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주석[매튜 헨리] — 욥기 34장 · 하나님의 공의

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 5개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~9절 카드 ↗

The Address of Elihu. . 1 Furthermore Elihu answered and said, 2 Hear my words, O ye wise men; and give ear unto me, ye that have knowledge. 3 For the ear trieth words, as the mouth tasteth meat. 4 Let us choose to us judgment: let us know among ourselves what is good. 5 For Job hath said, I am righteous: and God hath taken away my judgment. 6 Should I lie against my right? my wound is incurable without transgression. 7 What man is like Job, who drinketh up scorning like water? 8 Which goeth in company with the workers of iniquity, and walketh with wicked men. 9 For he hath said, It profiteth a man nothing that he should delight himself with God. Here, I. Elihu humbly addresses himself to the auditors, and endeavours, like an orator, to gain their good-will and their favourable attention. 1. He calls them wise men, and men that had knowledge, Job 34:2 ; Job 34:2 . It is comfortable dealing with such as understand sense. I speak as to wise men, who can judge what I say, 1 Corinthians 10:15 . Elihu differed in opinion from them, and yet he calls them wise and knowing men. Peevish disputants think all fools that are not of their mind; but it is a piece of justice which we owe to those who are wise to acknowledge it, though our sentiments do not agree with theirs. 2. He appeals to their judgment, and therefore submits to their trial, Job 34:3 ; Job 34:3 . The ear of the judicious tries words, whether what is said be true or false, right or wrong, and he that speaks must stand the test of the intelligent. As we must prove all things we hear, so we must be willing that what we speak should be proved. 3. He takes them into partnership with him in the examination and discussion of this matter, Job 34:4 ; Job 34:4 . He does not pretend to be sole dictator, nor undertake to say what is just and good and what is not, but he is willing to join with them in searching it out, and desires a consultation: "Let us agree to lay aside all animosities and feuds, all prejudices and affectation of contradiction, and all stiffness in adhering to the opinion we have once espoused, and let us choose to ourselves judgment; let us fix right principles on which to proceed, and then take right methods for finding out truth; and let us know among ourselves, by comparing notes and communicating our reasons, what is good and what is otherwise." Note, We are then likely to discern what is right when we agree to assist one another in searching it out. II. He warmly accuses Job for some passionate words which he had spoken, that reflected on the divine government, appealing to the house whether he ought not to be called to the bar and checked for them. 1. He recites the words which Job had spoken, as nearly as he can remember. (1.) He had insisted upon his own innocency. Job hath said, I am righteous ( Job 34:5 ; Job 34:5 ), and, when urged to confess his guilt, had stiffly maintained his plea of, Not guilty: Should I lie against my right? Job 34:6 ; Job 34:6 . Job had spoken to this purport, My righteousness I hold fast, Job 27:6 ; Job 27:6 . (2.) He had charged God with injustice in his dealings with him, that he had wronged him in afflicting him and had not righted him: God has taken away my judgment; so Job had said, Job 27:2 ; Job 27:2 . (3.) He had despaired of relief and concluded that God could not, or would not, help him: My wound is incurable, and likely to be mortal, and yet without transgression; not for any injustice in my hand, Job 16:16 ; Job 16:17 . (4.) He had, in effect, said that there is nothing to be got in the service of God and that no man will be the better at last for his ( Job 34:9 ; Job 34:9 ): He hath said that which gives occasion to suspect that he thinks it profiteth a man nothing that he should delight himself with God. It is granted that there is a present pleasure in religion; for what is it but to delight ourselves with God, in communion with him, in concurrence with him, in walking with him as Enoch did? this is a true notion of religion, and bespeaks its ways to be pleasantness. Yet the advantage of it is denied, as if it were vain to serve God, Malachi 3:14 . This Elihu gathers as Job's opinion, by an innuendo from what he said ( Job 9:22 ; Job 9:22 ), He destroys the perfect and the wicked, which has a truth in it (for all things come alike to all), but it was ill expressed, and gave too much occasion for this imputation, and therefore Job sat down silently under it and attempted not his own vindication, whence Mr. Caryl well observes that good men sometimes speak worse than they mean, and that a good man will rather bear more blame than he deserves than to stand to excuse himself when he has deserved any blame. 2. He charges Job very high upon it. In general, What man is like Job? Job 34:7 ; Job 34:7 . "Did you ever know such a man as Job, or ever hear a man talk at such an extravagant rate?" He represents him, (1.) As sitting in the seat of the scornful: "He drinketh up scorning like water, " that is, "he takes a great deal of liberty to reproach both God and his friends, takes a pleasure in so doing, and is very liberal in his reflections." Or, "He is very greedy in receiving and hearkening to the scorns and contempts which others cast upon their brethren, is well pleased with them and extols them." Or, as some explain it, "By these foolish expressions of his he makes himself the object of scorn, lays himself very open to reproach, and gives occasion to others to laugh at him; while his religion suffers by them, and the reputation of that is wounded through his side." We have need to pray that God will never leave us to ourselves to say or do any thing which may make us a reproach to the foolish, Psalms 39:8 . (2.) As walking in the course of the ungodly, and standing in the way of sinners: He goes in company with the workers of iniquity ( Job 34:8 ; Job 34:8 ), not that in his conversation he did associate with them, but in his opinion he did favour and countenance them, and strengthen their hands. If (as it follows, Job 34:9 ; Job 34:9 , for the proof of this) it profits a man nothing to delight himself in God, why should he not lay the reins on the neck of his lusts and herd with the workers of iniquity? He that says, I have cleansed my hands in vain, does not only offend against the generation of God's children ( Psalms 72:13 ; Psalms 72:14 ), but gratifies his enemies, and says as they say. return to ' Top of Page ' <a name="verses-10-15" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/job-34-1, bible-text/job-34-2, bible-text/job-34-3, bible-text/job-34-4, bible-text/job-34-5, bible-text/job-34-6, bible-text/job-34-7, bible-text/job-34-8, bible-text/job-34-9

Source

**엘리후의 청중에 대한 호소.** 1. 또한 엘리후가 대답하여 이르되, 2. 지혜 있는 자들아, 내 말을 들으라. 지식 있는 자들아, 내게 귀를 기울이라. 3. 입이 음식을 분별하듯, 귀는 말을 분별하느니라. 4. 우리가 함께 판단을 가려내자. 무엇이 선한지 우리끼리 알기로 하자. 5. 욥이 말하기를, 나는 의롭다, 하나님이 나의 정당한 주장을 빼앗아 가셨다 하며, 6. 내가 내 권리에 대하여 거짓말하겠느냐, 나는 허물이 없으나 내 상처는 고칠 수 없다 하며, 7. 욥과 같은 사람이 어디 있으랴. 그는 조롱을 물처럼 마시며, 8. 악을 행하는 자들과 어울리고 악한 사람들과 함께 다니도다. 9. 그는 말하기를, 사람이 하나님을 기뻐할지라도 아무 유익이 없다 하였느니라.

**I.** 엘리후는 청중에게 겸손하게 말을 건네며, 마치 웅변가처럼 그들의 호의와 경청을 얻고자 한다.

**1.** 그는 그들을 지혜 있는 자들, 지식 있는 자들이라고 부른다(욥 34:2). 이런 사람들과 함께 말하는 것은 유쾌한 일이다. "내가 지혜 있는 자들에게 말하듯이 하노니, 그들은 내 말의 옳고 그름을 판단할 수 있습니다"(고전 10:15). 엘리후는 그들과 의견이 달랐지만, 여전히 그들을 지혜롭고 식견 있는 사람이라고 불렀다. 까다로운 논쟁꾼들은 자기 생각과 다른 사람은 모두 어리석다고 여긴다. 그러나 지혜 있는 사람에게는 그 지혜를 인정하는 것이 마땅한 도리이니, 우리 견해가 그들과 다르더라도 마찬가지다.

**2.** 그는 그들의 판단에 호소하며 그들의 검토를 받겠다고 한다(욥 34:3). 식견 있는 자의 귀는 말의 진위와 옳고 그름을 시험하며, 말하는 자는 지각 있는 사람들의 검증 앞에 서야 한다. 우리가 듣는 모든 것을 분별해야 하듯, 우리가 말하는 것도 분별받기를 기꺼이 받아들여야 한다.

**3.** 그는 그들을 이 문제의 검토와 토론에 동참자로 초청한다(욥 34:4). 그는 혼자 지시를 내리는 독재자임을 자처하지 않으며, 무엇이 옳고 그른지를 혼자 판단하겠다고 하지 않는다. 오히려 함께 탐구하기를 원하며 숙의를 청한다. "우리가 모든 적대감과 편견, 모순에 대한 집착, 한번 취한 입장에 대한 고집을 내려놓기로 합시다. 그리고 우리 자신을 위해 판단을 택하기로 합시다. 진리를 찾는 데 있어 올바른 원칙을 세우고 올바른 방법을 쓰기로 합시다. 서로의 이유를 나누며 무엇이 선하고 무엇이 그렇지 않은지 함께 알아가기로 합시다." 우리가 서로 도우며 진리를 탐구하기로 합의할 때, 비로소 옳은 것을 분별할 수 있다.

