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주석[매튜 헨리] — 신명기 15장 · 면제년 규례

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~11절 카드 ↗

The Year of Release. . 1 At the end of every seven years thou shalt make a release. 2 And this is the manner of the release: Every creditor that lendeth ought unto his neighbour shall release it; he shall not exact it of his neighbour, or of his brother; because it is called the LORD 's release. 3 Of a foreigner thou mayest exact it again: but that which is thine with thy brother thine hand shall release; 4 Save when there shall be no poor among you; for the LORD shall greatly bless thee in the land which the LORD thy God giveth thee for an inheritance to possess it: 5 Only if thou carefully hearken unto the voice of the LORD thy God, to observe to do all these commandments which I command thee this day. 6 For the LORD thy God blesseth thee, as he promised thee: and thou shalt lend unto many nations, but thou shalt not borrow; and thou shalt reign over many nations, but they shall not reign over thee. 7 If there be among you a poor man of one of thy brethren within any of thy gates in thy land which the LORD thy God giveth thee, thou shalt not harden thine heart, nor shut thine hand from thy poor brother: 8 But thou shalt open thine hand wide unto him, and shalt surely lend him sufficient for his need, in that which he wanteth. 9 Beware that there be not a thought in thy wicked heart, saying, The seventh year, the year of release, is at hand; and thine eye be evil against thy poor brother, and thou givest him nought; and he cry unto the LORD against thee, and it be sin unto thee. 10 Thou shalt surely give him, and thine heart shall not be grieved when thou givest unto him: because that for this thing the LORD thy God shall bless thee in all thy works, and in all that thou puttest thine hand unto. 11 For the poor shall never cease out of the land: therefore I command thee, saying, Thou shalt open thine hand wide unto thy brother, to thy poor, and to thy needy, in thy land. Here is, I. A law for the relief of poor debtors, such (we may suppose) as were insolvent. Every seventh year was a year of release, in which the ground rested from being tilled and servants were discharged from their services; and, among other acts of grace, this was one, that those who had borrowed money, and had not been able to pay it before, should this year be released from it; and though, if they were able, they were afterwards bound in conscience to repay it, yet thenceforth the creditor should never recover it by law. Many good expositors think it only forbids the exacting of the debt in the year of release, because, no harvest being gathered in that year, it could not be expected that men should pay their debts then, but that afterwards it might be sued for and recovered: so that the release did not extinguish the debt, but only stayed the process for a time. But others think it was a release of the debt for ever, and this seems more probable, yet under certain limitations expressed or implied. It is supposed ( Deuteronomy 15:3 ; Deuteronomy 15:3 ) that the debtor was an Israelite (an alien could not take the benefit of this law) and that he was poor ( Deuteronomy 15:4 ; Deuteronomy 15:4 ), that he did not borrow for trade or purchase, but for the subsistence of his family, and that now he could not pay it without reducing himself to poverty and coming under a necessity of seeking relief in other countries, which might be his temptation to revolt from God. The law is not that the creditor shall not receive the debt if the debtor, or his friends for him, can pay it; but he shall not exact it by a legal process. The reasons of this law are, 1. To put an honour upon the sabbatical year: Because it is called the Lord's release, Deuteronomy 15:2 ; Deuteronomy 15:2 . That was Gods year for their land, as the weekly sabbath was God's day for themselves, their servants, and cattle; and, as by the resting of their ground, so by the release of their debts, God would teach them to depend upon his providence. This year of release typified the grace of the gospel, in which is proclaimed the acceptable year of the Lord, and by which we obtain the release of our debts, that is, the pardon of our sins, and we are taught to forgive injuries, as we are and hope to be forgiven of God. 2. It was to prevent the falling of any Israelite into extreme poverty: so the margin reads ( Deuteronomy 15:4 ; Deuteronomy 15:4 ), To the end there shall be no poor among you, none miserably and scandalously poor, to the reproach of their nation and religion, the reputation of which they ought to preserve. 3. God's security is here given by a divine promise that, whatever they lost by their poor debtors, it should be made up to them in the blessing of God upon all they had and did, Deuteronomy 15:4-6 ; Deuteronomy 15:4-6 . Let them take care to do their duty, and then God would bless them with such great increase that what they might lose by bad debts, if they generously remitted them, should not be missed out of their stock at the year's end. Not only, the Lord shall bless thee ( Deuteronomy 15:4 ; Deuteronomy 15:4 ), but he doth bless thee, Deuteronomy 15:6 ; Deuteronomy 15:6 . It is altogether inexcusable if, though God had given us abundance, so that we have not only enough but to spare, yet we are rigorous and server in our demands from our poor brethren; for our abundance should be the supply of their wants, that at least there may not be such an inequality as is between two extremes, 2 Corinthians 8:14 . They must also consider that their land was God's gift to them, that all their increase was the fruit of God's blessing upon them, and therefore they were bound in duty to him to use and dispose of their estates as he