마음을 준비해야 한다. 회심과 개혁의 역사는 거기서 시작되어야 한다. 하나님으로부터 떠난 마음은 다시 돌아와야 하고, 죄로 더럽혀지고 혼란해진 마음은 정결해지고 다시 정돈되어야 하며, 흔들리고 불안정한 마음은 안정되고 굳건해져야 한다. 여기서 그 단어가 바로 그 뜻이다. 마음이 하나님을 찾기로 결단하고 끝까지 해내기로 온전히 결심될 때, 하나님을 찾을 준비가 된 것이다.
2. 욥은 위를 바라보고 하나님을 향해 손을 펼쳐야 한다. 곧 하나님을 붙잡으려 자신을 북돋워야 하며, 간절함과 끈질김으로 기도해야 하고, 기도 중에 힘쓰며, 그분으로부터 자비와 은혜를 받기를 기대해야 한다. 주께 손을 주는 것은 자신을 그분께 내어드리고 그분과 언약을 맺는다는 의미이다(대하 30:8). 욥이 이렇게 해야 하며, 그러기 위해서는 마음을 준비해야 한다. 욥은 기도했지만, 소발은 욥이 항소인으로서가 아니라 탄원자와 겸손한 간청자로서 더 나은 방식으로 기도하기를 바란다.
3. 욥은 자신의 생활에서 잘못된 것을 고쳐야 한다. 그렇지 않으면 기도가 효력이 없을 것이다(14절). "만일 네 손에 죄악이 있으면" (곧 아직도 그 실천 안에 살고 있는 죄가 있으면) "멀리 버리라." 혐오와 거룩한 분노로 버리고, 단호히 그것으로 돌아가지 않겠다 결심하라(겔 18:31; 호 14:9; 사 30:22). 만약 사기나 억압으로 얻은 불의의 이익이 네 손에 있으면 그것을 갚으라(삭개오처럼, 눅 19:8). "그것을 움켜쥐던 손을 흔들어 버려라"(사 33:15). 죄의 이익이 돌려보내지지 않으면 죄의 죄책은 제거되지 않는다.
4. 욥은 자기 가정도 개혁하기 위해 최선을 다해야 한다. "네 장막에 불의가 거하지 못하게 하라. 네 집에 악한 사람들, 악한 행실들, 불의로 얻은 재물이 자리 잡지 못하게 하라." 소발은 욥의 큰 집이 잘못 다스려졌다고 의심했다. 많은 사람이 있는 곳에 많은 악인이 있었고, 그 가정의 파멸이 그 악의 형벌이었다는 것이다. 따라서 욥이 하나님이 돌아오시기를 기대한다면, 그 안에서 잘못된 것을 고쳐야 한다. 악이 그의 장막에 들어올 수 있어도, 그것이 거주하도록 내버려 두어서는 안 된다(시 101편).
II. 소발은 욥이 이 권고를 따른다면 위안이 있을 것이라 확언한다(15-20절). 욥이 회개하고 개혁한다면 분명히 평안하고 행복할 것이며 모든 것이 잘 될 것이다. 소발은 어쩌면 하나님이 욥의 상황을 이처럼 속히 바꾸어 주시지 않는다면, 자신과 친구들이 욥을 위선자요 하나님 앞에서 이중인이라는 견해를 굳히게 될 것이라고 암시했을 수도 있다.
그러나 한 가지 위대한 진리가 전달된다. "의의 역사는 화평이요 의의 결과는 영원한 평안과 안전함이다"(사 32:17). 진심으로 하나님께 돌아오는 자들은 다음을 기대할 수 있다.
1. 하나님을 향한 거룩한 담대함. "그리하면 네가 진실로 흠 없이 얼굴을 들겠다." 하늘을 향해 얼굴을 들 수 있을 것이다. 은혜의 보좌에 담대히 나아갈 수 있다. 욥 9:34에서 표현된 그 두려움과 소스라침 없이. 우리의 마음이 위선과 불회개로 우리를 정죄하지 않는다면, 하나님께 나아가고 그분께 기대하는 우리에게 담대함이 있다(요일 3:21). 기름 부음 받은 자의 얼굴 안에서 우리가 인정받는다면, 내려앉았던 우리 얼굴이 들려질 수 있다. 더럽혀진 얼굴도 그리스도의 피로 씻기면 흠 없이 들려질 수 있다. 악한 양심에서 뿌림을 받으면 믿음의 완전한 확신으로 나아갈 수 있다(히 10:22). 어떤 이들은 이것을 사람들 앞에서의 명예 회복으로 이해한다(시 37:6). 우리가 하나님과 화평을 이루면 밝은 얼굴로 친구들을 만날 수 있다.