**II.** 그는 욥이 신적 통치를 비판하는 열정적인 말들을 내뱉었다고 강하게 고발하며, 그 자리에 있는 모든 사람에게 욥을 심판대에 세워 그런 말들을 책망해야 하지 않겠느냐고 호소한다.

**1.** 그는 욥이 했던 말들을 기억나는 대로 최대한 인용한다. (1) 욥은 자신의 결백을 주장했다. "욥이 말하기를 나는 의롭다 하며"(욥 34:5). 죄를 고백하라는 촉구에도 굳게 "무죄"를 주장했다. "내가 내 권리에 대하여 거짓말하겠느냐"(욥 34:6). 욥은 이와 비슷하게 "나는 내 의를 굳게 잡겠다"(욥 27:6)고 말한 바 있다. (2) 욥은 하나님이 자신을 불공평하게 대하셨다고 비난했다. "하나님이 나의 정당한 주장을 빼앗아 가셨다"(욥 27:2). (3) 욥은 구원의 소망을 잃고 하나님이 자신을 도우실 수 없거나 도우실 의향이 없다고 결론 내렸다. "내 상처는 고칠 수 없다, 나는 아무런 허물도 없이 이 지경이 되었다"(욥 16:16-17). (4) 욥은 사실상 하나님을 섬기는 것에서 얻을 것이 없다고, 즉 하나님을 기뻐해도 결국 아무 유익이 없다고 말했다(욥 34:9). 종교에는 현재적 기쁨이 있다는 것은 인정할 수 있다. 하나님을 기뻐한다는 것, 그분과 교제하고 그분의 뜻에 동참하며 에녹처럼 그분과 동행하는 것이 바로 종교의 참된 모습이며, 그 길이 기쁨의 길임을 보여 준다. 그러나 욥은 그 유익을 부정했으니, 마치 하나님을 섬기는 것이 헛되다고 하는 것과 같다(말 3:14). 엘리후는 이것을 욥이 말한 것에서 추론한 것으로, 욥이 "하나님은 완전한 자나 악한 자나 똑같이 멸하신다"(욥 9:22)고 말한 것이 그 근거다. 이 말 자체에는 진리가 있으나(모든 일이 모든 사람에게 같이 일어나므로), 표현이 좋지 않아 엘리후가 이런 결론을 내릴 빌미를 주었다. 그래서 욥은 침묵으로 이 비판을 받아들이고 자기 변명을 시도하지 않았는데, 카릴은 이에 대해 선한 사람도 때로는 의도보다 더 나쁘게 말하기도 하며, 선한 사람은 어떤 비난을 받아 마땅할 때 과도한 비난을 받더라도 자신을 변명하려 하기보다는 그냥 받아들이는 경우가 있다고 적절하게 관찰한다.

**2.** 엘리후는 이에 대해 욥을 강하게 고발한다. 일반적으로 "욥과 같은 사람이 어디 있으랴"(욥 34:7)고 하면서, "욥 같은 사람을 본 적이 있느냐, 이렇게 엉뚱한 말을 하는 사람을 들어본 적이 있느냐"고 반문한다. 그는 욥을 다음과 같이 묘사한다.

(1) 조롱꾼의 자리에 앉은 자로: "그는 조롱을 물처럼 마신다." 즉 그는 하나님과 친구들을 마음껏 비판하며 그것을 즐기고 매우 인색하지 않게 비난을 퍼붓는다. 혹은, 다른 사람들이 형제들에게 던지는 조롱과 멸시를 기꺼이 듣고 받아들이며 즐기고 칭찬한다는 뜻으로 해석할 수도 있다. 또는 일부가 설명하듯이, 이런 어리석은 말들로 인해 스스로 조롱의 대상이 되고, 비난을 받기 쉽게 만들며, 다른 이들이 그를 비웃을 빌미를 제공한다. 그의 종교도 그로 인해 상처를 입는다. 하나님께서 우리를 어리석은 자들의 조롱거리가 되게 내버려두지 않도록 기도해야 한다(시 39:8).

(2) 불경건한 자들의 길을 걷고 죄인들의 길에 선 자로: "그는 악을 행하는 자들과 함께 다닌다"(욥 34:8). 이것은 그가 그들과 실제로 교제했다는 뜻이 아니라, 그의 의견이 그들을 두둔하고 그들의 손을 강화했다는 뜻이다. 만약 "사람이 하나님을 기뻐해도 아무 유익이 없다"(욥 34:9)는 것이 사실이라면, 왜 자신의 욕망의 고삐를 내버려두고 악을 행하는 자들과 어울리지 않겠는가? "나는 내 손을 씻었으나 헛되다"고 말하는 자는 하나님의 자녀들의 세대를 거스를 뿐 아니라(시 72:13-14), 자신의 원수들을 기쁘게 하고 그들의 말에 동조하는 것이다.

원주석

1~37절 카드 ↗

J O B CHAP. XXXIV. Elihu, it is likely, paused awhile, to see if Job had any thing to say against his discourse in the foregoing chapter; but he sitting silent, and it is likely intimating his desire that he would go on, he here proceeds. And, I. He bespeaks not only the audience, but the assistance of the company, Job 33:2-4 . II. He charges Job with some more indecent expressions that had dropped from him, Job 33:5-9 . III. He undertakes to convince him that he had spoken amiss, by showing very fully, 1. God's incontestable justice, Job 33:10-12 ; Job 33:17 ; Job 33:19 ; Job 33:23 . 2. His sovereign dominion, Job 33:13-15 . 3. His almighty power, Job 33:20 ; Job 33:24 . 4. His omniscience, Job 33:21 ; Job 33:22 ; Job 33:25 . 5. His severity against sinners, Job 33:26-28 . 6. His overruling providence, Job 33:29 ; Job 33:30 . IV. He teaches him what he should say, Job 33:31 ; Job 33:32 . And then, lastly, he leaves the matter to Job's own conscience, and concludes with a sharp reproof of him for his peevishness and discontent, Job 33:33-37 . All this Job not only bore patiently, but took kindly, because he saw that Elihu meant well; and, whereas his other friends had accused him of that from which his own conscience acquitted him, Elihu charged him with that only for which, it is probable, his own heart, now upon the reflection, began to smite him. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-9" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

엘리후는 잠시 말을 멈추고 욥이 앞 장의 발언에 대해 반박할 말이 있는지 살폈다. 그러나 욥이 침묵을 지키며 계속 이어가기를 바라는 듯한 태도를 보이자, 엘리후는 말을 이어간다. 그는 첫째로, 청중들에게 경청을 요청할 뿐 아니라 함께 생각해 줄 것을 요청한다(욥 33:2-4). 둘째로, 욥이 내뱉은 지나친 발언들을 지적한다(욥 33:5-9). 셋째로, 다음 여섯 가지를 제시함으로써 욥의 발언이 잘못되었음을 설득하고자 한다. 1. 하나님의 반박 불가능한 정의(욥 33:10, 12, 17, 19, 23). 2. 그분의 절대적 주권(욥 33:13-15). 3. 그분의 전능하신 능력(욥 33:20, 24). 4. 그분의 전지하심(욥 33:21-22, 25). 5. 죄인들에 대한 그분의 엄중한 처우(욥 33:26-28). 6. 그분의 섭리의 지배(욥 33:29-30). 넷째로, 엘리후는 욥이 어떻게 말해야 마땅한지를 가르친다(욥 33:31-32). 마지막으로, 이 문제를 욥의 양심에 맡기고, 욥의 삐뚤어짐과 불만에 대해 날카롭게 꾸짖으며 마무리한다(욥 33:33-37). 욥은 이 모든 것을 인내로 받아들였을 뿐 아니라 감사히 여겼는데, 그것은 엘리후가 선한 뜻으로 말한다는 것을 알았기 때문이다. 또한 다른 친구들은 욥 자신의 양심이 결백하다고 확신하는 부분에서 그를 고발했지만, 엘리후는 돌이켜 생각했을 때 욥의 마음이 스스로를 책망할 만한 부분만을 지적했기 때문이다.

