1~6절 카드 ↗
Job's Protestation of His Sincerity. . 1 Moreover Job continued his parable, and said, 2 As God liveth, who hath taken away my judgment; and the Almighty, who hath vexed my soul; 3 All the while my breath is in me, and the spirit of God is in my nostrils; 4 My lips shall not speak wickedness, nor my tongue utter deceit. 5 God forbid that I should justify you: till I die I will not remove mine integrity from me. 6 My righteousness I hold fast, and will not let it go: my heart shall not reproach me so long as I live. Job's discourse here is called a parable (mashal ), the title of Solomon's proverbs, because it was grave and weighty, and very instructive, and he spoke as one having authority. It comes from a word that signifies to rule, or have dominion; and some think it intimates that Job now triumphed over his opponents, and spoke as one that had baffled them. We say of an excellent preacher that he knows how dominari in concionibus--to command his hearers. Job did so here. A long strife there had been between Job and his friends; they seemed disposed to have the matter compromised; and therefore, since an oath for confirmation is an end of strife ( Hebrews 6:16 ), Job here backs all he had said in maintenance of his own integrity with a solemn oath, to silence contradiction, and take the blame entirely upon himself if he prevaricated. Observe, I. The form of his oath ( Job 27:2 ; Job 27:2 ): As God liveth, who hath taken away my judgment. Here, 1. He speaks highly of God, in calling him the living God (which means everliving, the eternal God, that has life in himself) and in appealing to him as the sole and sovereign Judge. We can swear by no greater, and it is an affront to him to swear by any other. 2. Yet he speaks hardly of him, and unbecomingly, in saying that he had taken away his judgment (that is, refused to do him justice in this controversy and to appear in defence of him), and that by continuing his troubles, on which his friends grounded their censures of him, he had taken from him the opportunity he hoped ere now to have of clearing himself. Elihu reproved him for this word ( Job 34:5 ; Job 34:5 ); for God is righteous in all his ways, and takes away no man's judgment. But see how apt we are to despair of favour if it be not shown us immediately, so poor-spirited are we and so soon weary of waiting God's time. He also charges it upon God that he had vexed his soul, had not only not appeared for him, but had appeared against him, and, by laying such grievous afflictions upon him had quite embittered his life to him and all the comforts of it. We, by our impatience, vex our own souls and then complain of God that he has vexed them. Yet see Job's confidence in the goodness both of his cause and of his God, that though God seemed to be angry with him, and to act against him for the present, yet he could cheerfully commit his cause to him. II. The matter of his oath, Job 27:3 ; Job 27:4 . 1. That he would not speak wickedness, nor utter deceit --that, in general, he would never allow himself in the way of lying, that, as in this debate he had all along spoken as he thought, so he would never wrong his conscience by speaking otherwise; he would never maintain any doctrine, nor assert any matter of fact, but what he believed to be true; nor would he deny the truth, how much soever it might make against him: and, whereas his friends charged him with being a hypocrite, he was ready to answer, upon oath, to all their interrogatories, if called to do so. On the one hand he would not, for all the world, deny the charge if he knew himself guilty, but would declare the truth, the whole truth, and nothing but the truth, and take to himself the shame of his hypocrisy. On the other hand, since he was conscious to himself of his integrity, and that he was not such a man as his friends represented him, he would never betray his integrity, nor charge himself with that which he was innocent of. He would not be brought, no, not by the rack of their unjust censures, falsely to accuse himself. If we must not bear false witness against our neighbour, then not against ourselves. 2. That he would adhere to this resolution as long as he lived ( Job 27:3 ; Job 27:3 ): All the while my breath is in me. Our resolutions against sin should be thus constant, resolutions for life. In things doubtful and indifferent, it is not safe to be thus peremptory. We know not what reason we may see to change our mind: God may reveal to us that which we now are not aware of. But in so plain a thing as this we cannot be too positive that we will never speak wickedness. Something of a reason for his resolution is here implied--that our breath will not be always in us. We must shortly breathe our last, and therefore, while our breath is in us, we must never breathe wickedness and deceit, nor allow ourselves to say or do any thing which will make against us when our breath shall depart. The breath in us is called the spirit of God, because he breathed it into us; and this is another reason why we must not speak wickedness. It is God that gives us life and breath, and therefore, while we have breath, we must praise him. III. The explication of his oath ( Job 27:5 ; Job 27:6 ): " God forbid that I should justify you in your uncharitable censures of me, by owning myself a hypocrite: no, until I die I will not remove my integrity from me; my righteousness I hold fast, and will not let it go. " 1. He would always be an honest man, would hold fast his integrity, and not curse God, as Satan, by his wife, urged him to do, Job 2:9 ; Job 2:9 . Job here thinks of dying, and of getting ready for death, and therefore resolves never to part with his religion, though he had lost all he had in the world. Note, The best preparative for death is perseverance to death in our integrity. " Until I die, " that is, "though I die by this affliction, I will not thereby be put out of conceit with my God and my religion. Though he slay me, yet will I trust in him. " 2. He would always stand to it that he was an honest man; he would not remove, he would not part with, the conscience, and comfort, and credit of his integrity; he was resolved to defend it to the last. "God knows, and my own heart knows, that I always meant well, and did not allow myself in the omission of any known duty or the commission of any known sin. This is my rejoicing, and no man shall rob me of it; I will never lie against my right." It has often been the lot of upright men to be censured and condemned as hypocrites; but it well becomes them to bear up boldly against such censures, and not to be discouraged by them nor think the worse of themselves for them; as the apostle ( Hebrews 13:18 ): We have a good conscience in all things, willing to live honestly. Hic murus aheneus esto, nil conscire sibi. Be this thy brazen bulwark of defence, Still to preserve thy conscious innocence. Job complained much of the reproaches of his friends; but (says he) my heart shall not reproach me, that is, "I will never give my heart cause to reproach me, but will keep a conscience void of offence; and, while I do so, I will not give my heart leave to reproach me." Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifies. To resolve that our hearts shall not reproach us when we give them cause to do so is to affront God, whose deputy conscience is, and to wrong ourselves; for it is a good thing, when a man has sinned, to have a heart within him to smite him for it, 2 Samuel 24:10 . But to resolve that our hearts shall not reproach us while we still hold fast our integrity is to baffle the designs of the evil spirit (who tempts good Christians to question their adoption, If thou be the Son of God ) and to concur with the operations of the good Spirit, who witnesses to their adoption. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-10" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-job-27-001
절 (explains)
bible-text/job-27-1, bible-text/job-27-2, bible-text/job-27-3, bible-text/job-27-4, bible-text/job-27-5, bible-text/job-27-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**욥의 진실성 선언**
> 1 욥이 또 비유로 말을 이어 말했다. 2 나를 억울하게 한 하나님이 살아 계심을 두고, 내 영혼을 괴롭게 한 전능하신 분께 맹세컨대, 3 내 호흡이 내게 있고 하나님의 기운이 내 코에 있는 동안, 4 내 입술은 불의를 말하지 않고 내 혀는 거짓을 말하지 않을 것이다. 5 내가 너희가 옳다고 인정하는 일은 결단코 없을 것이니, 나는 죽을 때까지 나의 온전함을 포기하지 않겠다. 6 나는 내 의를 굳게 붙잡고 놓지 않겠다. 내가 사는 동안 내 마음이 나를 책망하지 않을 것이다.
욥의 말이 '비유(마샬, mashal)'라 불리는 것은 솔로몬의 잠언의 표제와 같이, 이 말이 진지하고 무게 있으며 매우 교훈적이기 때문이다. 욥은 권위 있는 자처럼 말했다. 마샬이라는 말은 '다스리다' 또는 '지배하다'는 뜻의 어근에서 왔으며, 일부 학자들은 이것이 욥이 반대자들을 이기고 그들을 압도한 승자로서 말하고 있음을 나타낸다고 본다. 우리는 탁월한 설교자에 대해 "청중의 마음을 사로잡는 법을 안다"고 말하는데, 욥이 바로 그러했다.
