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주석[매튜 헨리] — 신명기 24장 · 이혼과 채무 규례

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~4절 카드 ↗

The Law Concerning Divorce. . 1 When a man hath taken a wife, and married her, and it come to pass that she find no favour in his eyes, because he hath found some uncleanness in her: then let him write her a bill of divorcement, and give it in her hand, and send her out of his house. 2 And when she is departed out of his house, she may go and be another man's wife. 3 And if the latter husband hate her, and write her a bill of divorcement, and giveth it in her hand, and sendeth her out of his house; or if the latter husband die, which took her to be his wife; 4 Her former husband, which sent her away, may not take her again to be his wife, after that she is defiled; for that is abomination before the LORD : and thou shalt not cause the land to sin, which the LORD thy God giveth thee for an inheritance. This is that permission which the Pharisees erroneously referred to as a precept, Matthew 19:7 , Moses commanded to give a writing of divorcement. It was not so; our Saviour told them that he only suffered it because of the hardness of their hearts, lest, if they had not had liberty to divorce their wives, they should have ruled them with rigour, and it may be, have been the death of them. It is probable that divorces were in use before (they are taken for granted, Leviticus 21:14 ), and Moses thought it needful here to give some rules concerning them. 1. That a man might not divorce his wife unless he found some uncleanness in her, Deuteronomy 24:1 ; Deuteronomy 24:1 . It was not sufficient to say that he did not like her, or that he liked another better, but he must show cause for his dislike; something that made her disagreeable and unpleasant to him, though it might not make her so to another. This uncleanness must mean something less than adultery; for, for that, she was to die; and less than the suspicion of it, for in that case he might give her the waters of jealousy; but it means either a light carriage, or a cross froward disposition, or some loathsome sore or disease; nay, some of the Jewish writers suppose that an offensive breath might be a just ground for divorce. Whatever is meant by it, doubtless it was something considerable; so that their modern doctors erred who allowed divorce for every cause, though ever so trivial, Matthew 19:3 . 2. That it must be done, not by word of mouth, for that might be spoken hastily, but by writing, and that put in due form, and solemnly declared, before witnesses, to be his own act and deed, which was a work of time, and left room for consideration, that it might not be done rashly. 3. That the husband must give it into the hand of his wife, and send her away, which some think obliged him to endow her and make provision for her, according to her quality and such as might help to marry her again; and good reason he should do this, since the cause of quarrel was not her fault, but her infelicity. 4. That being divorced it was lawful for her to marry another husband, Deuteronomy 24:2 ; Deuteronomy 24:2 . The divorce had dissolved the bond of marriage as effectually as death could dissolve it; so that she was as free to marry again as if her first husband had been naturally dead. 5. That if her second husband died, or divorced her, then still she might marry a third, but her first husband should never take her again ( Deuteronomy 24:3 ; Deuteronomy 24:4 ), which he might have done if she had not married another; for by that act of her own she had perfectly renounced him for ever, and, as to him was looked upon as defiled, though not as to another person. The Jewish writers say that this was to prevent a most vile and wicked practice which the Egyptians had of changing wives; or perhaps it was intended to prevent men's rashness in putting away their wives; for the wife that was divorced would be apt, in revenge, to marry another immediately, and perhaps the husband that divorced her, how much soever he though to better himself by another choice, would find the next worse, and something in her more disagreeable, so that he would wish for his first wife again. "No" (says this law) "you shall not have her, you should have kept her when you had her." Note, It is best to be content with such things as we have, since changes made by discontent often prove for the worse. The uneasiness we know is commonly better, though we are apt to think it worse, than that which we do not know. By the strictness of this law God illustrates the riches of his grace in his willingness to be reconciled to his people that had gone a whoring from him. Jeremiah 3:1 , Thou hast played the harlot with many lovers, yet return again to me. For his thoughts and ways are above ours. return to ' Top of Page ' <a name="verses-5-13" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/deu-24-1, bible-text/deu-24-2, bible-text/deu-24-3, bible-text/deu-24-4

Source

이혼에 관한 법. "어떤 사람이 아내를 맞이하여 결혼한 후, 아내에게서 불결한 것을 발견하여 아내가 그의 눈에 들지 않게 되면, 그는 이혼 증서를 써서 아내의 손에 주고 아내를 자기 집에서 내보낼 수 있습니다. 아내가 남편의 집을 떠난 후에 다른 남자의 아내가 될 수 있습니다. 그 두 번째 남편도 아내를 미워하여 이혼 증서를 써서 그녀의 손에 주고 자기 집에서 내보냈거나, 혹은 그녀를 아내로 맞이한 두 번째 남편이 죽었을 경우, 그녀를 내보낸 첫 번째 남편은 그녀가 더럽혀진 후이므로 다시 아내로 삼을 수 없습니다. 그것은 여호와 앞에 가증한 일이며, 여호와 당신의 하나님이 유업으로 주시는 땅을 죄에 빠지게 해서는 안 됩니다."