원주석

10~15절 카드 ↗

10 Therefore hearken unto me, ye men of understanding: far be it from God, that he should do wickedness; and from the Almighty, that he should commit iniquity. 11 For the work of a man shall he render unto him, and cause every man to find according to his ways. 12 Yea, surely God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert judgment. 13 Who hath given him a charge over the earth? or who hath disposed the whole world? 14 If he set his heart upon man, if he gather unto himself his spirit and his breath; 15 All flesh shall perish together, and man shall turn again unto dust. The scope of Elihu's discourse to reconcile Job to his afflictions and to pacify his spirit under them. In order to this he had shown, in the foregoing chapter, that God meant him no hurt in afflicting him, but intended it for his spiritual benefit. In this chapter he shows that he did him no wrong in afflicting him, nor punished him more than he deserved. If the former could not prevail to satisfy him, yet this ought to silence him. In these verses he directs his discourse to all the company: " Hearken to me, you men of understanding ( Job 34:10 ; Job 34:10 ), and show yourselves to be intelligent by assenting to this which I say." And this is that which he says, That the righteous God never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures, but his ways are equal, ours are unequal. The truth here maintained respects the justice of equity of all God's proceedings. Now observe in these verses, I. How plainly this truth is laid down, both negatively and positively. 1. He does wrong to none: God cannot do wickedness, nor the Almighty commit iniquity, Job 34:10 ; Job 34:10 . It is inconsistent with the perfection of his nature, and so it is also with the purity of his will ( Job 34:12 ; Job 34:12 ): God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert judgment. He neither can nor will do a wrong thing, nor deal hardly with any man. He will never inflict the evil of punishment but where he finds the evil of sin, nor in any undue proportion, for that would be to commit iniquity and do wickedly. If appeals be made to him, or he be to give a definitive sentence, he will have an eye to the merits of the cause and not respect the person, for that were to pervert judgment. He will never either do any man wrong or deny any man right, but the heavens will shortly declare his righteousness. Because he is God, and therefore is infinitely perfect and holy, he can neither do wrong himself nor countenance it in others, nay more than he can die, or lie, or deny himself. Though he be Almighty, yet he never uses his power, as mighty men often do, for the support of injustice. He is Shaddai --God all-sufficient, and therefore he cannot be tempted with evil ( James 1:13 ), to do an unrighteous thing. 2. He ministers justice to all ( Job 34:11 ; Job 34:11 ): The work of a man shall he render unto him. Good works shall be rewarded and evil works either punished or satisfied for; so that sooner or later, in this world or in that to come, he will cause every man to find according to his ways. This is the standing rule of distributive justice, to give to every man according to his work. Say to the righteous, it shall be well with them; woe to the wicked, it shall be ill with them. If services persevered in now go unrewarded, and sins persisted in now go unpunished, yet there is a day coming when God will fully render to every man according to his works, with interest for the delay. II. How warmly it is asserted, 1. With an assurance of the truth of it: Yea, surely, Job 34:12 ; Job 34:12 . It is a truth which none can deny or call in question; it is what we may take for granted and are all agreed in, That God will not do wickedly. 2. With an abhorrence of the very thought of the contrary ( Job 34:10 ; Job 34:10 ): Far be it from God that he should do wickedness, and from us that we should entertain the least suspicion of it or say any thing that looks like charging him with it. III. How evidently it is proved by two arguments: 1. His independent absolute sovereignty and dominion ( Job 34:13 ; Job 34:13 ): Who has given him a charge over the earth and deputed him to manage the affairs of men upon the earth? Or, Who besides has disposed the whole world of mankind? He has the sole administration of the kingdoms of men, and has it of himself, nor is he entrusted with it by or for any other. (1.) It is certain that the government is his, and he does according to his will in all the hosts both of heaven and earth; and therefore he is not to be charged with injustice; for shall not the Judge of all the earth do right? Genesis 18:25 . How shall God either rule or judge the world if there be, or could be, any unrighteousness with him? Romans 3:5 ; Romans 3:6 . He that is entitled to such unlimited power most certainly have in himself unspotted purity. This is also a good reason why we should acquiesce in all God's dealings with us. Shall not he that disposes of the whole world dispose of us and our concerns? (2.) It is as certain that he does not derive his power from any, nor is it a dispensation that is committed to him, but his power is original, and, like his being, of himself; and therefore, if he were not perfectly just, all the world and the affairs of it would soon be in the utmost confusion. The highest powers on earth have a God above them, to whom they are accountable, because it is not far from them to do iniquity. But therefore God has none above him, because it is not possible that he should do any thing (such is the perfection of his nature) that should need to be controlled. And, if he be an absolute sovereign, we are bound to submit to him, for there is no higher power to which we may appeal, so that the virtue is a necessity. 2. His irresistible power ( Job 34:14 ; Job 34:14 ): If he set his heart upon man, to contend with him, much more if (as some read it) he set his heart against man, to ruin him, if he should deal with man either by summa potestas--mere sovereignty, or by summum jus--strict justice, there were no standing before him; man's spirit and breath would soon be gone and all flesh would perish together, Job 34:15 ; Job 34:15 . Many men's honesty is owing purely to their impotency; they do not do wrong because they cannot support it when it is done, or it is not in their power to do it. But God is able to crush any man easily and suddenly, and yet does not by arbitrary power crush any man, which therefore must be attributed to the infinite perfection of his nature, and that is immutable. See here, (1.) What God can do with us. He can soon bring us to dust; there needs not any positive act of his omnipotence to do it; if he do but withdraw that concurrence of his providence by which we live, if he gather unto himself that spirit and breath which was from his hand at first and is still in his hand, we expire immediately, like an animal in an air-pump when the air is exhausted. (2.) What he may do with us without doing us wrong. He may recall the being he gave, of which we are but tenants at will, and which also we have forfeited; and therefore, as long as that is continued of his mere favour, we have no reason to cry out of wrong, whatever other comforts are removed. return to ' Top of Page ' <a name="verses-16-30" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/job-34-10, bible-text/job-34-11, bible-text/job-34-12, bible-text/job-34-13, bible-text/job-34-14, bible-text/job-34-15

Source

엘리후의 담화 전체의 범위는 욥이 고난을 받아들이고 고난 가운데서 마음의 평정을 찾도록 하는 것이다. 이를 위해 그는 앞 장에서 하나님이 욥을 고난 가운데 두실 때 그에게 해를 끼치려 하신 것이 아니라 영적 유익을 위해 의도하셨음을 보여 주었다. 이 장에서는 하나님이 욥을 고난 가운데 두심으로 아무런 잘못도 행하지 않으셨으며, 그가 받아 마땅한 것 이상을 벌하지 않으셨음을 보여 준다. 전자가 그를 만족시키지 못했다 하더라도, 이것은 그를 침묵하게 해야 마땅하다. 이 절들에서 엘리후는 모든 사람에게 말을 건넨다. "이해력 있는 자들아, 내 말을 들으라"(욥 34:10), 그리고 "내가 말하는 것에 동의함으로써 지각 있음을 증명하라." 그가 말하는 것은 이것이다. 의로우신 하나님은 그 어떤 피조물에게도 잘못을 행하신 적이 없으며, 앞으로도 행하지 않으실 것이다. 그분의 길은 공평하고 우리의 길이 공평하지 않다.

여기서 유지되는 진리는 하나님의 모든 섭리에 있어 형평성과 정의에 관한 것이다.

**I. 이 진리가 얼마나 분명하게 제시되어 있는가. 부정적으로도, 긍정적으로도.**

**1.** 하나님은 아무에게도 잘못을 행하지 않으신다. "하나님이 악을 행하시겠으며, 전능자가 불의를 행하시겠느냐"(욥 34:10). 이것은 그분 본성의 완전성과 양립할 수 없으며, 그분 의지의 순수성과도 양립할 수 없다(욥 34:12). "하나님은 악을 행하지 않으시며, 전능자는 공의를 굽히지 않으신다." 그분은 잘못된 일을 하실 수도 없고, 그렇게 하실 의향도 없으시다. 죄의 악이 있는 곳에서만 형벌의 악을 내리시며, 결코 부당하게 하지 않으신다. 그것은 불의를 행하는 것이 될 것이기 때문이다. 만약 그분께 호소하거나 그분이 최종 판결을 내리셔야 한다면, 그분은 사건의 실질을 보시며 사람을 외모로 보지 않으실 것이다. 그분은 누구에게도 잘못을 행하거나 당연히 받아야 할 것을 거부하지 않으실 것이다. 그분은 하나님이시므로, 무한히 완전하고 거룩하시어 스스로도 잘못을 행하실 수 없고, 다른 이들의 잘못을 허용하실 수도 없다. 죽으실 수도, 거짓말하실 수도, 자신을 부인하실 수도 없는 것처럼. 그분은 전능하시지만, 강자들이 흔히 그러듯 불의를 지지하기 위해 능력을 사용하신 적이 없다. 그분은 전능하신 하나님, 충분하신 하나님이시므로, 악에 시험받지 않으시고(약 1:13), 의롭지 않은 일을 하실 수 없다.

**2.** 그분은 모든 사람에게 공의를 베푸신다(욥 34:11). "사람의 행위를 따라 갚으시며." 선한 행위는 상을 받고, 악한 행위는 벌을 받거나 보상되어야 한다. 이 세상에서든 저세상에서든, 조만간 그분은 각 사람에게 그의 행위대로 찾게 하실 것이다. 이것은 분배적 정의의 확립된 원칙, 즉 각 사람에게 그의 행위에 따라 주는 것이다. 의인에게는 잘 될 것이라 하고, 악인에게는 화가 있을 것이라 말하라. 오늘 지속되는 섬김이 상 받지 못하고 오늘 계속되는 죄가 벌을 받지 않는다 할지라도, 하나님이 각 사람에게 그의 행위대로 완전히 갚으시는 날이 오는데, 그 지연에 대한 이자도 포함될 것이다.

**II. 이것이 얼마나 열정적으로 주장되는가.**

**1.** 진리에 대한 확신으로: "참으로, 진실로"(욥 34:12). 이것은 누구도 부정하거나 의문을 제기할 수 없는 진리이며, 우리가 당연히 여기고 모두 동의하는 것이다. "하나님은 악을 행하지 않으신다."

**2.** 그 반대의 생각에 대한 혐오로(욥 34:10): "하나님이 악을 행하신다는 생각이 그분으로부터 멀리 있기를, 그리고 우리가 그에 대한 추호의 의심도 품거나 그런 것처럼 보이는 말을 하지 않기를."

**III. 두 가지 논거로 이것이 얼마나 명백하게 증명되는가.**

**1.** 그분의 독립적이고 절대적인 주권과 통치(욥 34:13): "누가 그에게 땅을 맡겼으며, 누가 온 세계를 그에게 주관하게 하였느냐?" 그분은 온 인류의 일들을 혼자 관리하시며, 스스로 그것을 가지고 계신다. (1) 이 통치가 그분의 것임은 분명하며, 그분은 하늘과 땅의 만군을 그 뜻대로 행하신다. 따라서 불의로 고발받을 수 없다. "온 땅의 재판장이 공의를 행하실 것이 아니냐"(창 18:25). 만약 하나님 안에 불의가 있을 수 있다면, 어떻게 세상을 다스리거나 심판하실 수 있겠는가(롬 3:5-6). 무한한 권능에 대한 권리를 가진 분은 분명히 자신 안에 흠 없는 순결함을 가지고 계셔야 한다. 이것은 또한 우리가 하나님의 모든 다루심에 순복해야 하는 좋은 이유이기도 하다. (2) 그분이 어느 누구에게서도 그 권능을 이어받지 않으셨으며, 그것이 그분께 위탁된 사무가 아니라, 그분의 권능은 본래적이고 그분의 존재처럼 자존하심이 분명하다. 따라서 그분이 완전히 의로우시지 않았다면, 세상 전체와 그 일들이 곧 극도의 혼돈에 빠졌을 것이다.