should order and direct them. And, lastly, If they would remit what little sums they had lent to their poor brethren, it is promised that they should be able to lend great sums to their rich neighbours, even to many nations ( Deuteronomy 15:6 ; Deuteronomy 15:6 ), and should be enriched by those loans. Thus the nations should become subject to them, and dependent on them, as the borrower is servant to the lender, Proverbs 22:7 . To be able to lend, and not to have need to borrow, we must look upon as a great mercy, and a good reason why we should do good with what we have, lest we provoke God to turn the scales. II. Here is a law in favour of poor borrowers, that they might not suffer damage by the former law. Men would be apt to argue, If the case of a man be so with his debtor that if the debt be not paid before the year of release it shall be lost, it were better not to lend. "No," says this branch of the statute, "thou shalt not think such a thought." 1. It is taken for granted that there would be poor among them, who would have occasion to borrow ( Deuteronomy 15:7 ; Deuteronomy 15:7 ), and that there would never cease to be some such objects of charity ( Deuteronomy 15:7 ; Deuteronomy 15:7 ), and that there would never cease to be some such objects of charity ( Deuteronomy 15:11 ; Deuteronomy 15:11 ): The poor shall never cease out of thy land, though not such as were reduced to extreme poverty, yet such as would be behind-hand, and would have occasion to borrow; of such poor he here speaks, and such we have always with us, so that a charitable disposition may soon find a charitable occasion. 2. In such a case we are here commanded to lend or give, according to our ability and the necessity of the case: Thou shalt not harden thy heart, nor shut thy hand, Deuteronomy 15:7 ; Deuteronomy 15:7 . If the hand be shut, it is a sign the heart is hardened; for, if the clouds were full of rain, they would empty themselves, Ecclesiastes 11:3 . Bowels of compassion would produce liberal distributions, James 2:15 ; James 2:16 . Thou shalt not only stretch out thy hand to him to reach him something, but thou shalt open thy hand wide unto him, to lend him sufficient, Deuteronomy 15:8 ; Deuteronomy 15:8 . Sometimes there is as much charity in prudent lending as in giving, as it obliges the borrower to industry and honesty and may put him into a way of helping himself. We are sometimes tempted to think, when an object of charity presents itself, we may choose whether we will give any thing or nothing, little or much; whereas it is here an express precept ( Deuteronomy 15:11 ; Deuteronomy 15:11 ), I command thee, not only to give, but to open thy hand wide, to give liberally. 3. Here is a caveat against that objection which might arise against charitable lending from the foregoing law for the release of debts ( Deuteronomy 15:9 ; Deuteronomy 15:9 ): Beware that there be not a thought, a covetous ill-natured thought, in thy Belial heart, "The year of release is at hand, and therefore I will not lend what I must then be sure to lose;" lest thy poor brother, whom thou refusest to lend to, complain to God, and it will be a sin, a great sin, to thee. Note, (1.) The law is spiritual and lays a restraint upon the thoughts of the heart. We mistake if we think thoughts are free from the divine cognizance and check. (2.) That is a wicked heart indeed that raises evil thoughts from the good law of God, as theirs did who, because God had obliged them to the charity of forgiving, denied the charity of giving. (3.) We must carefully watch against all those secret suggestions which would divert us from our duty or discourage us in it. Those that would keep from the act of sin must keep out of their minds the very thought of sin. (4.) When we have an occasion of charitable lending, if we cannot trust the borrower, we must trust God, and lend, hoping for nothing again in this world, but expecting it will be recompensed in the resurrection of the just, Luke 6:35 ; Luke 14:14 . (5.) It is a dreadful thing to have the cry of the poor against us, for God has his ear open to that cry, and, in compassion to them, will be sue to reckon with those that deal hardly with them. (6.) That which we think is our prudence often proves sin to us; he that refused to lend because the year of release was at hand thought he did wisely, and that men would praise him as doing well for himself, Psalms 49:18 . But he is here told that he did wickedly, and that God would condemn him as doing ill to his brother; and we are sure that the judgment of God is according to truth, and that what he says is sin to us will certainly be ruin to us if it be not repented of. III. Here is a command to give cheerfully whatever we give in charity: " Thy heart shall not be grieved when thou givest, Deuteronomy 15:10 ; Deuteronomy 15:10 . Be not loth to part with thy money on so good an account, nor think it lost; grudge not a kindness to they brother; and distrust not the providence of God, as if thou shouldest want that thyself which thou givest in charity; but, on the contrary, let it be a pleasure and a satisfaction of soul to thee to think that thou art honouring God with thy substance, doing good, making thy brother easy, and laying up for thyself a good security for the time to come. What thou doest do freely, for God loves a cheerful giver, " 2 Corinthians 9:7 . IV. Here is a promise of a recompence in this life: " For this thing the Lord thy God shall bless thee. " Covetous people say "Giving undoes us;" no, giving cheerfully in charity will enrich us, it will fill the barns with plenty ( Proverbs 3:10 ) and the soul with true comfort, Isaiah 58:10 ; Isaiah 58:11 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-12-18" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

