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주석[매튜 헨리] — 역대하 16장 · 아사의 아람 동맹

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
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1~6절 카드 ↗

Asa's League with Benhadad. . 1 In the six and thirtieth year of the reign of Asa Baasha king of Israel came up against Judah, and built Ramah, to the intent that he might let none go out or come in to Asa king of Judah. 2 Then Asa brought out silver and gold out of the treasures of the house of the LORD and of the king's house, and sent to Ben-hadad king of Syria, that dwelt at Damascus, saying, 3 There is a league between me and thee, as there was between my father and thy father: behold, I have sent thee silver and gold; go, break thy league with Baasha king of Israel, that he may depart from me. 4 And Ben-hadad hearkened unto king Asa, and sent the captains of his armies against the cities of Israel; and they smote Ijon, and Dan, and Abel-maim, and all the store cities of Naphtali. 5 And it came to pass, when Baasha heard it, that he left off building of Ramah, and let his work cease. 6 Then Asa the king took all Judah; and they carried away the stones of Ramah, and the timber thereof, wherewith Baasha was building; and he built therewith Geba and Mizpah. How to reconcile the date of this event with the history of the kings I am quite at a loss. Baasha died in the twenty-sixth year of Asa, 1 Kings 16:8 . How then could this be done in his thirty-sixth year, when Baasha's family was quite cut off, and Omri was upon the throne? It is generally said to be meant of the thirty-sixth year of the kingdom of Asa, namely, that of Judah, beginning from the first of Rehoboam, and so it coincides with the sixteenth of Asa's reign; but then ( 2 Chronicles 15:19 ; 2 Chronicles 15:19 must be so understood; and how could it be spoken of as a great thing that there was no more war till the fifteenth year of Asa, when that passage immediately before was in his fifteenth year? ( 2 Chronicles 15:10 ; 2 Chronicles 15:10 ), and after this miscarriage of his, here recorded, he had wars, 2 Chronicles 16:9 ; 2 Chronicles 16:9 . Josephus places it in his twenty-sixth year, and then we must suppose a mistake in the transcriber here and ( 2 Chronicles 15:19 ; 2 Chronicles 15:19 , the admission of which renders the computation easy. This passage we had before ( 1 Kings 15:17-24 , c.) and Asa was in several ways faulty in it. 1. He did not do well to make a league with Benhadad, a heathen king, and to value himself so much upon it as he seems to have done, 2 Chronicles 16:3 ; 2 Chronicles 16:3 . Had he relied more upon his covenant, and his father's, with God, he would not have boasted so much of his league, and his father's, with the royal family of Syria. 2. If he had had a due regard to the honour of Israel in general, he would have found some other expedient to give Baasha a diversion than by calling in a foreign force, and inviting into the country a common enemy, who, in process of time, might be a plague to Judah too. 3. It was doubtless a sin in Benhadad to break his league with Baasha upon no provocation, but merely through the influence of a bribe; and, if so, certainly it was a sin in Asa to move him to it, especially to hire him to do it. The public faith of kings and kingdoms must not be made so cheap a thing. 4. To take silver and gold out of the house of the Lord for this purpose was a great aggravation of the sin, 2 Chronicles 16:2 ; 2 Chronicles 16:2 . Must the temple be plundered to serve his carnal politics? He had better have brought gifts and offerings with prayers and supplications, to the house of the Lord, that he might have engaged God on his side and made him his friend; then he would not have needed to be at this expense to make Benhadad his friend. 5. It was well if Asa had not to answer for all the mischief that the army of Benhadad did unjustly to the cities of Israel, all the blood they shed and all the spoil they made, 2 Chronicles 16:4 ; 2 Chronicles 16:4 . Perhaps Asa intended not that they should carry the matter so far. But those that draw others to sin know not what they do, nor where it will end. The beginning of sin is as the letting forth of water. However the project succeeded. Benhadad gave Baasha a powerful diversion, obliged him to leave off building Ramah and betake himself to the defence of his own country northward, which gave Asa an opportunity, not only to demolish his fortifications, but to seize the materials and convert them to his own use. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-14" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

아사와 벤하닷의 동맹.