**2.** 그분의 저항 불가능한 능력(욥 34:14-15): 만약 그분이 사람에게 마음을 두시어 사람과 겨루신다면, 혹은 어떤 이들이 읽듯이 그분이 사람을 향해 마음을 두시어 그를 파멸시키신다면, 그분이 최고 권위로 혹은 엄격한 공의로 사람을 다루신다면, 그 앞에 설 자가 없을 것이다. 사람의 영과 호흡이 곧 사라져 온 육체가 함께 멸망할 것이다(욥 34:15). 많은 사람의 정직은 순전히 그들의 무능에서 비롯된다. 이미 행해진 잘못을 지탱할 수 없거나, 그것을 행할 능력이 없기 때문에 잘못을 행하지 않는 것이다. 그러나 하나님은 누구든지 쉽고 갑자기 짓이기실 수 있으시면서도, 전제적 권능으로 어떤 사람도 짓이기지 않으신다. 따라서 이것은 그분 본성의 무한한 완전성, 곧 불변성에 기인하는 것이다. 여기서 (1) 하나님이 우리에게 행하실 수 있는 것을 보라. 그분은 우리를 곧 먼지로 돌리실 수 있다. 전능하신 행위가 필요하지 않다. 그분이 처음에 그분의 손에서 나왔고 여전히 그분의 손에 있는 영과 호흡을 거두어들이시기만 하면, 우리는 공기펌프에서 공기가 빠져나갈 때의 동물처럼 즉시 숨을 거두게 된다. (2) 우리에게 잘못을 행하지 않으시면서도 그분이 우리에게 행하실 수 있는 것을 보라. 그분은 자신이 주신 존재를 되찾으실 수 있다. 우리는 그 존재의 임의차용인에 불과하며, 그것을 이미 몰수당하기도 했다. 따라서 그것이 순전히 그분의 은혜로 유지되는 한, 다른 어떤 위안이 제거되더라도 우리는 부당함을 외칠 이유가 없다.

원주석

16~30절 카드 ↗

16 If now thou hast understanding, hear this: hearken to the voice of my words. 17 Shall even he that hateth right govern? and wilt thou condemn him that is most just? 18 Is it fit to say to a king, Thou art wicked? and to princes, Ye are ungodly? 19 How much less to him that accepteth not the persons of princes, nor regardeth the rich more than the poor? for they all are the work of his hands. 20 In a moment shall they die, and the people shall be troubled at midnight, and pass away: and the mighty shall be taken away without hand. 21 For his eyes are upon the ways of man, and he seeth all his goings. 22 There is no darkness, nor shadow of death, where the workers of iniquity may hide themselves. 23 For he will not lay upon man more than right; that he should enter into judgment with God. 24 He shall break in pieces mighty men without number, and set others in their stead. 25 Therefore he knoweth their works, and he overturneth them in the night, so that they are destroyed. 26 He striketh them as wicked men in the open sight of others; 27 Because they turned back from him, and would not consider any of his ways: 28 So that they cause the cry of the poor to come unto him, and he heareth the cry of the afflicted. 29 When he giveth quietness, who then can make trouble? and when he hideth his face, who then can behold him? whether it be done against a nation, or against a man only: 30 That the hypocrite reign not, lest the people be ensnared. Elihu here addresses himself more directly to Job. He had spoken to the rest ( Job 34:10 ; Job 34:10 ) as men of understanding; now, speaking to Job; he puts an if upon his understanding: If thou hast understanding, hear this and observe it, Job 34:16 ; Job 34:16 . I. Hear this, That God is not to be quarrelled with for any thing that he does. It is daring presumption to arraign and condemn God's proceedings, as Job had done by his discontents. It was, 1. As absurd as it would be to advance one to power that is a professed enemy to justice: Shall even he that hates right govern? Job 34:17 ; Job 34:17 . The righteous Lord so loves righteousness that, in comparison with him, even Job himself, though a perfect and upright man, might be said to hate right; and shall he govern? Shall he pretend to direct God or correct what he does? Shall such unrighteous creatures as we are give law to the righteous God? or must he take his measures from us? When we consider the corruption of our nature, and the contrariety there is in us to the eternal rule of equity, we cannot but see it to be an impudent impious thing for us to prescribe to God. 2. It was as absurd as it would be to call a most righteous innocent person to the bar, and to give judgment against him, though it appeared ever so plainly, upon the trial, that he was most just: Wilt thou condemn him that is righteous in all his ways, and cannot but be so? 3. It is more absurd and unbecoming than it would be to say to a sovereign prince, Thou art wicked, and to judges upon the bench, You are ungodly, Job 34:18 ; Job 34:18 . This would be looked upon as an insufferable affront to majesty and to magistracy; no king, no prince, would bear it. In favour of government, we presume it is a right sentence that is passed, unless the contrary be very evident; but, whatever we think, it is not fit to tell a king to his face that he is wicked. Nathan reproved David by a parable. But, whatever a high priest or a prophet might do, it is not for an ordinary subject to make so bold with the powers that are. How absurd is then to say so to God--to impute iniquity to him, who, having no respect of persons, is in no temptation to do an unjust thing! He regardeth not the rich more than the poor, and therefore it is fit he should rule, and it is not fit we should find fault with him, Job 34:19 ; Job 34:19 . Note, Rich and poor stand upon the same level before God. A great man shall fare never the better, nor find any favour, for his wealth and greatness; nor shall a poor man fare ever the worse for his poverty, nor an honest cause be starved. Job, now that he was poor, should have as much favour with God, and be as much regarded by him, as when he was rich; for they are all the work of his hands. Their persons are so: the poor are made by the same hand, and of the same mould, as the rich. Their conditions are so: the poor were made poor by the divine providence, as well as the rich made rich; and therefore the poor shall fare never the worse for that which is their lot, not their fault. II. Hear this, That God is to be acknowledged and submitted to in all that he does. Divers considerations Elihu here suggests to Job, to beget in him great and high thoughts of God, and so to persuade him to submit and proceed no further in his quarrel with him. 1. God is almighty, and able to deal with the strongest of men when he enters into judgment with them ( Job 34:20 ; Job 34:20 ); even the people, the body of a nation, though ever so numerous, shall be troubled, unhinged, and put into disorder, when God pleases; even the mighty man, the prince, though ever so honourable, ever so formidable among men, shall, if God speak the word, be taken away out of his throne, nay, out of the land of the living; they shall die; they shall pass away. What cannot he do that has all the powers of death at his command? Observe the suddenness of this destruction: In a moment shall they die. It is not a work of time, with God, to bring down his proud enemies, but, when he pleases, it is soon done; nor is he bound to give them warning, no, not an hour's warning. This night thy soul shall be required. Observe the season of it: They shall be troubled at midnight, when they are secure and careless, and unable to help themselves; as the Egyptians when their first-born were slain. This is the immediate work of God: they are taken away, without hand, insensibly, by secret judgments. God can himself humble the greatest tyrant, without the assistance or agency of any man. Whatever hand he sometimes uses in the accomplishing of his purposes, he needs none, but can do it without hand. Nor is it one single mighty man only that he can thus overpower, but even hosts of them ( Job 34:24 ; Job 34:24 ): He shall break in pieces mighty men without number; for no combined power can stand it out against Omnipotence. Yet, when God destroys tyranny, he does not design anarchy; if those are brought down that ruled ill, it does not therefore follow that people must have no rulers; for, when he breaks mighty men, he sets others in their stead, that will rule better, or, if they do not, he overturns them also in the night, or in a night, so that they are destroyed, Job 34:25 ; Job 34:25 . Witness Belshazzar. Or, if he designs them space to repent, he does not presently destroy them, but he strikes them as wicked men, Job 34:26 ; Job 34:26 . Some humbling mortifying judgments are brought upon them; these wicked rulers are stricken as other wicked men, as surely, as sorely, stricken in their bodies, estates, or families, and this for warning to their neighbours; the stroke is given in terrorem--as an alarm to others, and therefore is given in the open sight of others, that they also may see and fear, and tremble before the justice of God. If kings stand not before him, how shall we stand! 2. God is omniscient, and can discover that which is most secret. As the strongest cannot oppose his arm, so the most subtle cannot escape his eye; and therefore, if some are punished either more or less than we think they should be, instead of quarrelling with God, it becomes us to ascribe it to some secret cause known to God only. For, (1.) Every thing is open before him ( Job 34:21 ; Job 34:21 ): His eyes are upon the ways of man; not only they are within reach of his eye, so that he can see them, but his eye is upon them, so that he actually observes and inspects them. He sees us all, and sees all our goings; go where we will, we are under his eye; all our actions, good and evil, are regarded and recorded and reserved to be brought into judgment when the books shall be opened. (2.) Nothing is or can be concealed from him ( Job 34:22 ; Job 34:22 ): There is no darkness nor shadow of death so close, so thick, so solitary, so remote from light or sight as that in it the workers of iniquity may hide themselves from the discovering eye and avenging hand of the righteous God. Observe here, [1.] The workers of iniquity would hide themselves if they could from the eye of the world for shame (and that perhaps they may do), and from the eye of God for fear, as Adam among the trees of the garden. The day is coming when mighty men, and chief captains, will call to the rocks and mountains to hide them. [2.] They would gladly be hid even by the shadow of death, be hid in the grave, and lie for ever there, rather than appear before the judgment-seat of Christ. (3.) It is in vain to think of flying from God's justice, or absconding when his wrath is in pursuit of us. The workers of iniquity may find ways and means to hide themselves from men, but not from God: He knows their works ( Job 34:25 ; Job 34:25 ), both what they do and what they design. 3. God is righteous, and, in all his proceedings, goes according to the rules of equity. Even when he is overturning mighty men, and breaking them in pieces, yet he will not lay upon man more than right, Job 34:23 ; Job 34:23 . As he will not punish the innocent, so he will not exact of those that are guilty more than their iniquities deserve; and of the proportion between the sin and the punishment Infinite Wisdom shall be the judge. He will not give any man cause to complain that he deals hardly with him, nor shall any man enter into judgment with God, or bring an action against him. If he do, God will be justified when he speaks and clear when he judges. Therefore Job was very much to be blamed for his complaints of God, and is here well-advised to let fall his action, for he would certainly be cast or non-suited. It is not for man ever to purpose to enter into judgment with the Omnipotent; so some read the whole verse. Job had often wished to plead his cause before God. Elihu asks, "To what purpose? The judgment already given concerning thee will certainly be affirmed; no errors can be found in it, nor any exceptions taken to it, but, after all, it must rest as it is." All is well that God does, and will be found so. To prove that when God destroys the mighty men, and strikes them as wicked men, he does not lay upon them more than right, he shows what their wickedness was ( Job 34:27 ; Job 34:28 ); and let any compare that with their punishment, and then judge whether they did not deserve it. In short, these unjust judges, whom God will justly judge, neither feared God nor regarded man, Luke 18:2 . (1.) They were rebels to God: They turned back from him, cast off the fear of him, and abandoned the very thoughts of him; for they would not consider any of his ways, took no heed either to his precepts or to his providences, but lived without God in the world. This is at the bottom of all the wickedness of the wicked, they turn back from God; and it is because they do not consider, not because they cannot, but because they will not. From inconsideration comes impiety, and thence all immorality. (2.) They were tyrants to all mankind, Job 34:28 ; Job 34:28 . They will not call upon God for themselves; but they cause the cry of the poor to come to him, and that cry is against them. They are injurious and oppressive to the poor, wrong them, crush them, impoverish them yet more, and add affliction to the afflicted, who cry unto God, make their complaint to him, and he hears them and pleads their cause. Their case is bad who have the prayers and tears of the poor against them; for the cry of the oppressed will, sooner or later, draw down vengeance on the heads of the oppressors, and no one can say that this is more than right, Exodus 22:23 . 4. God has an uncontrollable dominion in all the affairs of the children of men, and so guides and governs whatever concerns both communities and particular persons, that, as what he designs cannot be defeated, so what he does cannot be changed, Job 34:29 ; Job 34:29 . Observe, (1.) The frowns of all the world cannot trouble those whom God quiets with his smiles. When he gives quietness who then can make trouble? Job 34:29 ; Job 34:29 . This is a challenge to all the powers of hell and earth to disquiet those to whom God speaks peace, and for whom he creates it. If God give outward peace to a nation, he can secure what he gives, and disable the enemies of it to give it any disturbance. If God give inward peace to a man only, the quietness and everlasting assurance which are the effect of righteousness, neither the accusations of Satan nor the afflictions of this present time, no, nor the arrests of death itself, can give trouble. What can make those uneasy whose souls dwell at ease in God? See Philippians 4:7 . (2.) The smiles of all the world cannot quiet those whom God troubles with his frowns; for if he, in displeasure, hide his face, and withhold the comfort of his favour, who then can behold him? that is, Who can behold a displeased God, so as to bear up under his wrath or turn it away? Who can make him show his face when he resolves to hide it, or see through the clouds and darkness which are round about him? Or, Who can behold a disquieted sinner, so as to give him effectual relief? Who can stand a friend to him to whom God is an enemy? None can relieve the distresses of the outward condition without God. If the Lord do not help thee, whence shall I? 2 Kings 6:27 . Nor can any relieve the distresses of the mind against God and his terrors. If he impress the sense of his wrath upon a guilty conscience, all the comforts the creature can administer are ineffectual. As vinegar upon nitre, so are songs to a heavy heart. The irresistibleness of God's operations must be acknowledged in his dealings both with communities and with particular persons: what he does cannot be controlled, whether it be done against a nation in its public capacity or against a man only in his private affairs. The same Providence that governs mighty kingdoms presides in the concerns of the meanest individual; and neither the strength of a whole nation can resist his power nor the smallness of a single person evade his cognizance; but what he does shall be done effectually and victoriously. 5. God is wise, and careful of the public welfare, and therefore provides that the hypocrite reign not, lest the people be ensnared, Job 34:30 ; Job 34:30 . See here, (1.) The pride of hypocrites. They aim to reign; the praise of men, and power in the world, are their reward, what they aim at. (2.) The policy of tyrants. When they aim to set up themselves they sometimes make use of religion as a cloak and cover for their ambition and by their hypocrisy come to the throne. (3.) The danger the people are in when hypocrites reign. They are likely to be ensnared in sin, or trouble, or both. Power, in the hands of dissemblers, is often destructive to the rights and liberties of a people, which they are more easily wheedled out of than forced out of. Much mischief has been done likewise to the power of godliness under the pretence of a form of godliness. (4.) The care which divine Providence takes of the people, to prevent this danger, that the hypocrite reign not, either that he do not reign at all or that he do not reign long. If God has mercy in store for a people, he will either prevent the rise or hasten the ruin of hypocritical rulers. return to ' Top of Page ' <a name="verses-31-37" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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엘리후는 여기서 욥에게 더 직접적으로 말을 건넨다. 그는 나머지 사람들에게는 "지식 있는 사람들"로서 말했지만(욥 34:10), 이제 욥에게 말할 때는 그의 이해력에 조건을 단다. "만약 네가 이해력이 있다면, 이것을 듣고 명심하라"(욥 34:16).