이것이 바리새인들이 잘못되게 계명으로 여겼던 허용이다 (마태복음 19:7에서 그들은 "모세가 이혼 증서를 주라고 명령했다"고 하였다). 그러나 실제로 그렇지 않았다. 우리 구주께서는 그들에게, 모세가 그것을 허용한 것은 그들 마음의 완고함 때문이었다고 말씀하셨다. 만약 그들에게 아내를 이혼할 자유가 없었다면, 아내를 가혹하게 다스리다가 심지어 죽이기까지 했을 것이기 때문이었다. 이혼이 이미 관행으로 존재하고 있었을 가능성이 크며 (레위기 21:14에서 당연시되고 있다), 모세는 이에 관한 몇 가지 규칙을 제정할 필요가 있다고 판단했다.

1. 남자는 아내에게서 불결한 것을 발견하지 않는 한 이혼할 수 없었다 (신명기 24:1). 단순히 아내가 마음에 들지 않거나 다른 여자가 더 좋다는 이유만으로는 충분하지 않았다. 남자는 불쾌하고 불만스러운 구체적인 이유를 제시해야 했다. 이 "불결한 것"은 간통보다 가벼운 것을 의미해야 했는데, 간통은 사형에 해당했기 때문이다. 또한 질투의 물을 마시는 경우처럼 의혹의 정도도 아니었다. 그것은 경솔한 행동이나 완고하고 고집스러운 성격, 혹은 역겨운 질병이나 상처를 의미했을 것이다. 유대 학자들 중 일부는 불쾌한 입 냄새도 이혼의 정당한 사유가 될 수 있다고 보기도 했다. 어떠한 의미이든, 분명히 그것은 중대한 사안이었다. 그러므로 아무리 사소한 이유라도 이혼을 허용했던 당시 유대 율법학자들은 잘못된 것이었다 (마태복음 19:3).

2. 이혼은 말로 해서는 안 되었다. 말은 충동적으로 할 수 있기 때문이다. 반드시 서면으로, 정해진 형식에 따라, 증인들 앞에서 엄숙하게 본인의 행위임을 선언해야 했다. 이는 시간이 걸리는 일로, 경솔하게 행동하지 않도록 여지를 남겨두었다.

3. 남편은 이혼 증서를 아내의 손에 직접 주고 내보내야 했다. 이는 아내의 신분에 걸맞게 아내에게 지참금을 주고 재혼할 수 있도록 준비해 주어야 한다는 의미로 해석하는 사람들도 있다. 이혼의 원인이 아내의 잘못이 아니라 불행에 있었으므로, 남편이 이를 책임지는 것은 당연했다.

4. 이혼당한 아내는 다른 남자와 재혼할 수 있었다 (신명기 24:2). 이혼은 사망만큼이나 혼인 관계를 완전히 해소하였다. 따라서 아내는 남편이 자연사한 경우와 마찬가지로 자유롭게 재혼할 수 있었다.

5. 두 번째 남편이 죽거나 이혼한 경우에도 세 번째 남자와 결혼할 수 있었지만, 첫 번째 남편은 다시는 그녀를 아내로 맞이할 수 없었다 (신명기 24:3-4). 만약 그녀가 다른 남자와 결혼하지 않았다면, 첫 번째 남편은 재결합할 수도 있었다. 그러나 그녀가 다른 남자와 결혼함으로써 첫 번째 남편에 대해서는 영원히 포기를 선언한 것이 되었다. 유대 학자들은 이것이 이집트인들이 행하던 극히 사악한 관행, 즉 아내를 교환하는 악습을 막기 위한 것이라고 말한다. 혹은 이것이 아내를 경솔하게 버리는 행위를 막기 위한 것이었을 수도 있다. 이혼당한 아내는 복수심으로 즉시 다른 남자와 결혼하기 쉬웠다. 그 후 남편은 자신이 더 좋은 선택을 했다고 생각했더라도 다음 아내에게서 더 마음에 들지 않는 무언가를 발견하고, 첫 번째 아내를 그리워하게 될 수도 있었다. 그러나 이 법은 "안 된다. 그녀를 맞이할 수 없다. 그녀를 두었을 때 지켰어야 했다"고 말한다. 우리가 가진 것에 만족하는 것이 최선임을 알아야 한다. 불만에서 비롯된 변화는 종종 더 나빠지기 마련이기 때문이다. 우리가 아는 불편함은 흔히 우리가 모르는 불편함보다 낫다. 이 법의 엄격함을 통해 하나님은 자기를 떠나 음행한 백성과 화해하실 하나님의 은혜의 풍요로움을 보여주신다. 예레미야 3:1, "네가 많은 연인들과 음행했지만, 나에게로 돌아오라." 하나님의 생각과 방법은 우리의 것보다 높기 때문이다.

원주석

1~22절 카드 ↗

D E U T E R O N O M Y CHAP. XXIV. In this chapter we have, I. The toleration of divorce, Deuteronomy 24:1-4 . II. A discharge of new-married men from the war, Deuteronomy 24:5 . III. Laws concerning pledges, Deuteronomy 24:6 ; Deuteronomy 24:10-13 ; Deuteronomy 24:17 . IV. Against man-stealing, Deuteronomy 24:7 . V. Concerning the leprosy, Deuteronomy 24:8 ; Deuteronomy 24:9 . VI. Against the injustice of masters towards their servants, Deuteronomy 24:14 ; Deuteronomy 24:15 . Judges in capital causes ( Deuteronomy 24:16 ), and civil concerns, Deuteronomy 24:17 ; Deuteronomy 24:18 . VII. Of charity to the poor, Deuteronomy 24:19 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-4" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

신명기 24장에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. I. 이혼의 허용 (신명기 24:1-4). II. 새로 결혼한 남자의 병역 면제 (신명기 24:5). III. 담보물에 관한 법 (신명기 24:6; 24:10-13; 24:17). IV. 사람을 납치하는 행위 금지 (신명기 24:7). V. 나병에 관한 규정 (신명기 24:8-9). VI. 주인이 종을 부당하게 대우하는 것 금지 (신명기 24:14-15). 사형 사건의 재판관 (신명기 24:16)과 민사 사건의 재판 (신명기 24:17-18). VII. 가난한 자에 대한 자선 (신명기 24:19 이하).