**[본문]** "매 칠 년 끝에 빚을 면제하라. 이것이 면제의 방식이니, 이웃에게 무엇을 빌려준 모든 채권자는 그것을 면제하여야 하고, 이웃이나 형제에게 독촉하지 말라. 이것은 여호와의 면제라 일컫기 때문이다. 이방 사람에게는 네가 독촉할 수 있으나, 형제에게 속한 것은 네 손이 면제하라. 다만 네 가운데 가난한 자가 없을 것이니, 이는 여호와 네 하나님이 네게 기업으로 주어 차지하게 하시는 땅에서 여호와께서 네게 크게 복을 주실 것임이라. 오직 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 청종하여 내가 오늘 네게 명하는 이 모든 명령을 지켜 행할 것이라. 여호와 네 하나님이 네게 허락하신 대로 네게 복을 주시리니, 네가 여러 나라에 꾸어줄지라도 너는 꾸지 않겠고, 네가 여러 나라를 지배할지라도 그들은 너를 지배하지 못하리라. 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅 어느 성읍 안에 네 형제 가운데 가난한 자가 있거든, 네 마음을 완악하게 하지 말고 그 가난한 형제에게 네 손을 꼭 쥐지 말라. 반드시 그에게 네 손을 열고 그가 필요로 하는 것을 넉넉히 꾸어주라. 삼가 네 마음에 악한 생각을 품지 말라. '제7년 면제의 해가 가까이 왔다' 하며 네 가난한 형제를 불쌍히 여기지 않아 아무것도 주지 않으면, 그가 여호와께 부르짖겠고, 그것이 네 죄가 될 것이니라. 반드시 그에게 줄 것이요 줄 때 네 마음에 아까워하지 말라. 이 일로 말미암아 네 하나님 여호와께서 네 모든 행사와 네 손이 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라. 땅에서는 가난한 자가 그치지 않겠으므로 내가 네게 명하여 이르노니, 반드시 네 손을 열어 네 땅에 있는 가난하고 궁핍한 형제에게 주라."**