"1 아사가 왕이 된 지 삼십육 년에 이스라엘 왕 바아사가 유다를 치러 올라와 아사 왕이 드나들지 못하도록 라마를 건축하였더라 2 그 때에 아사가 여호와의 전 곳간과 왕궁 곳간에서 은금을 내어 다메섹에 거하는 아람 왕 벤하닷에게 사신을 보내며 말하되 3 나의 아버지와 네 아버지 사이와 같이 나와 너 사이에도 조약이 있으니 내가 은금을 네게 보내노니 너는 이스라엘 왕 바아사와의 조약을 깨뜨리고 그로 나를 떠나가게 하라 하였더니 4 벤하닷이 아사 왕의 말을 듣고 그 군대의 지휘관들을 보내 이스라엘 성읍들을 쳐서 이욘과 단과 아벨마임과 납달리의 모든 국고성을 쳤더라 5 바아사가 이 소식을 듣고 라마 건축을 멈추고 그 공사를 그쳤더라 6 이에 아사 왕이 온 유다를 데리고 바아사가 건축하던 라마의 돌과 나무를 가져다가 게바와 미스바를 건축하였더라"

이 사건의 연대를 왕들의 역사와 어떻게 조화시켜야 할지 도무지 파악하기 어렵다. 바아사는 아사 왕 이십육 년에 죽었다(열왕기상 16:8). 그런데 어떻게 삼십육 년에 이 일이 일어날 수 있단 말인가? 그때는 이미 바아사의 집안이 끊어지고 오므리가 왕위에 있었던 시절이다. 흔히 이 삼십육 년은 유다 왕국의 역년, 곧 르호보암 원년부터 시작하는 해로 보아 아사 왕 십육 년과 일치한다고 해석된다. 그러나 그럴 경우 역대하 15:19도 그렇게 이해해야 하는데, 그 본문이 아사 왕 십오 년을 기점으로 전쟁이 없었다는 것을 큰 은혜로 말하면서 그 바로 앞 절(역대하 15:10)이 그의 십오 년을 가리킨다는 점에서 앞뒤가 맞지 않는다. 더구나 이 실수 이후 아사에게 전쟁이 닥쳤다고 기록되어 있다(역대하 16:9). 요세푸스는 이 사건을 아사 이십육 년에 배치하는데, 그렇다면 이 본문과 역대하 15:19에서 필사 과정의 오류가 있었다고 보아야 한다. 그렇게 보면 연도 계산이 무리 없이 풀린다. 이 내용은 열왕기상 15:17-24에 이미 기록되어 있거니와, 아사는 이 일에서 여러 방면으로 잘못을 범하였다.

첫째, 이방 왕 벤하닷과 동맹을 맺은 것은 옳지 못하다. 아사는 역대하 16:3에서 보이는 것처럼 그 동맹을 자랑하는 태도를 보였는데, 만약 하나님과의 언약과 조상들의 신앙을 더 신뢰했더라면 시리아 왕실과의 동맹을 그토록 자랑스러워하지 않았을 것이다.

둘째, 아사가 유다 전체의 명예를 진정으로 생각했다면, 바아사에게 견제 세력을 끌어들이는 방편으로 외세를 불러들이지 않았을 것이다. 그는 공동의 적을 나라 안으로 불러들였으며, 그 적은 세월이 흐르면서 유다에게도 재앙이 될 수 있었다.

셋째, 벤하닷이 아무런 도발도 없이 오직 뇌물에 이끌려 바아사와의 조약을 파기한 것은 분명히 죄악이다. 그렇다면 그를 그렇게 부추긴 아사 역시, 더구나 뇌물로 그렇게 하도록 고용한 아사는 더욱 죄가 있다. 왕과 나라의 공적 신의(信義)를 이토록 값싸게 만들어서는 안 된다.