원주석

5~13절 카드 ↗

The Law of Divorce. . 5 When a man hath taken a new wife, he shall not go out to war, neither shall he be charged with any business: but he shall be free at home one year, and shall cheer up his wife which he hath taken. 6 No man shall take the nether or the upper millstone to pledge: for he taketh a man's life to pledge. 7 If a man be found stealing any of his brethren of the children of Israel, and maketh merchandise of him, or selleth him; then that thief shall die; and thou shalt put evil away from among you. 8 Take heed in the plague of leprosy, that thou observe diligently, and do according to all that the priests the Levites shall teach you: as I commanded them, so ye shall observe to do. 9 Remember what the LORD thy God did unto Miriam by the way, after that ye were come forth out of Egypt. 10 When thou dost lend thy brother any thing, thou shalt not go into his house to fetch his pledge. 11 Thou shalt stand abroad, and the man to whom thou dost lend shall bring out the pledge abroad unto thee. 12 And if the man be poor, thou shalt not sleep with his pledge: 13 In any case thou shalt deliver him the pledge again when the sun goeth down, that he may sleep in his own raiment, and bless thee: and it shall be righteousness unto thee before the LORD thy God. Here is, I. Provision made for the preservation and confirmation of love between new-married people, Deuteronomy 24:5 ; Deuteronomy 24:5 . This fitly follows upon the laws concerning divorce, which would be prevented if their affection to each other were well settled at first. If the husband were much abroad from his wife the first year, his love to her would be in danger of cooling, and of being drawn aside to others whom he would meet with abroad; therefore his service to his country in war, embassies, or other public business that would call him from home, shall be dispensed with, that he may cheer up the wife that he has taken. Note, 1. It is of great consequence that love be kept up between husband and wife, and that every thing be very carefully avoided which might make them strange one to another, especially at first; for in that relation, where there is not the love that should be, there is an inlet ready to abundance of guilt and grief. 2. One of the duties of that relation is to cheer up one another under the cares and crosses that happen, as helpers of each other's joy; for a cheerful heart does good like a medicine. II. A law against man-stealing, Deuteronomy 24:7 ; Deuteronomy 24:7 . It was not death by the law of Moses to steal cattle or goods; but to steal a child, or a weak and simple man, or one that a man had in his power, and to make merchandize of him, this was a capital crime, and could not be expiated, as other thefts, by restitution--so much is a man better than a sheep, Matthew 12:12 . It was a very heinous offence, for, 1. It was robbing the public of one of its members. 2. It was taking away a man's liberty, the liberty of a free-born Israelite, which was next in value to his life. 3. It was driving a man out from the inheritance of the land, to the privileges of which he was entitled, and bidding him go serve other gods, as David complains against Saul, 1 Samuel 26:19 . III. A memorandum concerning the leprosy, Deuteronomy 24:8 ; Deuteronomy 24:9 . 1. The laws concerning it must be carefully observed. The laws concerning it we had, Leviticus 13:14 . They are here said to be commanded to the priests and Levites, and therefore are not repeated in a discourse to the people; but the people are here charged, in case of leprosy, to apply to the priest according to the law, and to abide by his judgment, so far as it agreed with the law and the plain matter of fact. The plague of leprosy being usually a particular mark of God's displeasure for sin, he in whom the signs of it did appear ought not to conceal it, nor cut out the signs of it, nor apply to the physician for relief; but he must go to the priest, and follow his directions. Thus those that feel their consciences under guilt and wrath must not cover it, nor endeavour to shake off their convictions, but by repentance, and prayer, and humble confession, take the appointed way to peace and pardon. 2. The particular case of Miriam, who was smitten with leprosy for quarrelling with Moses, must not be forgotten. It was an explication of the law concerning the leprosy. Remember that, and, (1.) "Take heed of sinning after the similitude of her transgression, by despising dominions and speaking evil of dignities, lest you thereby bring upon yourselves the same judgment." (2.) "If any of you be smitten with a leprosy, expect not that the law should be dispensed with, nor think it hard to be shut out of the camp and so made a spectacle; there is no remedy: Miriam herself, though a prophetess and the sister of Moses, was not exempted, but was forced to submit to this severe discipline when she was under this divine rebuke." Thus David, Hezekiah, Peter, and other great men, when they had sinned, humbled themselves, and took to themselves shame and grief; let us not expect to be reconciled upon easier terms. IV. Some necessary orders given about pledges for the security of money lent. They are not forbidden to take such securities as would save the lender from loss, and oblige the borrower to be honest; but, 1. They must not take the millstone for a pledge ( Deuteronomy 24:6 ; Deuteronomy 24:6 ), for with that they ground the corn that was to be bread for their families, or, if it were a public mill, with it the miller got his livelihood; and so it forbids the taking of any thing for a pledge by the want of which a man was in danger of being undone. Consonant to this is the ancient common law of England, which provides that no man be distrained of the utensils or instruments of his trade or profession, as the axe of a carpenter, or the books of a scholar, or beasts belonging to the plough, as long as there are other beasts of which distress may be made ( Coke, 1 Inst. fol. 47). This teaches us to consult the comfort and subsistence of others as much as our own advantage. That creditor who cares not though his debtor and his family starve, nor is at all concerned what become of them, so he may but get his money or secure it, goes contrary, not only to the law of Christ, but even to the law of Moses too. 2. They must not go into the borrower's house to fetch the pledge, but must stand without, and he must bring it, Deuteronomy 24:10 ; Deuteronomy 24:11 . The borrower (says Solomon) is servant to the lender; therefore lest the lender should abuse the advantage he has against him, and improve it for his own interest, it is provided that he shall take not what he pleases, but what the borrower can best spare. A man's house is his castle, even the poor man's house is so, and is here taken under the protection of the law. 3. That a poor man's bed-clothes should never be taken for a pledge, Deuteronomy 24:12 ; Deuteronomy 24:13 . This we had before, Exodus 22:26 ; Exodus 22:27 . If they were taken in the morning, they must be brought back again at night, which is in effect to say that they must not be taken at all. "Let the poor debtor sleep in his own raiment, and bless thee," that is, "pray for thee, and praise God for thy kindness to him." Note, Poor debtors ought to be sensible (more sensible than commonly they are) of the goodness of those creditors that do not take all the advantage of the law against them, and to repay their kindnesses by their prayers for them, when they are not in a capacity to repay it in any other way. "Nay, thou shalt not only have the prayers and good wishes of thy poor brother, but it shall be righteousness to thee before the Lord thy God, " that is, "It shall be accepted and rewarded as an act of mercy to thy brother and obedience to thy God, and an evidence of thy sincere conformity to the law. Though it may be looked upon by men as an act of weakness to deliver up the securities thou hast for thy debt, yet it shall be looked upon by thy God as an act of goodness, which shall in no wise lose its reward." return to ' Top of Page ' <a name="verses-14-22" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