**I. 이것을 들으라. 하나님은 그분이 행하시는 어떤 것으로도 다툼의 대상이 되지 않으신다.** 욥이 불만으로 행한 것처럼 하나님의 섭리를 심판하고 정죄하는 것은 대담한 무례함이다.

**1.** 그것은 공의를 공언하는 적에게 권력을 줄 만큼 터무니없는 일일 것이다. "공의를 미워하는 자가 다스릴 수 있겠느냐"(욥 34:17). 의로우신 주님은 의를 너무나 사랑하시므로, 그분에 비해서는 완전하고 정직한 사람인 욥 자신도 공의를 미워한다고 할 수 있을 것이다. 그런 그가 다스려야 하겠는가? 그가 하나님을 지도하거나 그분이 하시는 것을 수정하겠다고 주장할 수 있겠는가? 우리처럼 불의한 피조물이 의로우신 하나님께 율법을 줄 수 있겠는가? 우리의 본성이 부패했음을, 그리고 우리 안에 영원한 의의 법칙과 반대되는 것이 있음을 생각할 때, 우리가 하나님께 명령하는 것은 뻔뻔하고 불경건한 일임을 알지 않을 수 없다.

**2.** 그것은 시험 결과 가장 의로움이 분명히 드러난 지극히 의로운 무고한 사람을 법정에 세워 그에게 판결을 내리는 것만큼 터무니없는 일이다. "네가 지극히 의로우신 분을 정죄하겠느냐?"

**3.** 그것은 군주에게 "당신은 악하다"고, 통치자들에게 "당신들은 불경건하다"고 말하는 것보다 더 터무니없고 부적절한 일이다(욥 34:18). 이것은 권위와 통치에 대한 참을 수 없는 모욕으로 여겨질 것이며, 어떤 왕도, 어떤 군주도 이것을 용납하지 않을 것이다. 우리는 정부를 위해 옳은 판결이 내려졌다고 전제하되, 반대가 매우 분명하지 않는 한 그렇게 한다. 그러나 우리가 어떻게 생각하든, 왕의 면전에서 그가 악하다고 말하는 것은 적절하지 않다. 나단은 다윗을 비유로 책망했다. 대제사장이나 선지자가 할 수 있는 것이라도, 보통 신민이 권력자에게 그렇게 대담하게 구는 것은 적절하지 않다. 그렇다면 하나님께 그렇게 말하는 것, 즉 어떤 사람에 대해서도 편파적이지 않으신 그분께 불의를 돌리는 것은 얼마나 더 터무니없는가! 그분은 부자를 가난한 자보다 더 낫게 여기지 않으시며, 따라서 그분이 다스리시는 것은 적절하고, 우리가 그분을 비판하는 것은 적절하지 않다(욥 34:19). 부자와 가난한 자는 하나님 앞에서 동등하다. 권력 있는 자는 그의 부와 위대함으로 인해 더 나은 대우를 받거나 은혜를 입지 않는다. 가난한 자는 그의 가난으로 인해 더 나쁜 대우를 받거나 정당한 일이 굶주리는 일이 없다. 그들은 모두 그분의 손의 작품이다.

**II. 이것을 들으라. 하나님은 그분이 행하시는 모든 것에서 인정받고 순복받으셔야 한다.** 엘리후는 여기서 욥에게 하나님에 대한 크고 높은 생각을 품게 하고 그분과의 다툼을 더 이상 진행하지 말 것을 설득하기 위해 여러 고려사항을 제시한다.

**1.** 하나님은 전능하시며, 그분이 그들과 심판으로 대결할 때 가장 강한 사람도 다루실 수 있다(욥 34:20). 비록 매우 많아도 백성, 즉 한 나라의 백성은 하나님이 기뻐하시면 어지럽혀지고, 흔들리며, 혼란에 빠질 것이다. 비록 매우 존귀하고 사람들 사이에서 두려운 존재일지라도 권력 있는 자, 즉 군주는 하나님이 말씀하시면 왕좌에서, 아니 생명의 땅에서 빼앗길 것이다. 그들은 죽을 것이다. 그들은 지나갈 것이다. 이 멸망의 갑작스러움을 보라. "순식간에 그들은 죽는다." 하나님이 교만한 원수들을 끌어내리시는 것은 시간이 걸리는 일이 아니다. 하나님이 기뻐하실 때 즉시 이루어진다. 또한 그분이 경고를 주실 의무도 없다. "오늘 밤 네 영혼이 요구될 것이다." 그 시기를 보라. "그들은 한밤중에 어지럽혀질 것이다." 안전하고 부주의할 때, 스스로를 도울 수 없을 때. 이집트인들의 장자가 죽임을 당할 때처럼. 이것은 하나님의 직접적인 행동이다. 그들은 손 없이 빼앗긴다. 어떤 사람의 도움이나 행위도 없이, 비밀스러운 심판으로. 하나님은 어떤 사람의 도움도 없이 가장 큰 폭군을 직접 낮추실 수 있으시며, 때로 그분이 사용하시는 수단이 있더라도 그것이 필요하지 않으시다.