욥과 친구들 사이에 오랜 논쟁이 있었다. 이제 분쟁이 타협될 것처럼 보였다. 그래서 '맹세는 확증을 위한 것으로 모든 다툼을 끝낸다'(히브리서 6:16)는 말씀대로, 욥은 자신의 온전함을 주장하는 말 전체를 엄숙한 맹세로 뒷받침함으로써 반박을 잠재우고, 만약 자신이 말을 바꾼다면 모든 책임을 자신이 지겠다고 했다.
**I. 맹세의 형식(27:2절)**
"나를 억울하게 한 하나님이 살아 계심을 두고." 여기서 욥은 두 가지를 보여 준다.
첫째, 하나님을 높이 받든다. 그분을 살아 계신 하나님이라 부르며(영원히 살아 계신 분, 스스로 생명을 가지신 영원한 하나님), 그분께 단독적이고 주권적인 재판관으로 호소한다. 우리는 더 높은 이름으로 맹세할 수 없으며, 다른 것으로 맹세하는 것은 그분에 대한 모욕이다.
둘째, 그러나 하나님께 대해 가혹하고 부당하게 말한다. 하나님이 자신의 '판결을 빼앗아 갔다', 즉 이 논쟁에서 자신을 위해 공정하게 행하시기를 거부하셨다고 말한다. 하나님이 계속 고난을 허용하심으로써 친구들이 자신을 비난할 빌미를 주셨고, 스스로를 변호할 기회를 빼앗아 가셨다는 것이다. 엘리후는 이 말 때문에 욥을 책망했다(34:5절). 하나님은 의로우시며 어느 사람의 판결도 빼앗지 않으신다. 하지만 우리가 얼마나 조급한지 보라. 은혜가 즉시 나타나지 않으면 금방 절망하고, 하나님의 때를 기다리지 못한다. 욥은 또 하나님이 자신의 영혼을 괴롭게 하셨다고 했다. 하나님이 자신을 위해 나타나시지 않을 뿐 아니라 도리어 자신을 대적하시는 것처럼, 무거운 고난을 지워 삶을 쓴잔으로 만드셨다는 것이다. 그러나 우리는 조급함으로 스스로 영혼을 괴롭히고서는 하나님이 괴롭히셨다고 원망한다. 그럼에도 욥이 자신의 사건과 하나님의 선하심에 대해 가진 신뢰를 보라. 하나님이 지금 자신에게 분노하시며 자신을 대적하시는 것 같아도, 자신의 사건을 기꺼이 그분께 맡길 수 있었다.
**II. 맹세의 내용(27:3-4절)**
첫째, 그는 불의를 말하지도, 거짓을 내뱉지도 않겠다고 했다. 일반적으로 결코 거짓말을 허용하지 않겠다는 뜻이다. 이 논쟁에서 내내 생각하는 대로 말해 왔듯이, 양심을 어겨 다르게 말하지 않겠다는 것이다. 자신이 진실이라 믿지 않는 교리를 주장하거나 사실을 주장하지 않겠으며, 자신에게 불리하더라도 진실을 부정하지 않겠다고 했다. 친구들이 그를 위선자라 비난하는데, 욥은 요구한다면 그들의 모든 심문에 맹세로 답할 준비가 되어 있었다. 만약 자신이 죄를 알면서 부인하지 않겠고 온전한 진실을 말하겠다. 반면 자신이 온전함을 양심으로 알기에, 결코 온전함을 저버리거나 하지 않은 일을 자신에게 덮어씌우지 않겠다고 했다. 부당한 비난의 고문대로도 자신을 거짓 고발하게 만들지 않겠다는 것이다. 이웃에 대해 거짓 증언하지 말아야 한다면, 자신에 대해서도 그러해야 한다.
둘째, 그는 살아 있는 동안 이 결심을 지키겠다고 했다(27:3절). "내 호흡이 내게 있는 동안." 죄에 대한 우리의 결단은 이처럼 평생 지속되어야 한다. 의심스럽고 중립적인 문제에서는 이렇게 단호하게 못 박는 것이 안전하지 않다. 마음을 바꿀 이유가 생길 수도 있고, 하나님이 지금은 모르는 것을 알려 주실 수도 있기 때문이다. 그러나 불의를 말하지 않겠다는 것처럼 분명한 일에서는 아무리 단호해도 지나치지 않다.
여기에 한 가지 이유가 함축되어 있다. 우리의 호흡이 항상 우리 안에 있지 않을 것이라는 점이다. 우리는 곧 마지막 숨을 쉴 것이다. 그러므로 호흡이 있는 동안 불의와 거짓을 내뱉어서는 안 되며, 호흡이 떠날 때 자신에게 불리하게 될 말이나 행동을 해서는 안 된다. 우리 안의 호흡을 하나님의 기운이라 부르는 것은, 그분이 우리에게 불어넣으셨기 때문이다. 이것이 불의를 말하지 않아야 할 또 다른 이유다. 하나님이 우리에게 생명과 호흡을 주셨으므로, 호흡이 있는 동안 그분을 찬양해야 한다.
**III. 맹세의 해설(27:5-6절)**
"내가 너희가 옳다고 인정하는 일은 결단코 없을 것이다. 나를 위선자라는 너희의 무자비한 판단이 옳다고 인정하지 않겠다. 나는 죽을 때까지 나의 온전함을 포기하지 않겠다. 나의 의를 굳게 붙잡고 놓지 않겠다."
첫째, 그는 항상 정직한 사람이었고, 온전함을 굳게 붙들 것이다. 사탄이 아내를 통해 부추겼던 것처럼(욥기 2:9절) 하나님을 저주하지 않을 것이다. 욥은 죽음을 생각하고 죽을 준비를 하면서, 세상의 모든 것을 잃었어도 결코 종교를 버리지 않겠다고 결심한다. 참고로, 죽음을 위한 최선의 준비는 죽는 날까지 온전함 안에서 인내하는 것이다. "내가 죽을 때까지", 즉 "이 고난으로 죽더라도, 그 때문에 나의 하나님과 나의 신앙에 대한 생각이 바뀌지 않겠다. 그분이 나를 죽이실지라도 나는 그분을 신뢰하겠다."
둘째, 그는 자신이 정직한 사람임을 항상 주장하겠다. 온전함의 양심과 위안과 명예를 포기하지 않겠다. "하나님도 아시고 내 마음도 안다. 나는 항상 선한 뜻을 가졌으며, 알면서도 의무를 게을리하거나 알면서도 죄를 짓는 일을 허용하지 않았다. 이것이 내 기쁨이며 아무도 나에게서 빼앗지 못한다." 바른 사람이 위선자로 정죄받는 것은 흔한 일이었다. 그러나 그런 비판에 당당히 맞서고 낙심하지 않는 것이 정직한 사람답다. 사도가 말한 것처럼(히브리서 13:18): "우리에게는 선한 양심이 있으며 모든 일에서 바르게 살기를 원합니다."