첫째, 가난한 채무자 구제를 위한 규례이다. 갚지 못하는 형편의 채무자들, 곧 변제 능력이 없는 자들을 위한 법이다. 매 칠 년은 면제의 해였는데, 그 해에는 땅이 경작되지 않고 쉬었으며 종들은 봉사에서 해방되었다. 그 밖의 은혜로운 조치 가운데 하나로, 돈을 빌렸으나 그 전까지 갚지 못한 자들은 이 해에 면제를 받았다. 물론 능력이 생기면 양심상 이후에 갚아야 했으나, 채권자는 더 이상 법으로 회수할 수 없었다.

많은 훌륭한 주석가들은 이 법이 면제의 해에만 빚 독촉을 금하는 것으로 이해한다. 그 해에는 수확이 없으므로 채무 변제를 기대할 수 없었고, 이후에는 소송으로 회수할 수 있었다는 것이다. 즉 이 면제는 채무를 영원히 소멸시키는 것이 아니라 일시적으로 절차를 중단시키는 것이다. 그러나 다른 학자들은 이를 영구적인 채무 면제로 보며, 이 견해가 더 타당해 보인다. 단 몇 가지 명시적 혹은 묵시적 제한이 따른다. 채무자가 이스라엘 사람이어야 하고(이방 사람은 이 법의 혜택을 받을 수 없다), 가난한 자여야 하며, 생계를 위해 빌린 것이지 사업이나 구매를 위한 것이 아니어야 하고, 현재 가족을 극심한 빈곤으로 몰지 않고서는 갚을 수 없는 처지여야 한다는 조건들이 묵시적으로 전제되어 있다. 이 법은 채무자나 그 친구들이 갚을 능력이 있다면 채권자가 받지 말라는 것이 아니라, 법적 절차를 통해 강제로 독촉하지 말라는 것이다.

이 법의 이유는 다음과 같다.

첫째, 안식년을 존귀하게 하기 위함이다. 이를 "여호와의 면제"라 부르기 때문이다(2절). 그것은 그들의 땅을 위한 하나님의 해였는데, 마치 주간 안식일이 그들 자신과 종과 가축을 위한 하나님의 날이었듯이. 땅이 쉬고 채무가 면제됨으로써 하나님은 그들이 하나님의 섭리에 의지하도록 가르치셨다. 이 면제의 해는 복음의 은혜를 예표하는데, 복음 안에서는 주의 은혜의 해가 선포되고, 우리는 우리의 빚, 곧 죄의 용서를 얻으며, 하나님이 우리를 용서하신 것처럼 우리도 상처를 용서하도록 가르침을 받는다.

둘째, 이스라엘 사람이 극심한 빈곤에 빠지는 것을 막기 위함이다. 난외주의 번역대로 읽으면(4절), "너희 가운데 가난한 자가 없게 하기 위함이니", 곧 그들의 민족과 종교의 명예를 실추시킬 정도로 비참하고 수치스럽게 가난한 자가 없어야 하며, 그들은 그 명예를 지켜야 한다.

셋째, 하나님의 보장, 곧 가난한 채무자에게 관용을 베풀어 잃은 것은 하나님의 복으로 채워주시겠다는 약속이다(4-6절). 의무를 다하면 하나님이 그들의 모든 소유와 행사에 크게 복을 주셔서, 나쁜 채무자로 인해 손해를 관대하게 면제해 주었다 해도 연말에 재산에서 그 손실을 느끼지 못할 만큼 큰 증가를 주실 것이다. "여호와께서 복을 주실 것"만이 아니라(4절), "복을 주신다"라고 현재 시제로 약속하신다(6절). 하나님이 우리에게 풍성히 주셔서 충분할 뿐만 아니라 여유가 있는데도 가난한 형제에게 냉담하고 가혹하게 대한다면 이는 전혀 변명의 여지가 없다. 우리의 풍성함은 그들의 궁핍을 채우는 것이어야 하며, 적어도 극단적인 불평등이 존재하지 않도록 해야 한다(고린도후서 8:14). 그들은 또한 땅이 하나님의 선물이며 모든 증가가 하나님의 복의 열매임을 알아야 하며, 따라서 하나님이 명하시고 지시하시는 대로 재산을 사용하고 처분할 의무가 있었다. 마지막으로, 가난한 형제에게 빌려준 작은 금액을 면제해 주면, 부유한 이웃들, 심지어 여러 나라에 큰 금액을 빌려줄 수 있게 되며(6절), 그 대출로 부를 얻게 된다. 이렇게 여러 나라가 그들에게 종속되고 의존하게 되는데, 빌린 자는 꾸어준 자의 종이 되기 때문이다(잠언 22:7). 빌려줄 능력이 있고 빌릴 필요가 없다는 것은 큰 자비이며, 가진 것으로 선을 행해야 할 좋은 이유다.