또한 한 명의 권력자만이 아니라 그들의 무리도 이처럼 그분이 제압하실 수 있다(욥 34:24). "그는 수없이 많은 권력자들을 산산이 부수신다." 어떤 연합된 세력도 전능자에 대항하여 버틸 수 없다. 그러나 하나님이 전제 정치를 파괴하실 때, 무정부 상태를 원하시는 것이 아니다. 잘못 다스린 자들이 끌어내려졌다 해서 반드시 백성에게 지도자가 없어야 한다는 것은 아니다. 그분은 권력자들을 부수실 때 다른 이들을 그 자리에 세우시기 때문이다(욥 34:25). 그들이 더 잘 다스릴 것이며, 그렇지 않으면 그분은 그들도 밤에 뒤엎으셔서 멸망시키신다. 벨사살이 그 증인이다. 혹은 그들에게 회개할 여유를 원하신다면, 즉시 멸망시키지 않으시고 그들을 악인으로서 치신다(욥 34:26). 어떤 겸손하게 하는 굴욕적인 심판들이 그들에게 내려진다. 이 악한 지도자들은 다른 악인들과 마찬가지로, 확실하게, 고통스럽게 몸과 재산과 가정에 침을 맞는다. 이것은 이웃에게 경고로 주어지며, 따라서 다른 이들이 볼 수 있도록 공개적으로 주어진다. 왕들도 그 앞에 서지 못한다면, 우리가 어떻게 서겠는가!

**2.** 하나님은 전지하시며, 가장 비밀스러운 것도 발견하실 수 있다. 가장 강한 자도 그분의 팔에 대항할 수 없듯이, 가장 교활한 자도 그분의 눈을 피할 수 없다. 따라서 어떤 사람이 우리가 생각하는 것보다 더 벌 받거나 덜 벌 받는다면, 하나님과 다투는 대신 그것을 하나님만 아시는 비밀한 이유로 돌리는 것이 우리에게 마땅하다.

(1) 모든 것이 그분 앞에 열려 있다(욥 34:21). "그분의 눈은 사람의 길 위에 있다." 그것들이 그분의 눈에 닿을 뿐 아니라, 그분의 눈이 그것들 위에 있어 그분이 실제로 살피고 검토하신다. 그분은 우리 모두를 보시고, 우리의 모든 행보를 보신다. 우리가 어디를 가든 그분의 눈 아래 있다. 선하고 악한 우리의 모든 행동은 주목받고 기록되며, 책이 펼쳐질 때 심판으로 가져오기 위해 보존된다.

(2) 그분에게 숨겨지거나 숨겨질 수 있는 것은 없다(욥 34:22). "악을 행하는 자들이 숨을 수 있는 어둠도 사망의 그늘도 없다." 아무리 빽빽하고, 고독하고, 빛이나 시야에서 멀리 떨어져 있어도, 의로우신 하나님의 발견하시는 눈과 보복하시는 손에서 숨을 수 없다. 악을 행하는 자들은 부끄러움으로 세상의 눈을 피하고 싶을 것이다(그것은 어쩌면 가능할 수도 있다). 그리고 두려움으로 하나님의 눈을 피하고 싶을 것이다. 아담이 동산의 나무 사이에 숨었던 것처럼. 그들은 비록 사망의 그늘에라도 숨어서, 무덤에 영원히 누워 있기를 원할 것이다. 그리스도의 심판대 앞에 나타나기보다는.

(3) 하나님의 공의에서 도망하거나 그분의 진노가 추격할 때 숨는 것은 무익하다. 악을 행하는 자들은 사람들로부터 숨을 방법과 수단을 찾을 수 있지만, 하나님으로부터는 찾을 수 없다. "그분은 그들의 행위를 아신다"(욥 34:25).

**3.** 하나님은 의로우시며, 그분의 모든 섭리에서 형평의 규칙에 따라 행하신다. 권력자들을 뒤집어엎고 산산이 부수실 때도, "그분은 사람에게 옳은 것 이상을 부과하지 않으신다"(욥 34:23). 그분은 무고한 자를 벌하지 않으실 것이고, 유죄인 자에게도 그 죄악이 받아 마땅한 것 이상을 요구하지 않으실 것이다. 죄와 형벌 사이의 비율은 무한한 지혜가 판단하실 것이다. 그분은 어떤 사람에게도 가혹하게 대하신다는 불만을 제기할 빌미를 주지 않으실 것이며, 어떤 사람도 하나님과 소송을 벌이거나 그분에 대한 소송을 제기하지 못할 것이다. 그러므로 욥은 하나님께 대한 불평으로 심하게 책망받아야 마땅하며, 그 소송을 취하하도록 권면을 잘 받은 것이다. 하나님이 악한 지도자들을 멸망시키고 그들을 악인으로서 치실 때 그들에게 옳은 것 이상을 부과하지 않으신다는 것을 증명하기 위해, 엘리후는 그들의 악함이 무엇인지를 보여 준다(욥 34:27-28). 이 불의한 재판관들, 즉 하나님이 의롭게 심판하실 자들은 하나님을 두려워하지도, 사람을 아끼지도 않았다(눅 18:2). (1) 그들은 하나님께 반역했다. 그들은 그분으로부터 돌아섰고, 그분에 대한 두려움을 저버리며, 그분에 대한 생각을 내던졌다. 그분의 어떤 길도 고려하려 하지 않았고, 그분의 계명이나 섭리에도 주의를 기울이지 않았으며, 세상에서 하나님 없이 살았다. 이것이 악인들의 모든 악함의 밑바닥이다. 그들은 하나님으로부터 돌아선다. 그리고 그것은 그들이 생각하지 않기 때문이다. 할 수 없어서가 아니라 하려 하지 않기 때문이다. 무심함에서 불경건이, 그리고 거기서 모든 부도덕이 나온다. (2) 그들은 온 인류에게 폭군이었다(욥 34:28). 그들은 스스로를 위해 하나님을 부르지 않으나, 가난한 자들의 부르짖음이 하나님께 이르게 한다. 그 부르짖음이 그들을 향한 것이다. 그들은 가난한 자들을 불의하게 대하고 억압하며, 더 괴롭혀 이미 고난당하는 자에게 더욱 고난을 더했다. 가난한 자들은 하나님께 부르짖고, 그분께 호소하며, 그분은 그들의 말을 들으시고 그들의 편을 드신다. 가난한 자들의 기도와 눈물을 대적으로 삼고 있는 사람의 형편은 나쁘다. 억압받는 자의 부르짖음은 조만간 억압자들의 머리 위에 복수를 내릴 것이며, 이것이 옳은 것 이상이라고 말할 사람은 없을 것이다(출 22:23).

**4.** 하나님은 인간의 자녀들에 관한 모든 일에서 통제할 수 없는 주권을 가지고 계시며, 공동체와 개인 모두에 관계된 모든 것을 인도하고 다스리신다(욥 34:29). (1) 온 세상의 찌푸림도 하나님이 그분의 미소로 조용하게 하신 자들을 어지럽힐 수 없다. "그분이 평안을 주실 때 누가 어지럽게 할 수 있겠느냐?" 이것은 하나님이 평화를 말씀하시고 창조하신 자들을 불안하게 만들려는 지옥과 땅의 모든 세력에 대한 도전이다. 하나님이 한 나라에 외적 평화를 주신다면, 그분은 자신이 주신 것을 지키실 수 있으시며, 그 원수들이 어떤 방해도 하지 못하게 하실 수 있다. 하나님이 한 사람에게 내적 평화, 즉 의의 열매인 고요함과 영원한 확신을 주신다면, 사탄의 고발도, 현재의 고난도, 심지어 죽음의 체포도 어지럽힐 수 없다. 하나님 안에서 편안히 거하는 영혼을 무엇이 불안하게 할 수 있겠는가(빌 4:7). (2) 온 세상의 미소도 하나님이 그분의 찌푸림으로 어지럽히신 자들을 조용하게 할 수 없다. "만약 그분이 진노하여 얼굴을 숨기신다면, 누가 그분을 볼 수 있겠느냐?" 즉 불쾌하신 하나님을 누가 볼 수 있겠느냐, 그분의 진노 아래서 굳게 서거나 그것을 돌이킬 수 있겠느냐? 그분이 얼굴을 숨기기로 결심하셨을 때 누가 그분의 얼굴을 나타나게 할 수 있겠느냐? 혹은 불안한 죄인을 효과적으로 구제할 수 있도록 그를 볼 수 있겠느냐? 하나님 없이는 아무도 외적 조건의 고통을 구제할 수 없다. "만약 주께서 돕지 않으신다면 내가 어디서 도움을 얻겠느냐"(왕하 6:27). 또한 하나님과 그분의 두려움에 대항하는 마음의 고통도 어느 누구도 구제할 수 없다. 그분이 유죄한 양심 위에 그분의 진노의 감각을 새기시면, 피조물이 줄 수 있는 모든 위안은 효과가 없다. 식초가 잿물 위에 뿌려지듯이, 무거운 마음에 노래들은 그러하다.

하나님의 행하심의 저항 불가능함은 그분이 한 나라의 공적 능력으로 행하시는 것이든, 단 한 사람의 사적 일에 행하시는 것이든 모두 인정되어야 한다. 강대국 전체의 힘도 그분의 능력을 저항할 수 없고, 가장 작은 단 한 사람의 미소함도 그분의 관심을 피할 수 없다.

**5.** 하나님은 지혜로우시며, 공공의 복지를 돌보신다. 따라서 백성이 덫에 걸리지 않도록 위선자가 다스리지 못하게 하신다(욥 34:30). (1) 위선자들의 교만을 보라. 그들은 다스리기를 원한다. 사람들의 칭찬과 세상의 권력이 그들의 보상이며, 그들이 목표로 하는 것이다. (2) 폭군들의 책략을 보라. 스스로를 세우고자 할 때 그들은 때로 종교를 야망의 겉옷과 덮개로 사용하며, 그 위선으로 왕좌에 이른다. (3) 위선자들이 다스릴 때 백성이 처한 위험을 보라. 그들은 죄나 고난, 혹은 양쪽 모두에 덫에 걸릴 가능성이 높다. 기만자들의 손에 권력이 있으면 종종 백성의 권리와 자유를 파괴하는데, 그것은 강제로 빼앗기보다 속임으로 더 쉽게 빼앗긴다. (4) 백성이 이 위험을 막기 위해 신적 섭리가 취하는 배려를 보라. "위선자가 다스리지 못하게 하시려 함이니라." 그가 전혀 다스리지 못하게 하시거나, 오래 다스리지 못하게 하신다. 하나님이 한 백성을 위해 자비를 비축해 두신다면, 그분은 위선적 지도자들의 등장을 막거나 그들의 멸망을 재촉하실 것이다.