욥은 친구들의 비난에 대해 많은 불평을 했다. 그러나 "내 마음이 나를 책망하지 않을 것이다"라고 말한다. 즉 "나는 마음에 책망거리를 만들지 않겠다. 항상 거리낌 없는 양심을 지키겠다. 그렇게 하는 한, 내 마음이 나를 책망하도록 내버려 두지 않겠다." 하나님의 택하신 자를 정죄할 자가 누구냐? 정죄하시는 분은 하나님이다. 죄를 범했을 때 마음 안에서 뉘우치는 것은 좋은 일이다(사무엘하 24:10절). 그러나 온전함을 굳게 붙들면서도 마음이 자신을 책망한다면, 이는 양심의 대리자이신 하나님을 모욕하고 스스로를 해치는 것이다. 반면 온전함을 붙드는 동안 마음이 자신을 책망하지 않겠다고 결심하는 것은, 선한 그리스도인들의 입양을 의심하게 만드는 악한 영의 계획을 무력화하고, 그들의 입양을 증거하는 선한 성령의 역사에 함께하는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-27-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~23절 카드 ↗
J O B CHAP. XXVII. Job had sometimes complained of his friends that they were so eager in disputing that they would scarcely let him put in a word: "Suffer me that I may speak;" and, "O that you would hold your peace!" But now, it seems, they were out of breath, and left him room to say what he would. Either they were themselves convinced that Job was in the right or they despaired of convincing him that he was in the wrong; and therefore they threw away their weapons and gave up the cause. Job was too hard for them, and forced them to quit the field; for great is the truth and will prevail. What Job had said ( Job 26:1-14 ; Job 26:1-14 ) was a sufficient answer to Bildad's discourse; and now Job paused awhile, to see whether Zophar would take his turn again; but, he declining it, Job himself went on, and, without any interruption or vexation given him, said all he desired to say in this matter. I. He begins with a solemn protestation of his integrity and of his resolution to hold it fast, Job 27:2-6 . II. He expresses the dread he had of that hypocrisy which they charged him with, Job 27:7-10 . III. He shows the miserable end of wicked people, notwithstanding their long prosperity, and the curse that attends them and is entailed upon their families, Job 27:11-23 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-job-27-001
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
욥은 때로 친구들이 너무 앞다투어 논쟁하느라 자신이 말할 틈조차 주지 않는다고 불평한 바 있다. "나도 말하게 해 달라", "제발 잠자코 있어 달라"고 했다. 그런데 이제 친구들은 말을 다 쏟아낸 듯 지쳐 있고, 욥에게 하고 싶은 말을 할 여지를 남겨 두었다. 그들은 욥이 옳다는 것을 스스로 인정했거나, 아니면 욥이 자신들의 잘못을 인정할 것이라는 희망을 잃었거나 둘 중 하나였다. 그래서 그들은 무기를 내려놓고 논쟁에서 물러섰다. 욥이 그들을 압도했고, 결국 그들을 논쟁의 장에서 물러나게 만들었다. 진리는 위대하며 반드시 이기기 때문이다. 욥이 26장에서 말한 내용은 빌닷의 주장에 대한 충분한 반론이었다. 이제 욥은 잠시 멈추어 소발이 다시 자기 차례를 취할지 지켜보았다. 그러나 소발이 사양하자 욥은 스스로 말을 이어 갔고, 아무런 방해나 번거로움 없이 이 문제에 대해 하고 싶은 말을 모두 쏟아냈다.
I. 욥은 자신의 온전함을 엄숙히 선언하고 그것을 굳게 붙들겠다는 결의를 밝힌다(27:2-6절).
II. 욥은 친구들이 자신에게 덮어씌운 위선에 대한 두려움을 표현한다(27:7-10절).
III. 욥은 악인들이 오랫동안 번영을 누리더라도 결국 비참한 최후를 맞이한다는 사실, 그리고 그들과 그 가족에게 따라오는 저주를 밝힌다(27:11-23절).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-27-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~10절 카드 ↗
Condition of Hypocrites. . 7 Let mine enemy be as the wicked, and he that riseth up against me as the unrighteous. 8 For what is the hope of the hypocrite, though he hath gained, when God taketh away his soul? 9 Will God hear his cry when trouble cometh upon him? 10 Will he delight himself in the Almighty? will he always call upon God? Job having solemnly protested the satisfaction he had in his integrity, for the further clearing of himself, here expresses the dread he had of being found a hypocrite. I. He tells us how he startled at the thought of it, for he looked upon the condition of a hypocrite and a wicked man to be certainly the most miserable condition that any man could be in ( Job 27:7 ; Job 27:7 ): Let my enemy be as the wicked, a proverbial expression, like that ( Daniel 4:19 ), The dream be to those that hate thee. Job was so far from indulging himself in any wicked way, and flattering himself in it, that, if he might have leave to wish the greatest evil he could think of to the worst enemy he had in the world, he would wish him the portion of a wicked man, knowing that worse he could not wish him. Not that we may lawfully wish any man to be wicked, or that any man who is not wicked should be treated as wicked; but we should all choose to be in the condition of a beggar, an out-law, a galley-slave, any thing, rather that in the condition of the wicked, though in ever so much pomp and outward prosperity. II. He gives us the reasons of it. 1. Because the hypocrite's hopes will not be crowned ( Job 27:8 ; Job 27:8 ): For what is the hope of the hypocrite? Bildad had condemned it ( Job 8:13 ; Job 8:14 ), and Zophar ( Job 11:20 ; Job 11:20 ), and Job here concurs with them, and reads the death of the hypocrite's hope with as much assurance as they had done; and this fitly comes in as a reason why he would not remove his integrity, but still hold it fast. Note, The consideration of the miserable condition of wicked people, and especially hypocrites, should engage us to be upright (for we are undone, for ever undone, if we be not) and also to get the comfortable evidence of our uprightness; for how can we be easy if the great concern lie at uncertainties? Job's friends would persuade him that all his hope was but the hope of the hypocrite, Job 4:6 ; Job 4:6 . "Nay," says he, "I would not, for all the world, be so foolish as to build upon such a rotten foundation; for what is the hope of the hypocrite? " See here, (1.) The hypocrite deceived. He has gained, and he has hope; this is his bright side. It is allowed that he has gained by his hypocrisy, has gained the praise and applause of men and the wealth of this world. Jehu gained a kingdom by his hypocrisy and the Pharisees many a widow's house. Upon this gain he builds his hope, such as it is. He hopes he is in good circumstances for another world, because he finds he is so for this, and he blesses himself in his own way. (2.) The hypocrite undeceived. He will at last see himself wretchedly cheated; for, [1.] God shall take away his soul, sorely against his will. Luke 12:20 , Thy soul shall be required of thee. God, as the Judge, takes it away to be tried and determined to its everlasting state. He shall then fall into the hands of the living God, to be dealt with immediately. [2.] What will his hope be then? It will be vanity and a lie; it will stand him in no stead. The wealth of this world, which he hoped in, he must leave behind