2. 내면의 거룩한 평정. "굳게 서서 두려워하지 아니할 것이라." 나쁜 소식을 두려워하지 않을 것이다. 마음이 굳건하기 때문이다(시 112:7). 욥은 지금 혼란으로 가득 차 있었다(욥 10:15). 하나님을 자기 원수처럼 보고 그분과 다투는 동안. 그러나 소발은 욥이 복종하고 자신을 낮추면 마음이 안정되고, 그를 그처럼 불안하게 만들었던 하나님에 대한 무서운 생각들에서 벗어날 것이라고 확언한다. 두려움이 적을수록 더 굳건해지고, 따라서 섬김과 고난에 더 적합해진다.
3. 지나간 고통에 대한 위로의 회상(16절). "네가 고통을 잊을 것이라." 마치 어머니가 아이가 태어난 기쁨으로 해산의 고통을 잊는 것처럼. 너는 그것이 남긴 인상들로부터 완전히 자유로워질 것이요, 그것을 그릇에서 쏟아진 물처럼, 다른 액체처럼 맛이나 색을 남기지 않는 흘러가는 물처럼 기억할 것이다. 지금의 고난의 상처들은 남은 흉터도, 남은 고통도 없이 완전히 치유될 것이다. 욥은 자기 고통을 잊으려 했지만(욥 9:27) 잊을 수 없었다. 그의 영혼은 쓴 쑥과 담즙을 아직 기억했다. 그러나 소발은 그에게 잊는 길을 가르쳐 준다. 믿음과 기도로 자기 슬픔과 근심을 하나님께 가져가 그분께 맡기면 잊게 될 것이다. 죄가 무겁게 짓누를 때는 고난이 가볍다. 우리가 자기 죄를 마땅히 기억한다면, 그것에 비교하여 우리의 고난은 잊히게 될 것이다. 하물며 봉인된 용서와 안정된 평화의 위안을 얻는다면 더욱 그러할 것이다. 죄를 용서받은 자는 "나는 병들었다"고 말하지 않고, 오히려 자기 병을 잊을 것이다(사 33:24).
4. 미래의 평화에 대한 위로의 전망. 소발은 이것으로 욥을 기쁘게 하려 한다. 욥이 이 세상에서 다시는 좋은 날을 볼 수 없다는 듯이 한 여러 절망적 표현들에 답하는 것이다. "그렇지 않다. 그럴 수 있다"고 소발이 말한다. "좋은 밤도 올 것이다." 그는 욥에게 복된 변화를 기대하게 한다.
(1) 지금은 그의 빛이 가려졌지만, 다시 빛나게 될 것이고 전보다 더 밝게 될 것이다(17절). 지는 해도 한낮의 해보다 밝게 빛나게 될 것이요, 저녁이 아침처럼 맑고 밝아질 것이다. 영예와 기쁨 양면에서. 어둠에서 그의 빛이 솟아날 것이요(사 58:10), 그의 해가 그 뒤에서 빛 발하는 두껍고 어두운 구름이 오히려 그 광채를 돋보이게 하는 배경이 될 것이다. 늙어서도 빛나게 될 것이요, 그 악한 날들도 그에게는 좋은 날들이 될 것이다. 진심으로 하나님께 돌아오는 자들은 빛나기 시작한다. 그들의 길은 점점 빛나는 빛과 같이 점점 더 밝아지고, 하루의 끝이 그 완성이 될 것이다. 이 세상을 향한 저녁이 더 나은 세상을 향한 아침이 될 것이다.
(2) 지금은 계속 두려움과 공포 속에 있지만, 거룩한 안식과 평안 속에 살게 될 것이고, 늘 안전하고 편안함을 느끼게 될 것이다(18절). "소망이 있으므로 안전할 것이다." 하나님 안에서, 하늘에 대한 선한 소망, 은혜로 말미암은 소망을 가진 자들은 분명히 안전하며 안전할 이유가 있다. 시대가 아무리 어렵고 위험해도. 바른 길로 걷는 자는 그렇게 안전히 걸을 수 있다. 고난과 위험이 있어도 결국에는 모든 것이 잘 될 것이라는 소망이 있기 때문이다. 소망은 영혼의 닻이다(히 6:19). "두루 살펴보고" — 군대가 진지 안에서처럼 안전할 것이다. 하나님의 통치에 복종하는 자들은 그분의 보호를 받게 될 것이요, 그러면 낮에도 밤에도 안전하다.