둘째, 가난한 채무자들을 위한 규례이니, 면제의 해 법으로 인한 불이익을 받지 않도록 하기 위함이다. 사람들은 이런 생각을 할 수 있었다. "채무자가 면제의 해 전에 갚지 못하면 잃는다고 하니, 빌려주지 않는 것이 낫겠다." 이 조항은 그런 생각을 금한다.

1. 그들 가운데 가난한 자들이 있어 빌릴 필요가 있음을 전제한다(7절). 그리고 자선을 베풀 대상이 항상 있을 것이니, 그런 가난한 자들이 영원히 그치지 않을 것이라 했다(11절). "네 땅에서는 가난한 자가 그치지 않겠으므로." 극심한 빈곤으로 전락한 자들은 아닐지라도, 뒤처져서 빌릴 필요가 있는 자들은 항상 우리와 함께 있어, 자비의 마음이 있다면 자비를 베풀 기회를 금방 찾을 수 있다.

2. 그런 경우에 우리는 능력과 필요에 따라 빌려주거나 주라고 명을 받는다. "네 마음을 완악하게 하지 말고 손을 꼭 쥐지 말라"(7절). 손이 쥐어져 있다면 그것은 마음이 완고해진 표시이다. 구름이 비로 가득 차면 쏟아지기 마련이기 때문이다(전도서 11:3). 연민의 심장은 후한 나눔을 낳는다(야고보서 2:15-16). 그에게 손을 뻗어 조금 주는 데 그치지 말고, "손을 활짝 열어 그가 필요로 하는 것을 넉넉히 꾸어주라"(8절). 때로는 현명한 대출이 주는 것만큼이나 자선이 될 수 있으니, 빌린 자에게 부지런함과 정직함을 촉구하고 스스로 일어설 길을 마련해 주기 때문이다. 우리는 자선의 대상이 나타날 때 줄 수도 있고 안 줄 수도 있으며, 적게도 많게도 줄 수 있다고 생각하기 쉽다. 그러나 이것은 명백한 명령이다(11절). "내가 네게 명하노니, 줄 뿐만 아니라 손을 활짝 열고 후하게 주라."

3. 앞의 채무 면제 법으로 인해 생겨날 수 있는 자선적 대출에 대한 반론을 경계한다(9절). "삼가 악한 생각, 곧 탐욕스럽고 인색한 생각을 네 불량한 마음에 품지 말라. '면제의 해가 가까이 왔으니 대출해 주면 잃게 된다'고 생각하지 말라. 그 이유로 빌려주기를 거절한 가난한 형제가 하나님께 부르짖으면 그것이 네게 죄가 될 것이다." 주목할 점들이 있다.

(1) 이 법은 영적이어서 마음의 생각에까지 제약을 가한다. 생각이 하나님의 인식과 통제에서 자유롭다고 여기는 것은 착각이다.

(2) 하나님의 선한 법에서 악한 생각을 끌어내는 마음이야말로 참으로 악한 마음이다. 하나님이 면제의 자선을 의무로 주셨는데, 그것을 이유로 주는 자선을 거부하는 자들이 그러하다.