him, Psalms 49:17 . The happiness of the other world, which he hoped for, he will certainly miss of. He hoped to go to heaven, but he will be shamefully disappointed; he will plead his external profession, privileges, and performances, but all his pleas will be overruled as frivolous: Depart from me, I know you not. So that, upon the whole, it is certain that a formal hypocrite, with all his gains and all his hopes, will be miserable in a dying hour. 2. Because the hypocrite's prayer will not be heard ( Job 27:9 ; Job 27:9 ): Will God hear his cry when trouble comes upon him? No, he will not; it cannot be expected he should. If true repentance come upon him, God will hear his cry and accept him ( Isaiah 1:18 ); but, if he continue impenitent and unchanged, let him not think to find favour with God. Observe, (1.) Trouble will come upon him, certainly it will. Troubles in the world often surprise those that are most secure of an uninterrupted prosperity. However, death will come, and trouble with it, when he must leave the world and all his delights in it. The judgment of the great day will come; fearfulness will surprise the hypocrites, Isaiah 33:14 . (2.) Then he will cry to God, will pray, and pray earnestly. Those who in prosperity slighted God, either prayed not at all or were cold and careless in prayer, when trouble comes will make their application to him and cry as men in earnest. But, (3.) Will God hear him then? In the troubles of this life, God has told us that he will not hear the prayers of those who regard iniquity in their hearts ( Psalms 66:19 ) and set up their idols there ( Ezekiel 14:4 ), nor of those who turn away their ear from hearing the law, Proverbs 28:9 . Get you to the gods whom you have served, Judges 10:14 . In the judgment to come, it is certain, God will not hear the cry of those who lived and died in their hypocrisy. Their doleful lamentations will all be unpitied. I will laugh at your calamity. Their importunate petitions will all be thrown out and their pleas rejected. Inflexible justice cannot be biassed, nor the irreversible sentence revoked. See Matthew 7:22 ; Matthew 7:23 ; Luke 13:26 , and the case of the foolish virgins, Matthew 25:11 . 3. Because the hypocrite's religion is neither comfortable nor constant ( Job 27:10 ; Job 27:10 ): Will he delight himself in the Almighty? No, not at any time (for his delight is in the profits of the world and the pleasures of the flesh, more than in God), especially not in the time of trouble. Will he always call upon God? No, in prosperity he will not call upon God, but slight him; in adversity he will not call upon God but curse him; he is weary of his religion when he gets nothing by it, or is in danger of losing. Note, (1.) Those are hypocrites who, though they profess religion, neither take pleasure in it nor persevere in it, who reckon their religion a task and a drudgery, a weariness, and snuff at it, who make use of it only to serve a turn, and lay it aside when the turn is served, who will call upon God while it is in fashion, or while the pang of devotion lasts, but leave it off when they fall into other company, or when the hot fit is over. (2.) The reason why hypocrites do not persevere in religion is because they have no pleasure in it. Those that do not delight in the Almighty will not always call upon him. The more comfort we find in our religion the more closely we shall cleave to it. Those who have no delight in God are easily inveigled by the pleasures of sense, and so drawn away from their religion; and they are easily run down by the crosses of this life, and so driven away from their religion, and will not always call upon God. return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-23" class="com-number"
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- part_of
pericope/per-job-27-001
절 (explains)
bible-text/job-27-7, bible-text/job-27-8, bible-text/job-27-9, bible-text/job-27-10
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**위선자들의 처지**
> 7 나의 원수는 악인과 같고, 나를 대적하여 일어나는 자는 불의한 자와 같이 되기를 바란다. 8 하나님이 그의 영혼을 거두실 때, 그가 아무리 이익을 얻었을지라도, 위선자의 소망이 무엇이겠는가? 9 재난이 닥쳤을 때 하나님이 그의 부르짖음을 들어 주시겠는가? 10 그가 전능하신 분 안에서 기뻐할 수 있겠는가? 항상 하나님께 기도하겠는가?
욥은 자신의 온전함에서 오는 만족을 엄숙히 선언하고, 자신을 더욱 변호하기 위해, 위선자로 드러나는 것에 대해 자신이 얼마나 두려워하는지를 표현한다.
**I. 위선에 대한 욥의 두려움(27:7절)**
욥은 위선자와 악인의 처지가 인간이 처할 수 있는 가장 비참한 상태임을 분명히 알고 있었다. "나의 원수가 악인과 같이 되기를." 이것은 다니엘서 4:19절의 "그 꿈이 당신을 미워하는 자들에게 임하기를 원합니다"와 같은 관용적 표현이다. 욥은 악한 길에 빠져 자기 자신을 우쭐하게 여기는 것과는 거리가 멀었다. 오히려 세상에서 가장 나쁜 원수에게 가장 큰 악을 빌 수 있다면, 그것은 악인의 몫이라고 여길 정도였다. 그보다 더 나쁜 것을 바랄 수 없었기 때문이다. 우리가 누군가에게 악인이 되기를 바라거나, 악인이 아닌 사람을 악인처럼 대우해야 한다는 뜻이 아니다. 다만 우리는 모두 거지·범법자·노예 같은 처지라도, 아무리 화려하고 외적인 번영 속에 있어도 악인의 처지보다는 낫다고 선택해야 한다는 것이다.
**II. 그 이유(27:8-10절)**
첫째, 위선자의 소망은 좋은 결실을 맺지 못하기 때문이다(27:8절). "위선자의 소망이 무엇이겠는가?" 빌닷은 그것을 정죄했고(8:13-14절), 소발도(11:20절) 그러했으며, 욥 역시 여기서 동의한다. 욥은 친구들과 마찬가지로 확신을 가지고 위선자의 소망이 사라짐을 선언한다. 그리고 이것이 자신이 온전함을 저버리지 않고 굳게 붙드는 이유로 자연스럽게 이어진다. 악인들, 특히 위선자들의 비참한 처지를 생각하면 우리는 바르게 살도록 힘써야 한다. 바르게 살지 못하면 영원히 망하기 때문이다. 또 우리의 온전함에 대한 확실한 증거를 얻으려고 노력해야 한다. 큰 문제가 불확실한 상태로 남아 있다면 어떻게 편안할 수 있겠는가?
위선자의 처지를 보라.
(1) 위선자가 속임을 당하는 것: 그는 이익을 얻었고, 소망이 있다. 이것이 그의 밝은 면이다. 그가 위선으로 이익을 얻었다는 것은 인정된다. 사람들의 칭찬과 박수, 세상의 부를 얻었다. 예후는 위선으로 왕권을 얻었고, 바리새인들은 많은 과부의 집을 빼앗았다. 이 이익 위에 그는 자신의 소망을 쌓는다. 세상에서 좋은 처지에 있기 때문에 다른 세계에서도 좋은 상태에 있을 것이라 소망하며, 자신의 방식으로 자신을 축복한다.
(2) 위선자가 환멸을 당하는 것: 결국 그는 비참하게 속았음을 알게 된다. 하나님이 그의 영혼을 거두신다(누가복음 12:20절 "이 밤에 네 영혼을 도로 찾으리라"). 하나님이 재판관으로서 그것을 거두어 영원한 상태로 심판하신다. 그때 그는 살아 계신 하나님의 손에 즉각적으로 다루어지기 위해 떨어진다. 그러면 그의 소망은 어떻게 되는가? 헛되고 거짓이 될 것이다. 세상의 부는 두고 가야 한다(시편 49:17절). 다른 세계의 행복은 분명히 놓치게 된다. 천국에 갈 것이라 소망했지만 수치스럽게 실망하게 된다. 외적인 신앙고백·특권·행위를 주장하겠지만 모든 주장은 무의미하다고 기각된다. "내게서 떠나라, 나는 너희를 알지 못한다." 그러므로 전적으로 볼 때, 외적인 위선자는 모든 이익과 소망에도 불구하고 죽는 시간에 비참하게 될 것이 확실하다.
둘째, 위선자의 기도는 들어지지 않기 때문이다(27:9절). "재난이 닥쳤을 때 하나님이 그의 부르짖음을 들어 주시겠는가?" 들어 주시지 않는다. 그러기를 기대할 수 없다. 진실한 회개가 그에게 임하면, 하나님은 그의 부르짖음을 들으시고 받아들이실 것이다(이사야 1:18절). 그러나 회개하지 않고 변화 없이 지속한다면, 하나님의 은혜를 기대하지 말라.
주목하라. (1) 재난이 반드시 닥칠 것이다. 가장 안전하게 번영을 누리는 자들도 예상치 못하게 세상의 고난에 직면하는 경우가 많다. 어쨌든 죽음이 올 것이고, 그와 함께 세상과 세상의 모든 즐거움을 떠날 때 고난이 닥칠 것이다. 대심판의 날이 올 것이다. 위선자들을 두려움이 습격할 것이다(이사야 33:14절).