넷째, 이 목적을 위해 여호와의 전에서 은금을 꺼낸 것은 죄를 한층 무겁게 만든다(역대하 16:2). 세속적 책략을 위해 성전을 약탈하다니! 차라리 예물과 감사 제물을 들고 기도와 간구로 여호와의 전에 나아갔더라면, 하나님을 자기편으로 삼아 참된 친구를 얻었을 것이다. 그렇게 했다면 벤하닷을 친구로 삼기 위해 이런 비용을 들일 필요도 없었을 것이다.

다섯째, 아사는 벤하닷의 군대가 이스라엘 성읍들에 가한 불의한 피해, 곧 흘린 피와 약탈한 전리품 모두에 대해 책임을 지지 않을 수 없었다(역대하 16:4). 아사는 그들이 그 정도로까지 일을 벌이려 했으리라고는 의도하지 않았을지도 모른다. 그러나 다른 사람을 죄 짓도록 끌어들이는 자는 그것이 어디까지 이어질지 알지 못한다. 죄의 시작은 물꼬를 트는 것과 같다. 그럼에도 불구하고 그 작전은 결과적으로 성공했다. 벤하닷이 바아사를 강력히 견제하여 라마 건축을 중단하고 북쪽 국경 방어에 나서지 않을 수 없게 만들었고, 그 덕분에 아사는 바아사의 요새를 허물고 그 건축 자재를 빼앗아 자신을 위해 사용할 기회를 얻었다.

원주석

1~14절 카드 ↗

S E C O N D C H R O N I C L E S CHAP. XVI. This chapter concludes the history of the reign of Asa, but does not furnish so pleasing an account of his latter end as we had of his beginning. I. Here is a foolish treaty with Benhadad king of Syria, 2 Chronicles 16:1-6 . II. The reproof which God sent him for it by a prophet, 2 Chronicles 16:7-9 . III. Asa's displeasure against the prophet for his faithfulness, 2 Chronicles 16:10 . IV. The sickness, death, and burial of Asa, 2 Chronicles 16:11-14 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

역대하 16장은 아사 왕의 통치 역사를 마무리하지만, 그의 초기 행적에 대한 기록만큼 좋은 인상을 남기지는 못한다. 이 장의 내용은 다음과 같이 구성된다. 첫째, 시리아 왕 벤하닷과의 어리석은 조약 체결(역대하 16:1-6). 둘째, 하나님께서 선지자를 통해 그 일을 책망하신 것(역대하 16:7-9). 셋째, 아사가 신실한 선지자를 향해 분노를 드러낸 것(역대하 16:10). 넷째, 아사의 병과 죽음 및 장례(역대하 16:11-14).