원주석

31~37절 카드 ↗

31 Surely it is meet to be said unto God, I have borne chastisement, I will not offend any more: 32 That which I see not teach thou me: if I have done iniquity, I will do no more. 33 Should it be according to thy mind? he will recompense it, whether thou refuse, or whether thou choose; and not I: therefore speak what thou knowest. 34 Let men of understanding tell me, and let a wise man hearken unto me. 35 Job hath spoken without knowledge, and his words were without wisdom. 36 My desire is that Job may be tried unto the end because of his answers for wicked men. 37 For he addeth rebellion unto his sin, he clappeth his hands among us, and multiplieth his words against God. In these verses, I. Elihu instructs Job what he should say under his affliction, Job 34:31 ; Job 34:32 . Having reproved him for his peevish passionate words, he here puts better words into his mouth. When we reprove for what is amiss we must direct to what is good, that our reproofs may be the reproofs of instruction, Proverbs 6:23 . He does not impose it upon Job to use these words, but recommends it to him, as that which was meet to be said. In general, he would have him repent of his misconduct, and indecent expressions, under his affliction. Job's other friends would have had him own himself a wicked man, and by overdoing they undid. Elihu will oblige him only to own that he had, in the management of this controversy, spoken unadvisedly with his lips. Let us remember this, in giving reproofs, and not make the matter worse than it is; for the stretching of the crime may defeat the prosecution. Elihu drives the right nail, and speeds accordingly. He directs Job, 1. To humble himself before God for his sins, and to accept the punishment of them: " I have borne chastisement. What I suffer comes justly upon me, and therefore I will bear it, and not only justify God in it, but acknowledge his goodness." Many are chastised that do not bear chastisement, do not bear it well, and so, in effect, do not bear it at all. Penitents, if sincere, will take all well that God does, and will bear chastisement as a medicinal operation intended for good. 2. To pray to God to discover his sins to him ( Job 34:32 ; Job 34:32 ): " That which I see not teach thou me. Lord, upon the review, I find much amiss in me and much done amiss by me, but I have reason to fear there is much more that I am not aware of, greater abominations, which through ignorance, mistake, and partiality to myself, I do not yet see; Lord, give me to see it, awaken by conscience to do its office faithfully." A good man is willing to know the worst of himself, and particularly, under affliction, desires to be told wherefore God contends with him and what God designs in correcting him. 3. To promise reformation ( Job 34:31 ; Job 34:31 ): I will not offend any more. "If I have done iniquity (or seeing that I have), I will do so no more; whatever thou shalt discover to me to have been amiss, by thy grace I will amend it for the future." This implies a confession that we have offended, true remorse and godly sorrow for the offence, and a humble compliance with God's design in afflicting us, which is to separate between us and our sins. The penitent here completes his repentance; for it is not enough to be sorry for our sins, but we must go and sin no more, and, as here, bind ourselves with the bond of a fixed resolution never more to return to folly. This is meet to be said in a stedfast purpose, and meet to be said to God in a solemn promise and vow. II. He reasons with him concerning his discontent and uneasiness under his affliction, Job 34:23 ; Job 34:23 . We are ready to think every thing that concerns us should be just as we would have it; but Elihu here shows, 1. That it is absurd and unreasonable to expect this: " Should it be according to thy mind? No, what reason for that?" Elihu here speaks with a great deference to the divine will and wisdom, and a satisfaction therein: it is highly fit that every thing should be according to God's mind. He speaks also with a just disdain of the pretensions of those that are proud, and would be their own carvers: Should it be according to thy mind? Should we always have the good we have a mind to enjoy? We should then wrongfully encroach upon others and foolishly ensnare ourselves. Must we never be afflicted, because we have no mind to it? Is it fit that sinners should feel no smart, that scholars should be under no discipline? Or, if we must be afflicted, is it fit that we should choose what rod we will be beaten with? No; it is fit that every thing should be according to God's mind, and not ours; for he is the Creator, and we are creatures. He is infinitely wise and knowing; we are foolish and short-sighted. He is in one mind; we are in many. 2. That it is in vain, and to no purpose, to expect it: " He will recompense it whether thou refuse or whether thou choose. God will take his own way, fulfil his own counsel, and recompense according to the sentence of his own justice, whether thou art pleased or displeased; he will neither ask thy leave nor ask thy advice, but, what he pleases, that will he do. It is therefore thy wisdom to be easy, and make a virtue of necessity; make the best of that which is, because it is out of thy power to make it otherwise. If thou pretend to choose and refuse," that is, "to prescribe to God and except against what he does, so will not I--I will acquiesce in all he does; and therefore speak what thou knowest; say what thou wilt do, whether thou wilt oppose or submit. The matter lies plainly before thee; be at a point; thou art in God's hand, not in mine." III. He appeals to all intelligent indifferent persons whether there was not a great deal of sin and folly in that which Job said. 1. He would have the matter thoroughly examined, and brought to an issue ( Job 34:36 ; Job 34:36 ): " My desire is that Job may be tried unto the end. If any will undertake to justify what he has said, let them do it; if not, let us all agree to bear our testimony against it." Many understand it of his trial by afflictions: "Let his troubles be continued till he be thoroughly humbled, and his proud spirit brought down, till he be made to see his error and to retract what he has so presumptuously said against God and his providence. Let the trial be continued till the end be obtained." 2. He appeals both to God and man, and desires the judgment of both upon it. (1.) Some read Job 34:36 ; Job 34:36 as an appeal to God: O, my Father! let Job be tried. So the margin of our Bibles, for the same word signifies my desire and my father; and some suppose that he lifted up his eyes when he said this, meaning, " O my Father who art in heaven! let Job be tried till he be subdued." When we are praying for the benefit of afflictions either to ourselves or others we must eye God as a Father, because they are fatherly corrections and a part of our filial education, Hebrews 12:7 . (2.) He appeals to the by-standers ( Job 34:34 ; Job 34:34 ): " Let men of understanding tell me whether they can put any more favourable construction upon Job's words than I have put, and whether he has not spoken very ill and ought not to cry, Peccavi--I have done wrong. " In what Job had said he thought it appeared, [1.] That he did not rightly understand himself, but had talked foolishly, Job 34:35 ; Job 34:35 . He cannot say that Job is without knowledge and wisdom; but, in this matter, he has spoken without knowledge, and, whatever his heart is, his words were without prudence. What he said to his wife may be retorted upon himself ( He speaks as one of the foolish men speak ) and for the same reason, Shall we not receive evil as well as good at God's hand? Job 2:10 ; Job 2:10 . Sometimes we need and deserve those reproofs ourselves which we have given to others. Those that reproach God's wisdom really reproach their own. [2.] That he had not a due regard to God, but had talked wickedly. If what he had said be tried to the end, that is, if one put it to the utmost stretch and make the worst of it, it will be found, First, That he has taken part with God's enemies: His answers have been for wicked men; that is, what he had said tended to strengthen the hands and harden the hearts of wicked people in their wickedness, he having carried the matter of their prosperity much further than he needed. Let wicked men, like Baal, plead for themselves if they will, but far be it from us that we should answer for them, or say any thing in favour of them. Secondly, That he has insulted God's friends, and hectored over them: " He clappeth his hands among us; and, if he be not thoroughly tried and humbled, will grow yet more insolent and imperious, as if he had gotten the day and silenced us all." To speak ill is bad enough, but to clap our hands and triumph in it when we have done, as if error and passion had won the victory, is much worse. Thirdly, That he has spoken against God himself, and, by standing to what he had said, added rebellion to his sin. To speak, though but one word, against God, by whom we speak and for whom we ought to speak, is a great sin; what is it then to multiply words against him, as if we would out-talk him? What is it to repeat them, instead of unsaying them? Those that have sinned, and, when they are called to repent, thus go on frowardly, add rebellion to their sin and make it exceedingly sinful. Errare possum, Hæreticus esse nolo--I may fall into error, but I will not plunge into heresy. return to ' Top of Page ' Job Job 33 Job Job Job Job 35 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Job 34". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ job-34.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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**I.** 엘리후는 욥에게 고난 가운데서 어떻게 말해야 하는지를 가르친다(욥 34:31-32). 그는 그의 성급하고 열정적인 말들을 책망한 후, 더 나은 말들을 그의 입에 넣어 준다. 우리가 잘못된 것을 책망할 때는 선한 것으로 방향을 제시해야 한다. 그래야 우리의 책망이 교훈의 책망이 될 수 있다(잠 6:23). 엘리후는 욥에게 이 말들을 강요하지 않고, 마땅히 해야 할 것으로 권장한다. 일반적으로 그는 욥이 고난 가운데서의 잘못된 행동과 부적절한 표현들을 회개하기를 원한다. 욥의 다른 친구들은 그가 악한 사람임을 인정하기를 원했고, 과도하게 함으로써 오히려 효과가 없었다. 엘리후는 욥이 이 논쟁을 다루면서 입술로 경솔하게 말했음을 인정하기만을 요구한다. 이 점을 기억하자. 책망을 할 때 일을 실제보다 더 나쁘게 만들지 말라. 죄목을 늘리면 기소를 실패하게 할 수 있다. 엘리후는 올바른 못을 박으며, 그에 따른 성과를 거둔다.

엘리후는 욥에게 다음 세 가지를 지도한다.