(2) 그때 그는 하나님께 부르짖고 간절히 기도할 것이다. 번영 중에 하나님을 경시하여 전혀 기도하지 않거나 형식적으로 기도하던 자들이 고난이 닥치면 하나님께 진심으로 간구할 것이다.
(3) 그러나 그때 하나님이 들어 주시겠는가? 이생의 고난에서, 하나님은 마음으로 죄악을 소중히 여기는 자들의 기도를 듣지 않으신다고 하셨다(시편 66:19절; 에스겔 14:4절). 율법에서 귀를 돌이키는 자의 기도도 듣지 않으신다(잠언 28:9절). "너희가 섬기던 신들에게 가서 부르짖으라"(사사기 10:14절). 심판날에는, 위선 가운데 살다가 죽은 자들의 부르짖음을 하나님이 들어 주시지 않을 것이 확실하다. 그들의 슬픈 탄식은 모두 동정을 받지 못할 것이다. "내가 너희의 재난을 비웃겠다." 그들의 간절한 청원은 모두 기각되고 변론은 거절될 것이다. 확고한 정의는 편향될 수 없고, 돌이킬 수 없는 선고는 취소될 수 없다(마태복음 7:22-23절; 누가복음 13:26절; 어리석은 처녀들의 경우, 마태복음 25:11절).
셋째, 위선자의 종교는 위안도 없고 지속적이지도 않기 때문이다(27:10절). "그가 전능하신 분 안에서 기뻐할 수 있겠는가?" 결코 그럴 수 없다. 어느 때에도(그의 기쁨은 세상의 이익과 육신의 쾌락에 있고, 하나님보다 거기에 더 있기 때문이다), 특히 고난의 때에는 더욱 그럴 수 없다. "항상 하나님께 기도하겠는가?" 아니다. 번영 중에 하나님께 기도하지 않고 무시할 것이고, 역경 중에 하나님께 기도하지 않고 저주할 것이다. 이익이 없거나 잃을 위험에 처하면 종교에 지쳐 버린다.
주목하라. (1) 신앙을 고백하면서도 그 안에서 즐거움을 얻지도 지속하지도 않는 자들은 위선자들이다. 신앙을 짐이나 고역으로, 피곤함으로 여기며 코웃음 치는 자들, 이용할 때만 신앙을 사용하고 용도가 끝나면 버려 두는 자들, 유행하는 동안이나 헌신의 충동이 지속되는 동안만 하나님께 기도하다가 다른 무리에 들어가거나 뜨거운 순간이 지나면 그만두는 자들이 그러하다.
(2) 위선자들이 신앙에 인내하지 못하는 이유는 그 안에서 즐거움을 얻지 못하기 때문이다. 전능하신 분 안에서 기뻐하지 않는 자는 항상 그분께 기도하지 않을 것이다. 신앙 안에서 더 많은 위안을 누릴수록 더 굳게 신앙에 붙어 있을 것이다. 하나님 안에서 즐거움이 없는 자들은 감각적 쾌락에 쉽게 유혹당해 신앙에서 멀어지거나, 이생의 환난에 쉽게 눌려 신앙에서 쫓겨나 결코 항상 하나님께 기도하지 않게 된다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-27-7-10(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
11~23절 카드 ↗
Heritage of the Wicked. . 11 I will teach you by the hand of God: that which is with the Almighty will I not conceal. 12 Behold, all ye yourselves have seen it; why then are ye thus altogether vain? 13 This is the portion of a wicked man with God, and the heritage of oppressors, which they shall receive of the Almighty. 14 If his children be multiplied, it is for the sword: and his offspring shall not be satisfied with bread. 15 Those that remain of him shall be buried in death: and his widows shall not weep. 16 Though he heap up silver as the dust, and prepare raiment as the clay; 17 He may prepare it, but the just shall put it on, and the innocent shall divide the silver. 18 He buildeth his house as a moth, and as a booth that the keeper maketh. 19 The rich man shall lie down, but he shall not be gathered: he openeth his eyes, and he is not. 20 Terrors take hold on him as waters, a tempest stealeth him away in the night. 21 The east wind carrieth him away, and he departeth: and as a storm hurleth him out of his place. 22 For God shall cast upon him, and not spare: he would fain flee out of his hand. 23 Men shall clap their hands at him, and shall hiss him out of his place. Job's friends had seen a great deal of the misery and destruction that attend wicked people, especially oppressors; and Job, while the heat of disputation lasted, had said as much, and with as much assurance, of their prosperity; but now that the heat of the battle was nearly over he was willing to own how far he agreed with them, and where the difference between his opinion and theirs lay. 1. He agreed with them that wicked people are miserable people, that God will surely reckon with cruel oppressors, and one time or other, one way or other, his justice will make reprisals upon them for all the affronts they have put upon God and all the wrongs they have done to their neighbours. This truth is abundantly confirmed by the entire concurrence even of these angry disputants in it. But, 2. In this they differed--they held that these deserved judgments are presently and visibly brought upon wicked oppressors, that they travail with pain all their days, that in prosperity the destroyer comes upon them, that they shall not be rich, nor their branch green, and that their destruction shall be accomplished before their time (so Eliphaz, Job 15:20 ; Job 15:21 ; Job 15:29 ; Job 15:32 ), that the steps of their strength shall be straitened, that terrors shall make them afraid on every side (so Bildad, Job 18:7 ; Job 18:11 ), that he himself shall vomit up his riches, and that in the fulness of his sufficiency he shall be in straits, so Zophar, Job 20:15 ; Job 20:22 . Now Job held that, in many cases, judgments do not fall upon them quickly, but are deferred for some time. That vengeance strikes slowly he had already shown ( Job 21:1-34 ; Job 24:1-25 ); now he comes to show that it strikes surely and severely, and that reprieves are no pardons. I. Job here undertakes to set this matter in a true light ( Job 27:11 ; Job 27:12 ): I will teach you. We must not disdain to learn even from those who are sick and poor, yea, and peevish too, if they deliver what is true and good. Observe, 1. What he would teach them: " That which is with the Almighty, " that is, "the counsels and purposes of God concerning wicked people, which are hidden with him, and which you cannot hastily judge of; and the usual methods of his providence concerning them." This, says Job, will I not conceal. What God has not concealed from us we must not conceal from those we are concerned to teach. Things revealed belong to us and our children. 2. How he would teach them: By the hand of God, that is, by his strength and assistance. Those who undertake to teach others must look to the hand of God to direct them, to open their ear ( Isaiah 50:4 ), and to open their lips. Those whom God teaches with a strong hand are best able to teach others, Isaiah 8:11 . 3. What reason they had to learn those things which he was about to teach them ( Job 27:12 ; Job 27:12 ), that it was confirmed by their own observation-- You yourselves have seen it (but what we have heard, and seen and known, we have need to be taught, that we may be perfect in our lesson), and that it would set them to rights in their judgment concerning him--" Why then are you thus altogether vain, to condemn me for a wicked man because I am afflicted?" Truth, rightly understood and applied, would cure us of that vanity of mind which arises from our mistakes. That particularly which he offers now to lay before them is the portion of a wicked man with God, particularly of oppressors, Job 27:13 ; Job 27:13 . Compare Job 20:29 ; Job 20:29 . Their portion in the world may be wealth and preferment, but their portion with God is ruin and misery. They are above the control of any earthly power, it may be, but the Almighty can deal with them. II. He does it, by showing that wicked people may, in some instances, prosper, but that ruin follows them in those very instances; and that is their portion, that is their heritage, that is it which they must abide by. 1. They may prosper in their children, but ruin attends them. His children perhaps are multiplied ( Job 27:14 ; Job 27:14 ) or magnified (so some); they are very numerous and are raised to honour and great estates. Worldly people are said to be full of children ( Psalms 17:14 ), and, as it is in the margin there, their children are full. In them the parents hope to live and in their preferment to be honoured. But the more children they leave, and the greater prosperity they leave them in, the more and the fairer marks do they leave for the arrows of God's judgments to be levelled at, his three sore judgments, sword, famine, and pestilence, 2 Samuel 24:13 . (1.) Some of them shall die by the sword, the sword of war perhaps (they brought them up to live by their sword, as Esau, Genesis 27:40 , and those that do so commonly die by the sword, first or last), or by the sword of justice for their crimes, or the sword of the murderer for their estates. (2.) Others of them shall die by famine ( Job 27:14 ; Job 27:14 ): His offspring shall not be satisfied with bread. He thought he had secured to them large estates, but it may happen that they may be reduced to poverty, so as not to have the necessary supports of life, at least not to live comfortably. They shall be so needy that they shall not have a competency of necessary food, and so greedy, or so discontented, that what they have they shall not be satisfied with, because not so much, or not so dainty, as what they have been used to. You eat, but you have not enough, Haggai 1:6 . (3.) Those that remain shall be buried in death, that is, shall die of