(3) 의무에서 돌이키거나 의무를 막으려는 모든 은밀한 암시를 조심스럽게 경계해야 한다. 죄의 행위에서 멀어지려는 자는 마음에서 죄의 생각 자체를 몰아내야 한다.

(4) 자선적 대출의 기회가 있을 때 채무자를 신뢰할 수 없다면, 하나님을 신뢰하고 빌려주어야 한다. 이 세상에서 다시 받을 것을 기대하지 말고, 의인의 부활 때 보상받을 것을 기대하면서(누가복음 6:35; 14:14).

(5) 가난한 자의 부르짖음이 우리를 향하는 것은 두려운 일이다. 하나님은 그 부르짖음에 귀를 기울이시며, 그들을 불쌍히 여겨 그들을 가혹하게 대하는 자들을 반드시 심판하실 것이다.

(6) 우리가 지혜라고 여기는 것이 종종 우리에게 죄가 된다. 면제의 해가 가까웠다는 이유로 빌려주기를 거절한 자는 스스로 현명하게 행했다고 생각하며, 사람들도 그를 자기 이익을 위해 잘 했다고 칭찬했을 것이다(시편 49:18). 그러나 그는 악하게 행한 것이며, 하나님이 그를 형제에게 나쁘게 한 자로 정죄하실 것이다. 하나님의 심판은 진리에 따르며, 하나님이 우리에게 죄라고 하시는 것은 회개하지 않으면 반드시 우리의 멸망이 된다.

셋째, 자선으로 주는 것은 무엇이든 기꺼이 주라는 명령이다. "줄 때 네 마음에 아까워하지 말라"(10절). 그토록 좋은 명목으로 돈을 내어놓는 것을 꺼리지 말고, 잃는다고 생각하지 말라. 형제에게 주는 것을 아까워하지 말고, 자선으로 주는 것을 자신이 결핍되지 않을까 하나님의 섭리를 불신하지 말라. 오히려 하나님의 재물로 하나님을 공경하며, 선을 행하고, 형제를 편안하게 하며, 앞날을 위한 좋은 보장을 쌓아 두는 것이 영혼의 기쁨과 만족이 되게 하라. "네가 하는 것은 자유로이 하라. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하신다"(고린도후서 9:7).

넷째, 이 세상에서 보상을 약속하신다. "이 일로 말미암아 여호와 네 하나님이 네게 복을 주시리라." 탐욕스러운 자들은 "주는 것이 우리를 망하게 한다"고 말한다. 그러나 아니다. 자선으로 기꺼이 주는 것이 우리를 부하게 할 것이며, 창고를 풍성히 채울 것이고(잠언 3:10), 영혼을 참된 위로로 가득 채울 것이다(이사야 58:10-11).

원주석

1~23절 카드 ↗

D E U T E R O N O M Y CHAP. XV. In this chapter Moses gives orders, I. Concerning the release of debts, every seventh year ( Deuteronomy 15:1-6 ), with a caution that this should be no hindrance to charitable lending, Deuteronomy 15:7-11 . II. Concerning the release of servants after seven years' service, Deuteronomy 15:12-18 . III. Concerning the sanctification of the firstlings of cattle to God, Deuteronomy 15:19-23 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-11" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

신명기 15장에서 모세는 세 가지 사안에 관한 규례를 제시한다. 첫째, 7년마다 시행하는 채무 면제에 관한 규례(1-6절)와, 이 면제 규례가 자선적 대출을 막는 장애물이 되어서는 안 된다는 경고(7-11절). 둘째, 7년간의 봉사 이후 종을 해방하는 규례(12-18절). 셋째, 소와 양의 첫 새끼를 하나님께 바치는 것에 관한 규례(19-23절).