[1.] 낮에는 밖에서 일하는 동안. "네가 안전히 파내리라(밭을 갈리라)." 너와 네 종들이. 다시는 욥기 1:14-15에서처럼 밭에서 일하는 종들을 습격하는 약탈자들에게 공격당하지 않을 것이다. 약속된 번영이 게으름 속에 사는 것이 아니라, 직업을 갖고 그것에 힘쓰며, 그 일에 종사하는 동안 하나님의 보호 아래 있는 것임이 여기에 암시된다. 파내고 안전할 것이다. 빼앗고 안전한 것이 아니요, 방탕하고 안전한 것이 아니다. 의무의 길이 안전의 길이다.
[2.] 밤에는 집에서 쉬는 동안. "평안히 쉬리라" — 수고한 자의 잠은 달콤하다 — 어둠의 위험에도 불구하고 안전히. 낮의 구름 기둥이 밤의 불 기둥이 될 것이다. "너는 누워도" (19절) — 머리 둘 곳도 없이 떠돌도록 강요받지도 않고, 습격을 예상하며 밤새워 지키도록 강요받지도 않는다. 때가 되면 잠자리에 들 것이요, 해치는 자가 없을 뿐만 아니라 경보조차 주는 자가 없을 것이다. 조용한 밤과 방해받지 않는 잠은 큰 은혜이다. 전쟁의 소음을 들어본 자들이 그것을 안다. 평안히 살려면 하나님께 나아가고 그분의 사랑 안에 거하는 것이다. 하나님을 자기 안식처로 삼고 그분을 자기 거소로 삼은 자들에게 두려움이 될 것은 아무것도 없다.
(3) 지금은 무시당하지만, 구애를 받게 될 것이다. "많은 사람이 네게 은혜를 구할 것이다." 사람들이 은혜를 구하는 대상은 탁월하게 지혜롭거나 그런 사람으로 여겨지는 자들이며, 매우 부유하거나 권력을 가진 자들이다. 소발은 욥을 너무나 잘 알았기에, 지금의 썰물이 아무리 낮아도 조수가 한번 돌아서면, 전처럼 높이 밀려올 것을 예견했다. 욥은 다시 그 나라의 사랑받는 사람이 될 것이다. 하나님께 올바르게 은혜를 구하는 자들은 다른 사람들이 자신에게 은혜를 구하는 날을 볼 것이다. 미련한 처녀들이 슬기로운 처녀들에게 "너희 기름을 나누어 다오"라고 하는 것처럼.
III. 소발은 악한 사람들의 운명에 대한 간단한 설명으로 마무리한다(20절). "악인들의 눈은 어두워지고." 소발은 욥이 자신의 권고를 받아들이지 않을 것이라는 의심을 품었고, 그 경우에 어떻게 될지를 말한다. 생명과 죽음을 다 그의 앞에 놓는 것이다. 악행을 계속하고 개혁하려 하지 않는 자들에게 무슨 일이 일어나는지 보라.
1. 그들은 이 세상과 다른 세상에서 희망을 품어왔던 좋은 것에 이르지 못할 것이다. 실망이 그들의 운명이요, 수치요, 끝없는 고통이 될 것이다. 그들의 눈은 결코 오지 않을 것을 기다리다 어두워질 것이다. 악인이 죽을 때 그의 소망은 끊어진다(잠 11:7). 그들의 소망은 한줄기 숨처럼(난외주) 사라지고 다시 회복되지 않을 것이다. 또는 사람이 숨을 거둘 때처럼 그들의 소망이 죽고 사라질 것이다. 가장 필요할 때, 그것이 이루어지기를 기대할 때 실패할 것이다. 소망은 꺼져버릴 것이요, 완전한 혼란 속에 그들을 남겨둘 것이다.
2. 그들은 때때로 두려워하는 재앙을 피하지 못할 것이다. 그들에게 내려진 선고의 집행을 피하지 못할 것이다. 감히 맞서거나 도망치려 해도 소용없다. 하나님께 피하지 않는 자들은 하나님으로부터 달아나는 것이 헛된 일임을 알게 될 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-11-13-20(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반