the plague, which is called death ( Revelation 6:8 ), and be buried privately and in haste, as soon as they are dead, without any solemnity, buried with the burial of an ass; and even their widows shall not weep; they shall not have wherewithal to put them in mourning. Or it denotes that these wicked men, as they live undesired, so they die unlamented, and even their widows will think themselves happy that they have got rid of them. 2. They may prosper in their estates, but ruin attends them too, Job 27:16-18 ; Job 27:16-18 . (1.) We will suppose them to be rich in money and plate, in clothing and furniture. They heap up silver in abundance as the dust, and prepare raiment as the clay; they have heaps of clothes about them, as plentiful as heaps of clay. Or it intimates that they have such abundance of clothes that they are even a burden to them. They lade themselves with thick clay, Habakkuk 2:6 . See what is the care and business of worldly people--to heap up worldly wealth. Much would have more, until the silver is cankered and the garments are moth-eaten, James 5:2 ; James 5:3 . But what comes of it? He shall never be the better for it himself; death will strip him, death will rob him, if he be not robbed and stripped sooner, Luke 12:20 . Nay, God will so order it that the just shall wear his raiment and the innocent shall divide his silver. [1.] They shall have it, and divide it among themselves. In some way or other Providence shall so order it that good men shall come honestly by that wealth which the wicked man came dishonestly by. The wealth of the sinner is laid up for the just, Proverbs 13:22 . God disposes of men's estates as he pleases, and often makes their wills against their wills. The just, whom he hated and persecuted, shall have rule over all his labour, and, in due time, recover with interest what was violently taken from him. The Egyptians' jewels were the Israelites' pay. Solomon observes ( Ecclesiastes 2:26 ) that God makes the sinners drudges to the righteous; for the sinner he gives travail to gather and heap up, that he may give to him that is good before God. [2.] They shall do good with it. The innocent shall not hoard the silver, as he did that gathered it, but shall divide it to the poor, shall give a portion to seven and also to eight, which is laying up the best securities. Money is like manure, good for nothing if it be not spread. When God enriches good men they must remember they are but stewards and must give an account. What bad men bring a curse upon their families with the ill-getting of good men bring a blessing upon their families with the well-using of. He that by unjust gain increaseth his substance shall gather it for him that will pity the poor, Proverbs 28:8 . (2.) We will suppose them to have built themselves strong and stately houses; but they are like the house which the moth makes for herself in an old garment, out of which she will soon be shaken, Job 27:18 ; Job 27:18 . He is very secure in it, as a moth, and has no apprehension of danger; but it will prove of as short continuance as a booth which the keeper makes, which will quickly be taken down and gone, and his place shall know him no more. 3. Destruction attends their persons, though they lived long in health and at ease ( Job 27:19 ; Job 27:19 ): The rich man shall lie down to sleep, to repose himself in the abundance of his wealth ( Soul, take thy ease ), shall lie down in it as his strong city, and seem to others to be very happy and very easy; but he shall not be gathered, that is, he shall not have his mind composed, and settled, and gathered in, to enjoy his wealth. He does not sleep so contentedly as people think he does. He lies down, but his abundance will not suffer him to sleep, at least not so sweetly as the labouring man, Ecclesiastes 5:12 . He lies down, but he is full of tossings to and fro till the dawning of the day, and then he opens his eyes and he is not; he sees himself, and all he has, hastening away, as it were, in the twinkling of an eye. His cares increase his fears, and both together make him uneasy, so that, when we attend him to his bed, we do not find him happy there. But, in the close, we are called to attend his exit, and see how miserable he is in death and after death. (1.) He is miserable in death. It is to him the king of terrors, Job 27:20 ; Job 27:21 . When some mortal disease seizes him what a fright is he in! Terrors take hold of him as waters, as if he were surrounded by the flowing tides. He trembles to think of leaving this world, and much more of removing to another. This mingles sorrow and wrath with his sickness, as Solomon observes, Ecclesiastes 5:17 . These terrors put him either [1.] Into a silent and sullen despair; and then the tempest of God's wrath, the tempest of death, may be said to steal him away in the night, when no one is aware or takes any notice of it. Or, [2.] Into an open and clamorous despair; and then he is said to be carried away, and hurled out of his place as with a storm, and with an east wind, violent, and noisy, and very dreadful. Death, to a godly man, is like a fair gale of wind to convey him to the heavenly country, but, to a wicked man, it is like an east wind, a storm, a tempest, that hurries him away in confusion and amazement, to destruction. (2.) He is miserable after death. [1.] His soul falls under the just indignation of God, and it is the terror of that indignation which puts him into such amazement at the approach of death ( Job 27:22 ; Job 27:22 ): For God shall cast upon him and not spare. While he lived he had the benefit of sparing mercy; but now the day of God's patience is over, and he will not spare, but pour out upon him the full vials of his wrath. What God casts down upon a man there is no flying from nor bearing up under. We read of his casting down great stones from heaven upon the Canaanites ( Joshua 10:11 ), which made terrible execution among them; but what was that to his casting down his anger in its full weight upon the sinner's conscience, like the talent of lead? Zechariah 5:7 ; Zechariah 5:8 . The damned sinner, seeing the wrath of God break in upon him, would fain flee out of his hand; but he cannot: the gates of hell are locked and barred, and the great gulf fixed, and it will be in vain to call for the shelter of rocks and mountains. Those who will not be persuaded now to fly to the arms of divine grace, which are stretched out to receive them, will not be able to flee from the arms of divine wrath, which will shortly be stretched out to destroy them. [2.] His memory falls under the just indignation of all mankind ( Job 27:23 ; Job 27:23 ): Men shall clap their hands at him, that is, they shall rejoice in the judgments of God, by which he is cut off, and be well pleased in his fall. When the wicked perish there is shouting, Proverbs 11:10 . When God buries him men shall hiss him out of his place, and leave on his name perpetual marks of infamy. In the same place where he has been caressed and cried up he shall be laughed at ( Psalms 52:7 ) and his ashes shall be trampled on. return to ' Top of Page ' Job Job 26 Job Job Job Job 28 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Job 27". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ job-27.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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pericope/per-job-27-001
절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**악인들의 기업**
> 11 내가 하나님의 손에 의한 것을 너희에게 가르치겠다. 전능하신 분에 관한 것을 감추지 않겠다. 12 너희 모두 그것을 직접 보았다. 그런데도 왜 너희는 이렇게 완전히 허망한 것이냐? 13 하나님 앞에서 악인의 분깃이 이것이며, 압제자들이 전능하신 분께 받는 기업이 이것이다. 14 그의 자녀들이 번성하더라도 칼을 위함이요, 그의 후손들은 먹을 것을 배불리 먹지 못할 것이다. 15 그에게서 살아남은 자들은 죽음으로 묻힐 것이요, 그의 과부들은 울지도 않을 것이다. 16 그가 티끌처럼 은을 쌓고, 진흙처럼 옷을 준비할지라도, 17 그가 준비하더라도 의인이 입을 것이요, 무고한 자가 은을 나눌 것이다. 18 그가 좀이 집을 짓듯이, 파수꾼이 만드는 원두막처럼 집을 짓는다. 19 부자는 누울 것이나 다시 일어나지 못할 것이니, 눈을 뜨면 그가 없어진다. 20 두려움이 물처럼 그를 붙잡으며, 폭풍이 밤에 그를 쓸어 가고, 21 동풍이 그를 운반하여 떠나보내며, 폭풍이 그를 그의 처소에서 휩쓸어 가며, 22 하나님이 아낌없이 그에게 던지시니, 그가 그분의 손에서 도망치려 한다. 23 사람들이 그를 향해 손뼉을 치며, 그의 처소에서 그를 비웃는다.