원주석

12~18절 카드 ↗

12 And if thy brother, a Hebrew man, or a Hebrew woman, be sold unto thee, and serve thee six years; then in the seventh year thou shalt let him go free from thee. 13 And when thou sendest him out free from thee, thou shalt not let him go away empty: 14 Thou shalt furnish him liberally out of thy flock, and out of thy floor, and out of thy winepress: of that wherewith the LORD thy God hath blessed thee thou shalt give unto him. 15 And thou shalt remember that thou wast a bondman in the land of Egypt, and the LORD thy God redeemed thee: therefore I command thee this thing to day. 16 And it shall be, if he say unto thee, I will not go away from thee; because he loveth thee and thine house, because he is well with thee; 17 Then thou shalt take an awl, and thrust it through his ear unto the door, and he shall be thy servant for ever. And also unto thy maidservant thou shalt do likewise. 18 It shall not seem hard unto thee, when thou sendest him away free from thee; for he hath been worth a double hired servant to thee, in serving thee six years: and the LORD thy God shall bless thee in all that thou doest. Here is, I. A repetition of the law that had been given concerning Hebrew servants who had sold themselves for servants, or were sold by their parents through extreme poverty, or were sold by the court of judgment for some crime committed. The law was, 1. That they should serve but six years, and in the seventh should go out free, Deuteronomy 15:12 ; Deuteronomy 15:12 . Compare Exodus 21:2 . And, if the year of jubilee happened before they served out their time, that would be their discharge. God's Israel were a free people, and must not be compelled to perpetual slavery; thus are God's spiritual Israel called unto liberty. 2. That if, when their six years' service had expired, they had no mind to go out free, but would rather continue in service, as having less care, though taking more pains, than their masters, in this case they must lay themselves under an obligation to serve for ever, that is, for life, by having their ears bored to the door-posts, Deuteronomy 15:16 ; Deuteronomy 15:17 . Compare Exodus 21:6 . If hereby a man disgraced himself with some, as of a mean and servile spirit, that had not a due sense of the honour and pleasure of liberty, yet, we may suppose, with others he got reputation, as of a quiet contented spirit, humble, and diligent, and loving, and not given to change. II. Here is an addition to this law, requiring them to put some small stock into their servants' hands to set up with for themselves, when they sent them out of their service, Deuteronomy 15:13 ; Deuteronomy 15:14 . It was to be supposed that they had nothing of their own, and that their friends had little or nothing for them, else they else they would have been redeemed before they were discharged by law; they had no wages for their service, and all they got by their labour was their masters', so that their liberty would do them little good, having nothing to begin the world with; therefore their masters are here commanded to furnish them liberally with corn and cattle. No certain measure is prescribed: that is left to the generosity of the master, who probably would have respect to the servant's merit and necessity; but the Jewish writers say, "He could not give less than the value of thirty shekels of silver, but as much more as he pleased" The maid-servants, though they were not to have their ears bored if they were disposed to stay, yet, if they went out free, they were to have a gratuity given them; for to this those words refer, Unto thy maid-servant thou shalt do likewise, Deuteronomy 15:17 ; Deuteronomy 15:17 . The reasons for this are taken from the law of gratitude. They must do it, 1. In gratitude to God, who had not only brought them out of Egypt ( Deuteronomy 15:15 ; Deuteronomy 15:15 ), but brought them out greatly enriched with the spoils of the Egyptians. Let them not send their servants out empty, for they were not sent empty out of the house of bondage. God's tender care of us and kindness to us oblige us to be careful of, and kind to, those that have a dependence upon us. Thus we must render according to the benefit done unto us. 2. In gratitude to their servants, Deuteronomy 15:18 ; Deuteronomy 15:18 . "Grudge not to give him a little out of thy abundance, for he has been worth a double hired servant unto thee. The days of the hireling at most were but three years ( Isaiah 16:14 ), but he has served thee six years, and, unlike the hired servant, without any wages." Masters and landlords ought to consider what need they have of, and what ease and advantage they have by, their servants and tenants, and should not only be just but kind to them. To these reasons it is added, as before in this chapter ( Deuteronomy 15:4 ; Deuteronomy 15:6 ; Deuteronomy 15:10 ), The Lord they God shall bless thee. Then we may expect family blessings, the springs of family-prosperity, when we make conscience of our duty to our family-relations. return to ' Top of Page ' <a name="verses-19-23" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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**[본문]** "네 형제 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다면, 6년간 섬기고 제7년에 너는 그를 자유롭게 보내라. 그를 자유롭게 보낼 때 빈손으로 보내지 말라. 네 양 떼와 타작마당과 포도주 틀에서 후하게 주어 보내되, 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 것에서 그에게 주라. 너는 네가 이집트 땅에서 종이 되었던 것과 네 하나님 여호와께서 너를 속량하셨음을 기억하라. 그러므로 내가 오늘 이 일을 네게 명하노라. 만일 그가 '나는 당신을 사랑하고 당신의 집을 사랑하여 당신에게서 나가지 않겠습니다'라고 말하면, 송곳을 가져다가 그의 귀를 문에 대고 뚫으라. 그러면 그는 영원히 네 종이 될 것이다. 네 여종에게도 이와 같이 할 것이다. 그를 자유롭게 보낼 때 네 마음에 어렵게 여기지 말라. 그가 6년간 너를 섬겼으니 품꾼의 두 배만큼 너를 섬긴 것이다. 네 하나님 여호와께서 네가 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라."**