원주석

7~14절 카드 ↗

Asa's Death and Burial. . 7 And at that time Hanani the seer came to Asa king of Judah, and said unto him, Because thou hast relied on the king of Syria, and not relied on the LORD thy God, therefore is the host of the king of Syria escaped out of thine hand. 8 Were not the Ethiopians and the Lubims a huge host, with very many chariots and horsemen? yet, because thou didst rely on the LORD , he delivered them into thine hand. 9 For the eyes of the LORD run to and fro throughout the whole earth, to show himself strong in the behalf of them whose heart is perfect toward him. Herein thou hast done foolishly: therefore from henceforth thou shalt have wars. 10 Then Asa was wroth with the seer, and put him in a prison house; for he was in a rage with him because of this thing. And Asa oppressed some of the people the same time. 11 And, behold, the acts of Asa, first and last, lo, they are written in the book of the kings of Judah and Israel. 12 And Asa in the thirty and ninth year of his reign was diseased in his feet, until his disease was exceeding great: yet in his disease he sought not to the LORD , but to the physicians. 13 And Asa slept with his fathers, and died in the one and fortieth year of his reign. 14 And they buried him in his own sepulchres, which he had made for himself in the city of David, and laid him in the bed which was filled with sweet odours and divers kinds of spices prepared by the apothecaries' art: and they made a very great burning for him. Here is, I. A plain and faithful reproof given to Asa by a prophet of the Lord, for making this league with Baasha. The reprover was Hanani the seer, the father of Jehu, another prophet, whom we read of 1 Kings 16:1 ; 2 Chronicles 19:2 . We observed several things amiss in Asa's treaty with Benhadad. But that which the prophet here charges upon him as the greatest fault he was guilty of in that matter is his relying on the king of Syria and not on the Lord his God, 2 Chronicles 16:7 ; 2 Chronicles 16:7 . He thought that, though God was on his side, this would not stand him in stead unless he had Benhadad on his side, that God either could not or would not help him, but he must take this indirect course to help himself. Note, God is much displeased when he is distrusted and when an arm of flesh is relied on more than his power and goodness. By putting our confidence in God we give honour to him, and therefore he thinks himself affronted if we give that honour to another. He plainly tells the king that herein he had done foolishly, 2 Chronicles 16:9 ; 2 Chronicles 16:9 . It is a foolish thing to lean on a broken reed, when we have the rock of ages to rely upon. To convince him of his folly he shows him, 1. That he acted against his experience, 2 Chronicles 16:8 ; 2 Chronicles 16:8 . He, of all men, had no reason to distrust God, who had found him such a present powerful helper, by whom he had been made to triumph over a threatening enemy, as his father before him, because he relied upon the Lord his God, ( 2 Chronicles 13:18 ; 2 Chronicles 14:11 . " What! " said the prophet, "Were not the Ethiopians and the Lubim a huge host, enough to swallow up a kingdom? And yet, because thou didst rely on the Lord, he delivered them into thy hand; and was not he sufficient to help thee against Baasha?" Note, The many experiences we have had of the goodness of God to us aggravate our distrust of him. Has he not helped us in six troubles? And have we any reason to suspect him in the seventh? But see how deceitful our hearts are! We trust in God when we have nothing else to trust to, when need drives us to him; but, when we have other things to stay on, we are apt to stay too much on them and to lean on our own understanding as long as that has any thing to offer; but a believing confidence will be in God only, when a smiling world courts it most. 2. That he acted against his knowledge of God and his providence, 2 Chronicles 16:9 ; 2 Chronicles 16:9 . Asa could not be ignorant that the eyes of the Lord run to and fro through the earth, strongly to hold with those (so it may be read) whose heart is perfect towards him; that is, (1.) That God governs the world in infinite wisdom, and the creatures, and all their actions, are continually under his eye. The eye of Providence is quick-sighted--it runs; it is intent--it runs to and fro; it reaches far-- through the whole earth, no corner of which is from under it, not the most dark or distant; and his eye directs his hand, and the arm of his power; for he shows himself strong. Does Satan walk to and fro in the earth? Providence runs to and fro, is never out of the way, never to seek, never at a loss. (2.) That God governs the world for the good of his people, does all in pursuance of the counsels of his love concerning their salvation, all for Jacob his servant's sake, and Israel his elect, Isaiah 45:4 . Christ is head over all things to his church, Ephesians 1:22 . (3.) That those whose hearts are upright with him may be sure of his protection and have all the reason in the world to depend upon it. He is able to protect them in the way of their duty (for wisdom and might are his), and he actually intends their protection. A practical disbelief of this is at the bottom of all our departures from God and double-dealing with him. Asa could not trust God and therefore made court to Benhadad. 3. That he acted against his interest. (1.) He had lost an opportunity of checking the growing greatness of the king of Syria, ( 2 Chronicles 16:7 ; 2 Chronicles 16:7 ): His host has escaped out of thy hand, which otherwise would have joined with Baasha's and fallen with it. (2.) He had incurred God's displeasure and henceforth must expect no peace, but the constant alarms of war, 2 Chronicles 16:9 ; 2 Chronicles 16:9 . Those that cannot find in their hearts to trust God forfeit his protection and throw themselves out of it. II. Asa's displeasure at this reproof. Though it came from God by one that was known to be his messenger, though the reproof was just and the reasoning fair, and all intended for his good, yet he was wroth with the seer for telling him of his folly; nay, he was in a rage with him, 2 Chronicles 16:10 ; 2 Chronicles 16:10 . Is this Asa? Is this he whose heart was perfect with the Lord all his days? Well, let him that thinks he stands take heed lest he fall. A wise man, and yet in a rage! An Israelite, and yet in a rage with a prophet! A good man, and yet impatient of reproof, and that cannot bear to be told of his faults! Lord, what is man, when God leaves him to himself? Those that idolize their own conduct cannot bear contradiction; and those that indulge a peevish passionate temper may be transported by it into impieties as well as into indecencies, and will, some time or other, fly in the face of God himself. See what gall and wormwood this root of bitterness bore. 1. In his rage he committed the prophet to the jail, put him in a prison-house, as a malefactor, in the stocks (so some read it,) or into little-ease. God's prophets meet with many that cannot bear reproof, but take it much amiss, yet they must do their duty. 2. Having proceeded thus far, he oppressed some of the people, probably such as owned the prophet in his sufferings, or were known to be his particular friends. He that abused his power for the persecuting of God's prophet was left to himself further to abuse it for the crushing of his own subjects, whereby he weakened himself and lost his interest. Most persecutors have been tyrants. III. His sickness. Two years before he died he was diseased in his feet ( 2 Chronicles 16:12 ; 2 Chronicles 16:12 ), afflicted with the gout in a high degree. He had put the prophet in the stocks, and now God put him in the stocks; so his punishment answered his sin. His disease was exceedingly great; it came to the height (so some); it flew up to his head (so others), and then it was mortal. This was his affliction; but his sin was that in his disease, instead of seeking to the Lord for relief, he sought to the physicians. His making use of physicians was his duty; but trusting to them, and expecting that from them which was to be had from God only, were his sin and folly. The help of creatures must always be used with an eye to the Creator, and in dependence upon him, who makes every creature that to us which it is, and without whom the most skilful and faithful are physicians of no value. Some think that these physicians were strangers to the commonwealth of Israel, and were a sort of conjurers, to whom he applied as if there were not a God in Israel. IV. His death and burial. His funeral had something of extraordinary solemnity in it, 2 Chronicles 16:14 ; 2 Chronicles 16:14 . They made a very magnificent burying for him. I am loth to think (as some do) that he himself ordered this funeral pomp, and that it was an instance of his vanity, that he would be buried like the Gentiles, and not after the way of the Jews. It is said indeed, He digged the sepulchre for himself, as one mindful of his grave; but I am willing to believe that this funeral pomp was rather an expression of the great respect his people retained for him, notwithstanding the failings and infirmities of his latter days. It was agreed to do him honour at his death. Note, The eminent piety and usefulness of good men ought to be remembered to their praise, though they have had their blemishes. Let their faults be buried in their graves, while their services are remembered over their graves. He that said, There is not a just man that doeth good and sinneth not, yet said also, The memory of the just is blessed; and let it be so. return to ' Top of Page ' 2 Chronicles 2Ch 15 2 Chronicles 2Ch 2 Chronicles 2Ch 17 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 2 Chronicles 16". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 2-chronicles-16.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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아사의 죽음과 장례.