욥의 친구들은 악인들, 특히 압제자들에게 따르는 비참함과 파멸에 대해 많이 보았다. 논쟁이 뜨거울 때 욥은 그들의 번영에 대해 똑같은 확신을 가지고 많이 말했다. 그러나 이제 전투의 열기가 거의 식어 가자 욥은 기꺼이 친구들과 얼마나 동의하는지, 그리고 자신의 의견과 그들의 의견이 어디서 차이가 나는지를 인정하려 했다.
첫째, 욥은 악인들이 비참한 자들이라는 것, 하나님이 반드시 잔인한 압제자들과 결산하실 것이며, 때가 되면 어떤 방식으로든 하나님의 정의가 그들이 하나님께 쌓은 도전과 이웃에게 행한 불의에 대해 갚아 줄 것이라는 데 동의했다.
그러나 둘째, 이 점에서 견해가 달랐다. 친구들은 이 마땅한 심판들이 즉각적으로 가시적으로 악한 압제자들에게 임한다고 주장했다. 그들은 평생 고통 가운데 살며, 번영 중에도 멸망자가 그들에게 임하고, 부유하지도 그 가지가 푸르지도 않을 것이며, 그들의 파멸이 때가 되기 전에 이루어진다고(엘리바스, 15:20-21, 29, 32절), 그들의 발걸음이 좁아지고 사방에서 두려움이 그들을 놀라게 할 것이라고(빌닷, 18:7, 11절), 그들이 스스로 부를 토해 내고 충족의 풍성함 속에서도 고통스러울 것이라고(소발, 20:15, 22절) 했다.
이에 대해 욥은 많은 경우 심판이 즉시 임하지 않고 한동안 지연된다고 주장했다. 복수가 느리게 임한다는 것은 이미 보였다(21장, 24장). 이제 그는 확실하고 엄중하게 임한다는 것을 보이려 한다. 유예는 사면이 아니다.
**I. 욥이 이 문제를 바른 빛에서 제시하려 함(27:11-12절)**
"내가 너희에게 가르치겠다." 우리는 아프고 가난하고 심지어 성급한 자들에게서도 그들이 진실하고 선한 것을 전달한다면 배우는 것을 부끄럽게 여기면 안 된다.
주목하라.
1. 욥이 가르치려는 것: "전능하신 분에 관한 것", 즉 악인들에 관한 하나님의 뜻과 목적으로, 그분 안에 감추어져 있어 쉽게 판단할 수 없는 것들, 그리고 그들에 관한 섭리의 통상적인 방식이다. 이것을 감추지 않겠다고 했다. 하나님이 우리에게 감추지 않으신 것을 우리가 가르쳐야 할 이들에게서 감추어서는 안 된다. 계시된 것들은 우리와 우리 자녀들에게 속한다.
2. 어떻게 가르칠 것인가: 하나님의 손으로, 즉 그분의 힘과 도우심으로. 다른 이들을 가르치기로 맡은 자들은 하나님의 손이 자신들을 인도하시기를 구해야 한다(이사야 50:4절; 8:11절).
3. 이 가르침을 들어야 할 이유(27:12절): 욥이 가르치려는 것들이 그들 자신의 관찰로 확인된 것들이기 때문이다. "너희 모두 그것을 보았다." 그러나 우리가 들은 것, 보고 알았던 것도 가르침을 받아야 한다. 그래야 배운 것에 완전할 수 있다. 또 그것이 욥에 대한 그들의 판단을 바로잡을 것이기 때문이다. "그런데도 왜 너희는 이렇게 허망하냐? 내가 고난받는다는 이유로 나를 악인으로 정죄하는가?" 진리를 바르게 이해하고 적용하면 우리의 잘못에서 비롯된 마음의 허망함을 고쳐 줄 것이다.
욥이 지금 제시하려는 것은 특히 압제자들에 해당하는 악인의 분깃이다(27:13절). 세상에서의 그들의 분깃은 부와 높은 지위일 수 있지만, 하나님 앞에서의 그들의 분깃은 파멸과 비참함이다. 그들이 어떤 세상적 권세도 통제할 수 없을지 모르나, 전능하신 분은 그들을 다루실 수 있다.
**II. 욥의 구체적인 설명(27:14-23절)**
악인들이 어떤 면에서는 번영하지만, 바로 그 면에서 파멸이 따른다는 것을 보인다. 그것이 그들의 분깃이요 기업이며 그들이 감수해야 할 것이다.
**1. 자녀들이 번성할 수 있으나 파멸이 따른다(27:14절)**
그의 자녀들이 번성할 수 있다. 매우 많아지고 존귀하게 될 수도 있다. 세상적인 사람들은 자녀들로 가득하다고 했다(시편 17:14절). 부모는 그들 안에서 계속 살고 그들의 영달 속에서 영광을 받기를 바란다. 그러나 남겨진 자녀들이 많을수록, 그리고 그들을 남겨 두는 번영이 클수록, 하나님의 심판의 화살이 겨냥할 표적이 더 많아지고 더 분명해진다. 칼, 기근, 전염병이라는 세 가지 무거운 심판이다(사무엘하 24:13절).
(1) 그들 중 일부는 칼에 죽을 것이다. 전쟁의 칼이거나(에서처럼 칼로 살도록 길렀으니 결국 칼에 죽게 된다, 창세기 27:40절), 범죄에 대한 정의의 칼이거나, 재산을 노리는 살인자의 칼이다.
(2) 다른 이들은 기근으로 죽을 것이다(27:14절). 그의 후손들은 먹을 것을 배불리 먹지 못할 것이다. 그는 그들에게 큰 재산을 남겨 주었다고 생각했지만, 가난으로 떨어질 수도 있어 삶의 필수적인 지지조차 없을 수도 있다. 필요한 음식의 충분한 양을 갖지 못할 정도로 가난해지거나, 익숙했던 것보다 적거나 맛있지 않아 가진 것에 만족하지 못할 수도 있다. "먹어도 배부르지 않다"(학개 1:6절).
(3) 살아남은 자들은 죽음으로 묻힐 것이다. 즉 전염병으로 죽을 것이며(요한계시록 6:8절에 죽음이라 불린다), 아무런 형식 없이 죽은 즉시 급히 매장될 것이다. 그 과부들조차 울지 않을 것이다. 상복을 입을 여유도 없을 것이다. 아니면 이 악인들이 살아 있는 동안 원하는 자 없이 살았듯이, 죽어서도 애도받지 못하고, 심지어 그 과부들조차 그들을 떨쳐 버려 행복하다고 여길 것이다.