이혼의 법. "어떤 사람이 새 아내를 맞이했다면, 그는 전쟁에 나가서도 안 되고 어떤 공무도 맡아서는 안 됩니다. 그는 일 년 동안 집에서 자유롭게 지내면서 자기가 맞이한 아내를 기쁘게 해야 합니다. 아래짝 맷돌이나 위짝 맷돌을 담보로 잡아서는 안 됩니다. 그것은 한 사람의 생계를 담보로 잡는 것입니다. 이스라엘 자녀 중에서 형제를 납치하여 그를 종으로 삼거나 파는 자가 발견되면, 그 도둑은 죽어야 합니다. 이처럼 너희 중에서 악을 제거해야 합니다. 나병의 재앙에 대해서는 레위 사람 제사장들이 너희에게 가르치는 모든 것을 주의 깊게 지키십시오. 내가 그들에게 명령한 대로 너희는 지켜 행하십시오. 너희가 이집트에서 나온 후에 여호와 너희 하나님이 미리암에게 행하신 일을 기억하십시오. 네 형제에게 무엇을 빌려줄 때, 담보를 가지러 그의 집에 들어가서는 안 됩니다. 너는 밖에 서 있고 네가 빌려준 사람이 담보물을 밖으로 가져와야 합니다. 그 사람이 가난하면, 그의 담보물을 가지고 자러 가서는 안 됩니다. 해가 질 때에 반드시 담보물을 그에게 돌려주어야 합니다. 그래야 그가 자기 겉옷을 덮고 잘 수 있고, 너를 위해 복을 빌 것입니다. 그것이 여호와 너희 하나님 앞에서 네게 의로 여겨질 것입니다."

여기에는 다음 내용이 담겨 있다.

I. 새로 결혼한 부부 사이의 사랑을 보존하고 강화하기 위한 규정 (신명기 24:5). 이것은 이혼에 관한 법에 이어 나오는 것으로 적절하다. 부부가 처음부터 서로에 대한 애정을 굳건히 한다면 이혼은 예방될 것이다. 남편이 첫해에 아내와 멀리 떨어져 있으면, 아내에 대한 사랑이 식어 다른 여자에게 끌릴 위험이 있다. 따라서 전쟁, 외교, 혹은 그를 집에서 멀리 데려가는 다른 공무에서의 복무를 면제함으로써, 그가 맞이한 아내를 기쁘게 할 수 있도록 했다. 알아야 할 것은, 첫째, 부부 사이에 사랑이 유지되는 것은 매우 중요한 일이며, 특히 처음부터 서로를 낯설게 만들 수 있는 모든 것을 매우 신중하게 피해야 한다. 그 관계에서 마땅한 사랑이 없는 곳에는 죄와 슬픔이 넘쳐나기 때문이다. 둘째, 그 관계의 의무 중 하나는 서로를 기쁘게 하는 것이다. 인생에서 닥치는 근심과 시련 속에서 서로를 위한 도움자가 되어 기쁨을 북돋아야 한다. 기쁜 마음은 약처럼 사람을 낫게 하기 때문이다.