"7 그 때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와 이르되 왕이 아람 왕을 의뢰하고 왕의 하나님 여호와를 의뢰하지 아니하였으므로 아람 왕의 군대가 왕의 손에서 벗어났나이다 8 구스 사람과 룹 사람의 군대가 심히 많지 아니하며 병거와 마병도 심히 많지 아니하였나이까 그러나 왕이 여호와를 의뢰하였으므로 여호와께서 그들을 왕의 손에 넘기셨나이다 9 여호와의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시나니 이 일에 왕이 어리석은 일을 행하였으므로 이제부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매 10 아사가 선견자에게 노하여 그를 옥에 가두었으니 이는 왕이 이 일로 말미암아 크게 노하였음이라 아사가 이 때에 백성 일부를 학대하였더라 11 아사의 행적은 처음부터 나중까지 유다와 이스라엘 왕들의 책에 기록되니라 12 아사가 왕이 된 지 삼십구 년에 발에 병이 들어 그 병이 심히 중하였으나 병이 들었을 때에 여호와께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라 13 아사가 그의 조상들과 함께 자서 그 왕이 된 지 사십일 년에 죽으니라 14 무리가 그를 다윗 성에서 그를 위하여 파 놓은 자기 묘지에 장사하였는데 여러 가지 향품으로 채운 침상에 뉘이고 그를 위하여 크게 분향하였더라"