**1.** 자신의 죄에 대해 하나님 앞에 낮추고 그 형벌을 받아들이는 것: "나는 징계를 받았습니다. 내가 당하는 것은 나에게 정당하게 주어진 것입니다. 따라서 나는 이것을 감내하겠습니다. 하나님이 그 안에서 의로우심을 인정할 뿐 아니라, 그분의 선하심도 인정하겠습니다." 많은 사람이 징계를 받지만 징계를 잘 감내하지 못하며, 그래서 실제로는 그것을 전혀 감내하지 못한다. 진실한 회개자들은 하나님이 행하시는 모든 것을 잘 받아들이며, 유익을 위해 의도된 의학적 수술처럼 징계를 감내할 것이다.

**2.** 하나님이 자신의 죄를 발견하게 해 주시기를 기도하는 것(욥 34:32): "내가 보지 못한 것을 주님이 가르쳐 주소서. 주님, 살펴보면 내 안에 많은 잘못이 있고 내가 잘못 행한 것도 많습니다. 그러나 내가 알지 못하는 더 많은 것이 있음을 두려워할 이유가 있습니다. 무지와 실수, 그리고 자신에 대한 편향으로 인해 아직 보지 못한 더 큰 악들이 있습니다. 주님, 그것을 보게 해 주시고, 그분의 직분을 신실하게 수행하도록 양심을 깨우쳐 주소서." 선한 사람은 자신의 최악을 기꺼이 알고자 한다. 특별히 고난 가운데서 하나님이 무엇 때문에 자신과 다투시는지, 고난 가운데서 하나님이 무엇을 의도하시는지를 알고자 한다.

**3.** 개혁을 약속하는 것(욥 34:31): "내가 다시는 범죄하지 않겠습니다. 만약 내가 불의를 행했다면(혹은 내가 불의를 행한 것이 사실이라면), 더 이상 행하지 않겠습니다. 주님이 내게 잘못으로 발견하시는 것은 무엇이든, 주님의 은혜로 앞으로 고치겠습니다." 이것은 우리가 죄를 범했다는 고백, 그 범죄에 대한 진실한 회개와 경건한 슬픔, 그리고 우리를 고난 가운데 두시는 하나님의 의도, 즉 우리와 죄 사이를 분리하시려는 것에 겸손히 따르는 것을 함축한다. 이것은 마땅히 굳건한 결심 속에서, 그리고 하나님 앞에서의 엄숙한 약속과 서원으로 말해야 할 것이다.

**II.** 엘리후는 고난에 대한 욥의 불만과 불안에 대해 욥과 논쟁한다(욥 34:33). 우리는 우리에 관한 모든 것이 우리가 원하는 대로 되어야 한다고 생각하기 쉽다. 그러나 엘리후는 여기서 다음을 보여 준다.

**1.** 이것을 기대하는 것은 불합리하고 터무니없다. "하나님이 네 마음대로 갚아야겠느냐? 아니, 무슨 이유로?" 엘리후는 여기서 신적 의지와 지혜에 대한 깊은 경의와 그 안에서의 만족을 보여 준다. 그는 또한 자신의 재단자가 되고자 하는 교만한 자들의 주장에 대한 정당한 멸시도 보여 준다. "하나님이 네 마음대로 갚아야겠느냐?" 우리가 즐기고 싶은 선을 항상 가질 수 있어야 하는가? 그렇다면 우리는 다른 이들에게 부당하게 침범하고 어리석게 스스로를 함정에 빠뜨릴 것이다. 우리가 마음에 없기 때문에 결코 고난을 받아서는 안 되는가? 죄인들이 고통을 느끼지 않는 것이 합당한가? 학자들이 아무런 훈련도 받지 않는 것이 합당한가? 혹은 만약 우리가 고난을 받아야 한다면, 우리가 어떤 막대기로 맞을지를 선택하는 것이 합당한가? 아니다. 모든 것이 우리의 마음이 아닌 하나님의 마음대로 되어야 마땅하다. 그분은 창조주이시고 우리는 피조물이기 때문이다.

**2.** 이것을 기대하는 것은 무익하고 쓸모없다. "그분은 네가 거부하든 선택하든 갚으실 것이다. 하나님은 그분 자신의 길을 택하시고, 그분 자신의 뜻을 이루시며, 그분 자신의 공의의 판결에 따라 보상하실 것이다. 네가 기뻐하든 불쾌하든 상관없이. 그분은 네 허락도, 네 조언도 구하지 않으실 것이다. 그분이 기뻐하시는 것을 행하실 것이다. 그러므로 편안해지고 필요를 미덕으로 삼는 것이 네 지혜다. 그것이 있는 그대로를 최대한 활용하라. 네 능력 밖에 있는 것을 바꿀 수 없기 때문이다. 만약 네가 선택하고 거부하는 척, 즉 하나님께 명령하고 그분이 행하시는 것에 이의를 제기한다면, 나는 그렇게 하지 않을 것이다. 나는 그분이 행하시는 모든 것에 순복할 것이다. 그러므로 네가 무엇을 할지 말하라. 반대할 것인지 순복할 것인지. 문제는 네 앞에 명백하다. 결정하라. 너는 하나님의 손에 있고, 내 손에 있지 않다."

**III.** 엘리후는 욥이 한 말에 얼마나 많은 죄와 어리석음이 있는지를 모든 지각 있고 편견 없는 사람들에게 호소한다.

**1.** 그는 이 문제가 철저히 검토되어 결론에 이르기를 원한다(욥 34:36). "내 바람은 욥이 끝까지 시험받는 것이다. 만약 그가 한 말을 변호하겠다고 나서는 자가 있다면, 그렇게 하라. 그렇지 않다면, 우리 모두 그것에 반대하는 증인이 되기로 합시다." 많은 이들은 이것을 고난으로 이해한다. "그의 고난이 그가 철저히 낮아지고 교만한 영이 꺾일 때까지, 그가 자신의 오류를 보고 하나님과 그분의 섭리에 대해 그처럼 주제넘게 말한 것을 철회하게 될 때까지 계속되게 하라. 목표가 달성될 때까지 시험이 계속되게 하라."

**2.** 그는 하나님과 사람 모두에게 호소하며 양쪽의 판단을 원한다. (1) 어떤 이들은 욥 34:36을 하나님께 드리는 호소로 읽는다. "오, 내 아버지시여, 욥이 시험받게 하소서." 우리 성경 난외주에 그렇게 나오는데, 같은 단어가 "내 바람"과 "내 아버지"를 모두 의미하기 때문이다. 그리고 어떤 이들은 그가 이 말을 할 때 눈을 들었을 것으로 추정하면서, "하늘에 계신 내 아버지여, 욥이 굴복할 때까지 시험받게 하소서"라는 의미라고 본다. 우리 자신이나 다른 사람들을 위해 고난의 유익을 기도할 때, 그것들이 아버지의 징계이며 우리 자녀 교육의 일부이기 때문에 하나님을 아버지로 바라보아야 한다(히 12:7). (2) 그는 옆에 있는 자들에게 호소한다(욥 34:34). "지각 있는 자들이 내게 말하라. 그들이 내가 욥의 말에 붙인 것보다 더 호의적인 해석을 붙일 수 있는지, 그리고 그가 매우 잘못 말했으므로 '제가 잘못했습니다'라고 외쳐야 하지 않겠는가."

욥이 한 말에서 엘리후가 본 것은 다음과 같다.

[1] 욥은 자기 자신을 바르게 이해하지 못했고, 어리석게 말했다(욥 34:35). 욥이 지식과 지혜가 없다고 말할 수는 없다. 그러나 이 문제에서 그는 지식 없이 말했고, 그의 마음이 어떠하든 그의 말은 분별 없었다. 그가 아내에게 한 말이 그 자신에게 되돌아갈 수 있다. "당신은 어리석은 여자 중 하나처럼 말하는군요." 그리고 같은 이유로, "우리가 하나님의 손에서 선을 받았으니 악도 받지 아니하겠느냐"(욥 2:10). 우리가 다른 이들에게 준 바로 그 책망이 우리 자신에게 필요할 때가 있다. 하나님의 지혜를 비난하는 자들은 실제로 자신의 지혜를 비난하는 것이다.

[2] 욥은 하나님에 대한 적절한 경외심이 없었고, 악하게 말했다. 만약 그가 한 말이 끝까지, 즉 최대한으로 시험된다면, 다음이 발견될 것이다. 첫째로, 그는 하나님의 원수들의 편을 들었다. "그의 대답들은 악한 자들을 위한 것이었다." 즉 그가 말한 것은 악한 사람들의 손을 강화하고 그들의 마음을 굳게 하는 경향이 있었다. 그는 그들의 번성에 대해 필요한 것보다 훨씬 더 심하게 말했기 때문이다. 악한 자들이 바알처럼 스스로를 위해 변호하게 하라. 그러나 우리가 그들을 위해 변호하거나, 그들을 위해 무언가를 말하는 것은 우리와 거리가 멀다. 둘째로, 그는 하나님의 벗들을 모욕하고 그들을 압박했다. "그는 우리 가운데서 손뼉을 치며." 만약 그가 철저히 시험받고 낮아지지 않으면, 마치 그가 이겼고 우리 모두를 침묵하게 한 것처럼 더욱 거만하고 독단적이 될 것이다. 잘못 말하는 것도 충분히 나쁘지만, 그렇게 한 후 손뼉을 치고 승리한 것처럼 자랑하는 것은 훨씬 더 나쁘다. 셋째로, 그는 하나님 자신을 거스러 말했고, 자신이 한 말을 고수함으로써 죄에 반역을 더했다. 우리가 말하고 그분을 위해 말해야 하는 하나님을 거스러 단 한 마디라도 말하는 것은 큰 죄다. 그렇다면 그분을 말로 이기려는 것처럼 말을 많이 하는 것은 무엇인가? 그것을 취소하는 대신 반복하는 것은 무엇인가? 죄를 지은 자가 회개하라는 부름을 받을 때 계속 앞으로 나아간다면, 그 죄에 반역을 더하여 그것을 극도로 죄스럽게 만든다. "나는 잘못에 빠질 수 있으나, 이단에 빠지고 싶지는 않다."

원주석

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