II. 사람을 납치하는 것을 금지하는 법 (신명기 24:7). 모세의 율법에서 가축이나 물건을 훔치는 것은 사형에 해당하지 않았다. 그러나 어린아이나 힘없고 단순한 사람, 혹은 자신의 권한 아래 있는 사람을 납치하여 종으로 삼는 것은 중대한 범죄였으며, 다른 절도와 달리 배상으로 속죄될 수 없었다. 사람은 양보다 얼마나 더 귀한가 (마태복음 12:12). 이 죄가 매우 심각한 이유는, 첫째로 공동체에서 한 구성원을 빼앗는 것이었기 때문이다. 둘째로 자유인 이스라엘 사람의 자유를 빼앗는 것인데, 자유는 생명 다음으로 귀한 것이었다. 셋째로 한 사람을 그가 권리를 지닌 땅의 유업과 특권에서 몰아내어 다른 신들을 섬기러 가게 만드는 것이었다. 다윗이 사울을 향해 이를 호소한 것처럼 (사무엘상 26:19).

III. 나병에 관한 각서 (신명기 24:8-9). 첫째, 이에 관한 법들을 조심스럽게 지켜야 했다. 나병에 관한 법은 레위기 13-14장에 기록되어 있다. 이 법들은 제사장들과 레위인들에게 명령된 것이라고 되어 있어 백성에게 대한 강연에서는 반복되지 않는다. 그러나 나병의 경우에 제사장에게 가서 법에 따른 그의 판단을 따르도록 백성에게 명하고 있다. 나병은 대개 죄에 대한 하나님의 특별한 불쾌하심의 표시였으므로, 그 징조가 나타난 자는 이를 숨기거나, 징조를 제거하거나, 의사에게 치료를 구해서는 안 되었다. 제사장에게 가서 그의 지도를 따라야 했다. 이처럼 죄책과 진노 아래서 양심이 고통받는 자들은 그것을 덮어두거나 자신의 확신을 떨쳐버리려 해서는 안 되며, 회개와 기도와 겸손한 고백을 통해 평안과 용서에 이르는 정해진 길을 택해야 한다.

둘째, 미리암의 특별한 경우, 즉 그녀가 모세와 다툼으로써 나병에 걸렸던 일을 잊어서는 안 된다. 그것은 나병에 관한 율법의 해설이었다. 그것을 기억하고, (1) "권위를 멸시하고 위엄 있는 자를 악하게 말하는 그녀의 범죄와 유사한 죄를 짓지 않도록 조심하라. 그렇지 않으면 동일한 심판을 받을 것이다." (2) "너희 중 누군가 나병에 걸렸다면, 율법이 면제되거나 진영 밖으로 쫓겨나 구경거리가 되는 것이 가혹하다고 생각하지 말라. 달리 방법이 없다. 선지자요 모세의 누이인 미리암 자신도 예외가 없었고, 하나님의 징계 아래 있을 때 이 엄한 규율에 복종해야 했다." 다윗, 히스기야, 베드로, 그리고 다른 위대한 사람들도 죄를 지었을 때 스스로를 낮추고 수치와 슬픔을 받아들였다. 더 쉬운 조건으로 화해될 것을 기대하지 말라.

IV. 돈을 빌려줄 때의 담보에 관한 필요한 규정. 빌려준 사람이 손해를 입지 않고 빌린 사람이 성실하도록 보장하는 담보를 금지하는 것이 아니다. 단, 첫째로 맷돌을 담보로 잡아서는 안 되었다 (신명기 24:6). 맷돌로 가족의 양식을 만들거나, 공동 방앗간이라면 그것으로 방앗간 주인이 생계를 꾸렸기 때문이다. 이것은 그것을 잡혀두면 한 사람이 망할 위험이 있는 어떤 것도 담보로 잡는 것을 금지한다. 이에 부합하는 것이 영국의 오래된 관습법인데, 목수의 도끼, 학자의 책, 혹은 쟁기에 속한 짐승 등 장인이나 직업의 도구는 다른 가축이 있는 한 압류할 수 없다고 규정한다. 이것은 자신의 이익만큼이나 타인의 편의와 생계를 배려하도록 가르친다. 채무자와 그 가족이 굶어 죽어도 신경 쓰지 않고, 돈을 받거나 확보하기만 하면 그들이 어떻게 되든 전혀 개의치 않는 채권자는 그리스도의 율법뿐 아니라 모세의 율법에도 어긋나는 것이다.

둘째, 담보를 가지러 채무자의 집에 들어가서는 안 되고 밖에 서서 기다려야 했으며, 채무자가 담보물을 가져와야 했다 (신명기 24:10-11). 솔로몬이 말했듯이 빌린 자는 빌려준 자의 종이다. 그러므로 채권자가 이 유리한 입장을 이용하여 자신의 이익을 위해 남용하지 않도록, 그가 원하는 것이 아니라 채무자가 가장 아낄 수 있는 것을 담보로 받도록 규정했다. 가난한 자의 집도 그의 성이다. 여기서도 법의 보호를 받는다.