이 단락에서 다음 네 가지 사실을 살펴본다.

**I. 선지자를 통한 솔직하고 신실한 책망.** 아사가 벤하닷과 동맹을 맺은 일에 대해 여호와의 선지자가 책망을 전했다. 책망한 자는 선견자 하나니인데, 그는 또 다른 선지자 예후의 아버지로, 열왕기상 16:1과 역대하 19:2에 등장하는 인물이다. 아사의 벤하닷 조약에 여러 가지 문제가 있었음은 이미 살펴보았다. 그러나 선지자가 이 일에서 아사의 가장 큰 허물로 지적한 것은 시리아 왕을 의뢰하고 그의 하나님 여호와를 의뢰하지 않은 것이다(역대하 16:7). 아사는 하나님이 자기 편이라 해도 그것만으로는 부족하다고 여겼다. 벤하닷도 자기 편이어야 한다고 생각했다. 하나님은 도우실 수 없거나, 도우시려 하지 않으신다고 보고 스스로 이 우회적인 방법을 써야 한다고 생각한 것이다. 주목해야 할 것은, 하나님을 불신하고 혈육의 팔을 의지할 때 하나님은 크게 노하신다는 사실이다. 하나님을 신뢰하는 것은 그분께 영광을 드리는 일이므로, 그 영광을 다른 것에 돌릴 때 그분은 모욕을 당하셨다고 여기신다. 선지자는 왕에게 이 일에서 어리석게 행하였다고 분명히 말했다(역대하 16:9). 영원한 반석을 의지할 수 있는데 부러진 갈대에 기대는 것은 어리석은 일이다. 선지자는 다음 세 가지 논거로 아사의 어리석음을 보여 준다.

첫째, 아사는 자신의 경험에 역행하여 행동했다(역대하 16:8). 아사는 그 어느 누구보다도 하나님을 불신할 이유가 없는 사람이었다. 그는 하나님이 얼마나 즉각적이고 강력한 도움을 베푸셨는지, 그분을 의뢰했기에 위협하는 적을 물리칠 수 있었음을 몸소 체험한 자였다. 그의 조상들도 마찬가지였다(역대하 13:18; 14:11). 선지자는 말했다. "구스 사람과 룹 사람의 군대가 한 나라를 집어삼킬 만큼 심히 많지 아니하였습니까? 그러나 왕이 여호와를 의뢰했기에 그분이 그들을 왕의 손에 넘겨주셨습니다. 그분이 바아사에 맞서 왕을 도우시기에 부족하셨단 말입니까?" 여기서 주목해야 할 것은, 하나님의 선하심을 수없이 경험한 것이 오히려 그분에 대한 불신을 더욱 무겁게 한다는 사실이다. 그분은 여섯 번의 환난에서 우리를 도우셨다. 일곱 번째에 그분을 의심할 이유가 있는가? 그러나 우리 마음이 얼마나 속이는지를 보라. 우리는 의지할 것이 아무것도 없을 때, 필요가 우리를 그분께 몰아갈 때에는 하나님을 신뢰한다. 그러나 다른 것에 기댈 수 있을 때에는 그것에 너무 많이 기대고, 스스로의 이해력에서 무언가를 찾아낼 수 있는 한 거기에 의존하려 한다. 그러나 참된 믿음은 세상이 가장 달콤하게 유혹할 때도 오직 하나님 안에서만 신뢰를 찾는다.