**2. 재산이 번성할 수 있으나 파멸이 따른다(27:16-18절)**
(1) 돈과 은, 의복과 가구로 부유하다고 가정해 보자. 은을 먼지처럼 쌓고 옷을 진흙처럼 준비하며, 흙더미처럼 풍성한 옷 더미를 쌓아 둔다. 옷이 너무 많아 짐이 될 정도다. "두꺼운 진흙을 짊어지고 다닌다"(하박국 2:6절). 세상적인 사람들의 걱정과 일이 무엇인지 보라. 세상 재물을 쌓는 것이다. 많이 가질수록 더 원한다. 은이 녹슬고 옷이 좀먹을 때까지(야고보서 5:2-3절). 그러나 어떻게 되는가? 죽음이 그를 벗기고 강탈할 것이다. 더 빨리 강탈당하지 않는다면 말이다(누가복음 12:20절). 아니, 하나님이 그렇게 섭리하셔서 의인이 그의 옷을 입고 무고한 자가 그의 은을 나눌 것이다.
[1] 그들이 그것을 갖고 나눌 것이다. 어떤 방식으로든 섭리가 그렇게 인도하셔서 선한 사람들이 악인이 부당하게 취한 부를 정직하게 얻을 것이다. "죄인의 재산은 의인을 위해 쌓인다"(잠언 13:22절). 하나님이 사람들의 재산을 뜻대로 처분하시며, 종종 그들의 의지에 반하는 유언을 만드신다. 그가 미워하고 핍박하던 의인이 그의 모든 수고를 지배하고 당한 것을 이자와 함께 돌려받는다. 이집트인들의 보석은 이스라엘 백성의 임금이었다. 솔로몬이 관찰한 것처럼(전도서 2:26절), 하나님은 죄인들을 의인들의 종으로 만드신다. 죄인에게는 모아 쌓는 수고를 주시고, 그것을 하나님 앞에서 선한 자에게 주신다.
[2] 그들이 그것으로 선을 행할 것이다. 무고한 자는 모은 자처럼 은을 쌓아 두지 않고 가난한 자에게 나눌 것이다. 일곱에게도 여덟에게도 몫을 줄 것인데, 이것이 최선의 담보를 드는 것이다. 돈은 비료와 같아, 뿌려지지 않으면 쓸모가 없다. 하나님이 선한 사람들을 부유하게 하실 때 그들은 청지기임을 기억해야 한다. 불의한 이익으로 재산을 늘리는 자는 가난한 자를 불쌍히 여기는 자를 위해 그것을 모으는 것이다(잠언 28:8절).
(2) 그들이 강하고 당당한 집을 지었다고 가정해 보자. 그러나 그것은 좀이 헌 옷 속에 자신을 위해 짓는 집과 같아서, 금세 흔들려 나올 것이다(27:18절). 좀처럼 그 안에서 안전하다 여기며 위험을 전혀 염려하지 않는다. 그러나 파수꾼이 만드는 원두막처럼 오래가지 못해 금세 허물어지고, 그의 처소가 그를 알아보지 못할 것이다.
**3. 오래도록 건강하고 편안하게 살아도 파멸이 그들의 몸에 닥친다(27:19절)**
부자가 누울 것이다. 자신의 풍요로움 속에서 쉬기 위해 누울 것이다("내 영혼아, 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬어라"). 자신의 부 안에 강한 성 안에 눕듯 안전하다고 여기며, 다른 사람들에게 매우 행복해 보일 것이다. 그러나 다시 일어나지 못할 것이다. 즉 부를 누리기 위해 마음을 안정되게 모으지 못할 것이다. 사람들이 생각하는 것처럼 그가 편안하게 자지 않는다. 눕지만 풍요로움이 자지 못하게 방해한다. 적어도 노동자처럼 달게 자지 못한다(전도서 5:12절). 눕지만 여명이 올 때까지 뒤척이다가 눈을 뜨면 그가 없어진다. 자신과 자신의 모든 것이 눈 깜짝할 사이에 사라지는 것을 본다. 걱정이 두려움을 키우고, 둘이 합쳐 그를 불편하게 만든다. 그러므로 침대에서도 그가 행복하지 않다.
마지막으로 그의 임종과 이후를 보면 더욱 비참하다.
(1) 죽음에서 비참하다(27:20-21절). 그에게 죽음은 두려움의 왕이다. 어떤 치명적 질병이 그를 덮치면 얼마나 공포에 사로잡히는가! 두려움이 물처럼 그를 붙잡아 마치 밀려드는 조수에 둘러싸인 것 같다. 이 세상을 떠나는 것을 생각하면 떨리고, 다른 세상으로 가는 것은 더욱 두렵다. 이것이 솔로몬이 관찰한 것처럼 질병에 슬픔과 분노를 섞는다(전도서 5:17절). 이 두려움들이 그를 다음 두 가지 중 하나로 몰아넣는다.
[1] 조용하고 음침한 절망으로 몰아넣으면, 하나님의 진노의 폭풍, 죽음의 폭풍이 아무도 알아채지 못하는 밤에 그를 몰래 쓸어 가버린다.
[2] 공개적이고 격렬한 절망으로 몰아넣으면, 그는 폭풍처럼, 혼란과 두려움 속에서 파멸로 몰고 가는 동풍처럼 운반되어 처소에서 내던져진다. 경건한 사람에게 죽음은 천국으로 데려다 주는 순풍과 같지만, 악인에게는 혼란과 경악 속에서 그를 파멸로 쫓아버리는 동풍, 폭풍, 광풍과 같다.
(2) 죽음 이후에 비참하다.
[1] 그의 영혼이 하나님의 의로운 진노 아래 떨어진다. 바로 그 진노의 두려움이 죽음이 다가올 때 그를 그토록 놀라게 하는 것이다(27:22절). "하나님이 아낌없이 그에게 던지신다." 살아 있는 동안 아끼는 자비의 혜택을 누렸지만, 이제 하나님의 인내의 날이 끝났고, 그분이 아끼지 않으시고 진노의 잔을 가득 부어 주신다. 하나님이 사람에게 던지시는 것은 피할 수도 감당할 수도 없다. 하나님이 가나안 사람들에게 하늘에서 큰 돌을 던지신 것을 읽는다(여호수아 10:11절). 그것이 무서운 결과를 냈다. 그러나 그것이 납처럼 무거운 분노를 죄인의 양심에 전적으로 던지시는 것에 비하면 무엇이겠는가?(스가랴 5:7-8절) 저주받은 죄인은 하나님의 진노가 자신에게 쏟아지는 것을 보고 그 손에서 도망치려 하지만 불가능하다. 지옥 문은 잠겨 있고 빗장이 걸려 있으며 큰 구렁이 고정되어 있어, 바위와 산이 숨겨 달라고 불러도 소용없다. 지금 뻗어 있는 신성한 은혜의 팔로 피하도록 설득되지 않는 자들은, 곧 펼쳐질 신성한 진노의 팔에서 도망칠 수 없을 것이다.
[2] 그의 기억이 모든 사람의 의로운 분노 아래 떨어진다(27:23절). "사람들이 그를 향해 손뼉을 친다." 즉 그가 제거된 하나님의 심판을 기뻐하고 그의 몰락을 기뻐할 것이다. 악인이 망하면 기쁨의 함성이 있다(잠언 11:10절). 하나님이 그를 묻으실 때 사람들이 그의 처소에서 그를 향해 야유하고, 그의 이름에 영원한 치욕의 흔적을 남긴다. 그가 총애와 찬사를 받던 바로 그 자리에서 비웃음을 당할 것이다(시편 52:7절). 그의 재는 짓밟힐 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-job-27-11-23(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반