셋째, 가난한 자의 침구는 결코 담보로 잡아서는 안 되었다 (신명기 24:12-13). 이것은 출애굽기 22:26-27에도 있었다. 아침에 빼앗았으면 밤에 돌려주어야 하는데, 이것은 사실상 아예 빼앗지 말라는 것이다. "가난한 채무자가 자기 겉옷을 덮고 자면서 너를 위해 복을 빌게 하라." 즉, "그가 너를 위해 기도하고 너의 친절함에 대해 하나님을 찬양하게 하라." 알아야 할 것은, 가난한 채무자들은 법의 모든 이점을 자신들에게 불리하게 사용하지 않는 채권자들의 선의에 대해 (사람들이 흔히 느끼는 것보다 훨씬 더) 감사해야 하며, 다른 방법으로 갚을 수 없을 때 기도로라도 그 친절함을 갚아야 한다는 것이다. "더 나아가 너는 가난한 형제의 기도와 선의를 받을 뿐 아니라, 그것이 여호와 너의 하나님 앞에서 네게 의로 여겨질 것이다." 즉, "그것은 형제에 대한 자비의 행위와 하나님께 대한 순종으로 받아들여지고 보상받을 것이며, 율법에 대한 성실한 순종의 증거가 될 것이다. 사람들이 보기에는 빚에 대한 담보를 내줌으로써 약한 행동처럼 보일지 몰라도, 하나님이 보시기에는 선한 행동으로 여겨지며 그 보상을 결코 잃지 않을 것이다."

원주석

14~22절 카드 ↗

Justice and Generosity. . 14 Thou shalt not oppress a hired servant that is poor and needy, whether he be of thy brethren, or of thy strangers that are in thy land within thy gates: 15 At his day thou shalt give him his hire, neither shall the sun go down upon it; for he is poor, and setteth his heart upon it: lest he cry against thee unto the LORD , and it be sin unto thee. 16 The fathers shall not be put to death for the children, neither shall the children be put to death for the fathers: every man shall be put to death for his own sin. 17 Thou shalt not pervert the judgment of the stranger, nor of the fatherless; nor take a widow's raiment to pledge: 18 But thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt, and the LORD thy God redeemed thee thence: therefore I command thee to do this thing. 19 When thou cuttest down thine harvest in thy field, and hast forgot a sheaf in the field, thou shalt not go again to fetch it: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow: that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hands. 20 When thou beatest thine olive tree, thou shalt not go over the boughs again: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow. 21 When thou gatherest the grapes of thy vineyard, thou shalt not glean it afterward: it shall be for the stranger, for the fatherless, and for the widow. 22 And thou shalt remember that thou wast a bondman in the land of Egypt: therefore I command thee to do this thing. Here, I. Masters are commanded to be just to their poor servants, Deuteronomy 24:14 ; Deuteronomy 24:15 . 1. They must not oppress them, by overloading them with work, by giving them undue and unreasonable rebukes, or by withholding from them proper maintenance. A servant, though a stranger to the commonwealth of Israel, must not be abused: "For thou wast a bondman in the land where thou wast a stranger ( Deuteronomy 24:18 ; Deuteronomy 24:18 ), and thou knowest what a grievous thing it is to be oppressed by a task-master, and therefore, in tenderness to those that are servants and strangers, and in gratitude to that God who set thee at liberty and settled thee in a country of thy own, thou shalt not oppress a servant. " Let not masters be tyrants to their servants, for their Master is in heaven. See Job 31:13 . 2. They must be faithful and punctual in paying them their wages: " At his day thou shalt give him his hire, not only pay it in time, without further delay. As soon as he had done his day's work, if he desire it, let him have his day's wages," as those labourers ( Matthew 20:8 ) when evening had come. he that works by day-wages is supposed to live from hand to mouth, and cannot have to-morrow's bread for his family till be is paid for this day's labour. If the wages be withheld, (1.) It will be grief to the servant, for, poor man, he sets his heart upon it,. or, as the word is, he lifts up his soul to it, he is earnestly desirous of it, as the reward of his work ( Job 7:2 ), and depends upon it as the gift of God's providence for the maintenance of his family. A compassionate master, though it should be somewhat inconvenient to himself, would not disappoint the expectation of a poor servant that was so fond to think of receiving his wages. But that is not the worst. (2.) It will be guilt to the master. "The injured servant will cry against thee to the Lord; since he has no one else to appeal to, he will lodge his appeal in the court of heaven, and it will be sin to thee." Or, if he do not complain, the cause will speak for itself, the " hire of the labourers which is kept back by fraud will itself cry, " James 5:4 . It is a greater sin than most people think it is, and will be found so in the great day, to put hardships upon poor servants, labourers, and workmen, that we employ. God will do them right if men do not. II. Magistrates and judges are commanded to be just in their administrations. 1. In those which we call pleas of the crown a standing rule is here given, that the fathers shall not be put to death for the children, nor the children for the fathers, Deuteronomy 24:16 ; Deuteronomy 24:16 . If the children make themselves obnoxious to the law, let them suffer for it, but let not the parents suffer either for them or with them; it is grief enough to them to see their children suffer: if the parents be guilty, let them die for their own sin; but though God, the sovereign Lord of life, sometimes visits the iniquity of the fathers upon the children, especially the sin of idolatry, and when he deals with nations in their national capacity, yet he does not allow men to do so. Accordingly, we find Amaziah sparing the children, even when the fathers were put to death for killing the king, 2 Kings 14:6 . It was in an extraordinary case, and no doubt by special direction from heaven, that Saul's sons were put to death for his offence, and they died rather as sacrifices than as malefactors, 2 Samuel 21:9 ; 2 Samuel 21:14 . 2. In common pleas between party and party, great care must be taken that none whose cause was just should fare the worse for their weakness, nor for their being destitute of friends, as strangers, fatherless, and widows ( Deuteronomy 24:17 ; Deuteronomy 24:17 ): " Thou shalt not pervert their judgment, nor force them to give their very raiment for a pledge, by defrauding them of their right." Judges must be advocates for those that cannot speak for themselves and have no friends to speak for them. III. The rich are commanded to be kind and charitable to the poor. Many ways they are ordered to be so by the law of Moses. The particular instance of charity here prescribed is that they should not be greedy in gathering in their corn, and grapes, and olives, so as to be afraid of leaving any behind them, but be willing to overlook some, and let the poor have the gleanings, Deuteronomy 24:19-22 ; Deuteronomy 24:19-22 . 1. "Say not, 'It is all my own, and why should not I have it?' But learn a generous contempt of property in small matters. One sheaf or two forgotten will make thee never the poorer at the year's end, and it will do somebody good, if thou have it not." 2. "Say not, ' What I give I will give, and know whom I give it to, why should I leave it to be gathered by I know not whom, that will never thank me.' But trust God's providence with the disposal of thy charity, perhaps that will direct it to the most necessitous." Or, "Thou mayest reasonably think it will come to the hands of the most industrious, that are forward to seek and gather that which this law provides for them." 3. "Say not, 'What should the poor do with grapes and olives? It is enough for them to have bread and water;' for, since they have the same senses that the rich have, why should not they have so me little share of the delights of sense?" Boaz ordered handfuls of corn to be left on purpose for Ruth, and God blessed him. All that is left is not lost. return to ' Top of Page ' Deuteronomy Deu 23 Deuteronomy Deu Deuteronomy Deu 25 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Deuteronomy 24". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ deuteronomy-24.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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정의와 너그러움. "너는 가난하고 궁핍한 품꾼을 억압해서는 안 됩니다. 그가 너의 형제든지 네 땅 성문 안에 사는 이방 사람이든지 마찬가지입니다. 그날 그날 해가 지기 전에 그의 삯을 주어야 합니다. 그는 가난하여 그 삯을 간절히 기다리기 때문입니다. 그렇지 않으면 그가 너를 원망하며 여호와께 부르짖을 것이고, 그것이 네게 죄가 될 것입니다. 자녀의 죄 때문에 아버지를 사형에 처해서는 안 되고, 아버지의 죄 때문에 자녀를 사형에 처해서도 안 됩니다. 각 사람은 자기 죄로 인해 사형에 처해야 합니다. 너는 이방 사람이나 고아의 공의를 왜곡해서는 안 되고, 과부의 옷을 담보로 잡아서도 안 됩니다. 너는 네가 이집트에서 종이었고 여호와 너의 하나님이 거기서 너를 구원하셨음을 기억하십시오. 그러므로 내가 네게 이것을 행하라고 명령합니다. 네가 밭에서 곡식을 거둘 때 밭에 곡식 단을 잊어버렸거든, 다시 가지러 돌아가서는 안 됩니다. 그것은 이방 사람과 고아와 과부를 위한 것입니다. 그래야 여호와 너의 하나님이 네 손이 하는 모든 일에 복을 주실 것입니다. 네가 올리브 나무를 칠 때, 가지를 다시 훑지 마십시오. 그것은 이방 사람과 고아와 과부를 위한 것입니다. 네가 포도원의 포도를 딸 때, 딴 다음 다시 훑어서는 안 됩니다. 그것은 이방 사람과 고아와 과부를 위한 것입니다. 너는 네가 이집트 땅에서 종이었음을 기억하십시오. 그러므로 내가 네게 이것을 행하라고 명령합니다."