둘째, 아사는 하나님과 그분의 섭리에 대한 자신의 지식에 역행하여 행동했다(역대하 16:9). 아사는 여호와의 눈이 온 땅을 두루 감찰하시며 전심으로 그분께 향하는 자들을 위하여 강하게 역사하신다는 사실을 모를 수 없었다. 이 말씀은 (1) 하나님이 무한한 지혜로 세상을 다스리시며 피조물과 그 모든 행동이 끊임없이 그분의 눈 아래 있다는 것이다. 섭리의 눈은 예리하다 — 그것은 달린다. 그것은 집중되어 있다 — 앞뒤로 달린다. 그것은 멀리 미친다 — 온 땅에, 그 어떤 어둡거나 먼 구석도 그 아래를 벗어나지 못한다. 그리고 그분의 눈은 그분의 손을 이끌고 그분의 능력의 팔을 인도한다. 사탄이 땅을 두루 다니며 살피는가? 섭리는 달리며 결코 자리를 비우지 않고, 결코 모르는 것이 없으며, 결코 어찌할 바를 잃지 않는다. (2) 하나님은 그분의 백성의 유익을 위해 세상을 다스리시며, 그분의 종 야곱을, 그분의 택한 자 이스라엘을 위하여, 그들의 구원에 관한 그분의 사랑의 경륜을 따라 모든 것을 행하신다(이사야 45:4). 그리스도는 교회를 위해 만물 위에 머리가 되셨다(에베소서 1:22). (3) 마음이 그분과 함께 온전한 자들은 그분의 보호하심을 확신하고 그것에 의존할 온갖 이유가 있다. 그분은 능력으로 그들을 보호하실 수 있고, 실제로 그들을 보호하시기로 작정하셨다. 이것을 실제적으로 믿지 못하는 것이 우리가 하나님을 떠나고 그분과 이중적으로 처신하게 되는 모든 탈선의 근본이다. 아사는 하나님을 신뢰할 수 없었기에 벤하닷에게 구걸한 것이다.

셋째, 아사는 자신의 이익에 역행하여 행동했다. (1) 그는 시리아 왕의 세력이 커지는 것을 견제할 기회를 놓쳤다(역대하 16:7). 시리아 군대는 바아사의 군대와 합류하여 함께 쓰러졌을 수도 있었다. (2) 그는 하나님의 진노를 자초했으며, 이제부터는 평화를 기대할 수 없고 끊임없이 전쟁의 위협에 시달려야 할 것이다(역대하 16:9). 마음속에서 하나님을 신뢰할 수 없는 자들은 그분의 보호하심을 박탈당하고 그 보호 밖으로 스스로를 내던지는 것이다.

**II. 아사의 책망에 대한 분노.** 비록 책망이 하나님께서 그분의 사자로 알려진 자를 통해 보내신 것이고, 책망은 정당하며 논리는 공정하고 모든 것이 그의 유익을 위한 것이었음에도, 아사는 선견자가 그의 어리석음을 말했다는 것에 분노했다. 아니, 그에게 분노하였다(역대하 16:10). 이것이 아사란 말인가? 이것이 평생 하나님과 함께 온전한 마음을 가졌던 자인가? 자신이 서 있다고 생각하는 자는 넘어지지 않도록 주의하라. 지혜로운 자인데 격분하다니! 이스라엘 사람인데 선지자에게 격분하다니! 선한 사람인데 책망을 참지 못하고 자신의 허물을 듣지 못하다니! 주여, 하나님이 사람을 스스로 내버려 두시면 사람이 무엇이 되겠습니까? 자신의 처신을 우상화하는 자들은 반박을 견디지 못한다. 그리고 성마르고 격한 성질을 방종하는 자들은 그것에 이끌려 경박함뿐 아니라 불경함에도 빠질 수 있으며, 결국 하나님 자신을 향해서도 달려들게 될 것이다. 이 쓴 뿌리가 얼마나 쓴 열매를 맺었는지 보라.