I. 주인들은 가난한 종들에게 공정해야 한다 (신명기 24:14-15). 첫째, 그들을 억압해서는 안 된다. 지나친 노동을 부과하거나, 부당하고 무리한 꾸짖음을 하거나, 적절한 생계를 빼앗음으로써 억압해서는 안 된다. 이스라엘 공동체에 속하지 않은 이방인 종도 학대받아서는 안 된다. "왜냐하면 너도 이방인이었던 땅에서 종이었기 때문이다 (신명기 24:18). 너는 감독관에게 억압당하는 것이 얼마나 고통스러운 일인지 알고 있다. 그러므로 종이고 이방인인 자들에 대한 배려와, 너를 자유롭게 하시고 너의 땅에 정착하게 하신 하나님에 대한 감사로, 종을 억압하지 말라." 주인들은 자신의 주인이 하늘에 계심을 기억하여 종들에게 폭군이 되어서는 안 된다. 욥기 31:13을 보라. 둘째, 그들에게 품삯을 신실하고 제때 지불해야 했다. "그날 해가 질 때, 더 이상 지체하지 말고 즉시 지불해야 한다. 그가 하루 일을 마쳤을 때, 원한다면 그날의 삯을 받게 하라." 마태복음 20:8에서 저녁때 일꾼들이 그렇게 했던 것처럼. 일당으로 일하는 사람은 하루하루 살아간다고 볼 수 있으며, 오늘의 일에 대한 삯을 받기 전까지는 내일 가족의 양식을 마련할 수 없다. 품삯이 지체되면, (1) 그것은 종에게 슬픔이 된다. 가난한 그는 품삯을 간절히 바라며, 혹은 말씀대로 그의 영혼을 그것을 향해 들어올린다. 그는 그것을 일의 보상으로 간절히 원하고 (욥기 7:2), 가족의 생계를 위한 하나님의 섭리의 선물로 기대한다. 자비로운 주인이라면 설령 자신에게 다소 불편하더라도, 품삯을 받는 것을 그토록 바라는 가난한 종의 기대를 저버리지 않을 것이다. 그러나 그것만이 최악이 아니다. (2) 그것은 주인에게 죄가 된다. "억울한 종이 여호와께 부르짖을 것이며, 다른 호소 대상이 없으니 하늘 법정에 이 소송을 제기할 것이고, 그것이 네게 죄가 될 것이다." 혹은 그가 고소하지 않더라도, 그 원인 자체가 말할 것이다. "사기로 착취당한 일꾼의 품삯이 소리를 지를 것이다" (야고보서 5:4). 우리가 고용한 가난한 종들과 일꾼들과 노동자들에게 고통을 주는 것은 대부분의 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 더 큰 죄이며, 마지막 날에 그렇게 판명날 것이다. 하나님은 사람들이 공의를 행하지 않으면 그들을 위해 공의를 베풀어 주신다.