1. 격분 속에 그는 선지자를 옥에 가두었다. 옥 안에, 죄인처럼, 차꼬에(일부 번역은 그렇게 읽는다), 혹은 좁은 감방에 가두었다. 하나님의 선지자들은 책망을 감당하지 못하고 크게 분개하는 자들을 자주 만나지만, 그럼에도 그들은 자신의 사명을 다해야 한다.

2. 그 일로 더 나아가 그는 일부 백성을 억압하였는데, 아마도 선지자의 고난에 동조하거나 그의 특별한 친구로 알려진 자들일 것이다. 하나님의 선지자를 박해하는 데 자신의 권력을 남용한 자는 스스로를 내버려 두어 자신의 신하를 짓밟는 데도 그 권력을 남용하게 된다. 그 결과 스스로 약해지고 민심을 잃었다. 박해자들은 대부분 폭군이기도 하였다.

**III. 아사의 병.** 죽기 이 년 전에 그는 발에 병이 들었다(역대하 16:12). 심한 통풍으로 고통을 받은 것이다. 그는 선지자를 차꼬에 가두었고, 이제 하나님이 그를 차꼬에 가두셨다. 그 벌이 그 죄에 상응한다. 그의 병은 매우 심했다. 극도에 달했다(일부 해석). 혹은 머리까지 올라갔다(다른 해석). 그리하여 결국 치명적이 되었다. 이것은 그의 고난이었다. 그러나 그의 죄는 병중에 위로를 위하여 여호와께 구하는 대신 의원들에게 구한 것이다. 의원을 이용한 것 자체는 그의 의무였다. 그러나 그들에게만 의뢰하고 오직 하나님께서만 주실 수 있는 것을 그들에게서 기대한 것은 그의 죄악이자 어리석음이었다. 피조물의 도움은 언제나 창조주를 바라보는 눈으로, 그분을 의존하는 마음으로 사용해야 한다. 그분이 우리에게 닿는 모든 피조물이 우리에게 그것이 되게 하시며, 그분 없이는 아무리 능숙하고 신실한 의원도 아무 가치 없는 의원이 된다. 일부는 이 의원들이 이스라엘 공동체 밖의 이방인이며, 마치 이스라엘 안에 하나님이 계시지 않는 양 그들에게 찾아간 일종의 주술사들이었다고 생각한다.

**IV. 아사의 죽음과 장례.** 그의 장례는 특별히 성대하게 치러졌다(역대하 16:14). 사람들은 그를 위해 매우 장엄한 장례를 베풀었다. 일부 학자들처럼 이 장례 의식을 아사 자신이 명한 것으로, 이방인처럼 유대인의 방식이 아닌 방법으로 장사 지내기를 원한 허영의 표현으로 보고 싶지는 않다. 과연 그가 자신을 위해 묘를 팠다는 기록은 있으니 그가 자신의 무덤을 마음에 두고 살았음을 보여 준다. 그러나 이 화려한 장례 의식은 오히려 그의 만년의 실패와 약함에도 불구하고 그의 백성이 그에게 품었던 깊은 존경의 표현으로 믿고 싶다. 사람들은 합의하여 그가 죽을 때 그에게 예를 다하기로 한 것이다. 주목해야 할 것은, 선한 사람들의 탁월한 경건함과 유익한 삶은 비록 흠이 있었다 해도 기억되어 칭찬받아야 한다는 사실이다. 그들의 허물은 무덤에 묻히고, 그들의 섬김은 무덤 위에서 기억되어야 한다. "선을 행하고 범죄하지 않는 의인은 없다"고 하신 분이, 또한 "의인의 기억은 복이 된다"고도 하셨으니, 그러할진저.

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