II. 재판관과 판사들은 행정에 있어 공정해야 한다. 첫째, 형사 사건에서 여기에 항구적인 규칙이 주어진다. 즉, 자녀 때문에 아버지를 사형에 처해서는 안 되고, 아버지 때문에 자녀를 사형에 처해서도 안 된다 (신명기 24:16). 자녀들이 스스로 법에 저촉되는 행위를 했다면 그에 대한 벌을 받아야 하지만, 부모가 그들 때문에 혹은 함께 고통을 받아서는 안 된다. 부모로서 자녀가 고통받는 것을 보는 것만으로도 충분히 슬프다. 부모가 유죄라면, 그들은 자기 죄로 인해 죽어야 한다. 그러나 하나님은 주권적인 생명의 주로서 부모의 죄를 자녀들에게 돌리시기도 하는데, 특히 우상숭배의 죄에 있어서, 그리고 민족을 전체적으로 다루실 때 그러하시다. 그러나 하나님은 사람들이 그렇게 하도록 허용하지 않으신다. 이에 따라, 왕을 죽인 부모의 죄에 대해서도 아마샤가 자녀들을 살려준 것을 우리는 알고 있다 (열왕기하 14:6). 사울의 아들들이 그의 범죄 때문에 죽임을 당한 것은 특별한 경우였으며, 분명히 하늘의 특별한 지시에 의한 것으로, 그들은 범죄자로서가 아니라 희생물로서 죽었다 (사무엘하 21:9; 21:14).

둘째, 당사자 간의 민사 소송에서, 가난한 자나 친구가 없는 자가 이방 사람, 고아, 과부처럼 자신의 정당한 이익을 위해 불리한 대우를 받지 않도록 세심한 주의를 기울여야 했다 (신명기 24:17). "그들의 판결을 왜곡하거나, 그들의 권리를 빼앗아 심지어 겉옷을 담보로 잡도록 강요해서는 안 된다." 판사들은 스스로 말할 수 없고 대변해줄 친구도 없는 자들의 대변자가 되어야 한다.

III. 부유한 자들은 가난한 자들에게 친절하고 자선을 베풀도록 명령받는다. 모세의 율법은 이를 위한 여러 방법을 규정한다. 여기서 규정된 자선의 특별한 사례는 곡식, 포도, 올리브를 거두면서 욕심스럽게 하나도 남기지 않으려 하지 말고, 기꺼이 일부를 지나치고 가난한 자들이 이삭을 줍도록 남겨두는 것이다 (신명기 24:19-22).

첫째, "이것은 모두 내 것인데 왜 내가 가져서는 안 되느냐고 말하지 말라. 작은 일에 있어서는 소유에 대한 관대한 무관심을 배우라. 잊어버린 한두 단의 곡식은 연말에 너를 더 가난하게 만들지 않을 것이지만, 누군가에게 좋은 일이 될 것이다."

둘째, "내가 줄 것이면 직접 주고 누구에게 주는지 알고 싶다. 누가 될지도 모르는 자가 줍도록 두어야 하는 이유가 있느냐고 말하지 말라. 하나님의 섭리에 네 자선의 처분을 맡기라. 아마도 가장 궁핍한 자에게 이를 인도하실 것이다." 혹은 "이 법이 그들을 위해 마련해 주는 것을 앞장서서 찾고 모으는 가장 부지런한 자들의 손에 들어갈 것이라고 합리적으로 생각할 수 있다."

셋째, "가난한 자들이 포도와 올리브를 어디에 쓰겠느냐. 그들에게는 빵과 물로 충분하지 않겠느냐고 말하지 말라. 가난한 자들도 부유한 자들과 같은 감각을 가지고 있는데, 왜 그들이 감각의 기쁨을 조금이나마 나누어 가져서는 안 되느냐?" 보아스는 룻을 위해 일부러 곡식 이삭들을 남겨두도록 명령했고, 하나님은 그를 복 주셨다. 남겨진 것이 모두 잃어버린 것은 아니다.

원주석

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