첫째, 히브리 종에 관해 이미 주어진 법을 반복한다. 극심한 가난으로 스스로 또는 부모에 의해 팔리거나, 재판에서 어떤 범죄로 인해 팔린 자들에 관한 법이다. 이 법의 내용은 다음과 같다.

1. 6년간 섬기고 제7년에 자유롭게 나가야 한다(12절). 출애굽기 21:2와 비교하라. 희년이 섬기는 기간이 다 차기 전에 오면, 그것이 면제가 된다. 하나님의 이스라엘은 자유로운 백성이니, 영속적인 노예 상태에 강제되어서는 안 된다. 이처럼 하나님의 영적 이스라엘도 자유로 부름을 받았다.

2. 6년의 봉사가 끝나도 나가기를 원치 않고 계속 섬기기를 원한다면, 주인보다 덜 염려하고 더 많이 수고하더라도 종살이를 선호한다면, 이 경우에는 문설주에 귀를 뚫음으로써 영구적으로, 즉 평생 섬기겠다는 의무를 지어야 한다(16-17절). 출애굽기 21:6과 비교하라. 이로 인해 자유의 명예와 즐거움을 모르는 비굴하고 노예적인 정신의 소유자로 어떤 이들에게 불명예가 될 수 있었다. 그러나 고요하고 만족스러운 정신, 겸손하고 부지런하며 사랑스럽고 변화를 좋아하지 않는 정신의 소유자로 다른 이들에게는 명성을 얻었을 것이다.

둘째, 이 법에는 종들이 봉사를 마치고 나갈 때 약간의 자본을 손에 쥐어 주도록 명하는 추가 조항이 있다(13-14절). 그들은 자기 것이 없고, 그들을 위해 속량해 줄 친구들도 거의 없어 이전에 속량되지 못했다고 보아야 한다. 종살이 동안 임금도 없었고 노동의 모든 소득은 주인의 것이었으므로, 자유가 주어지더라도 새 출발을 위한 자본이 없어 아무 소용이 없었다. 그러므로 주인들은 양과 소와 포도주에서 후하게 주라는 명령을 받는다. 정확한 분량은 규정하지 않고 주인의 너그러움에 맡겼는데, 종의 공로와 필요를 고려했을 것이다. 유대 학자들은 "은 삼십 세겔의 가치 미만으로는 줄 수 없으나, 원하면 그 이상 줄 수 있다"고 말한다. 여종의 경우, 귀를 뚫을 의사가 없이 자유롭게 나간다면 그들에게도 사례금을 주어야 한다. "네 여종에게도 이와 같이 하라"는 말씀이 이것을 가리킨다(17절).

이에 대한 이유는 감사의 법에서 찾을 수 있다. 이렇게 해야 하는 이유는 다음과 같다.

1. 하나님께 감사. 하나님이 그들을 이집트에서 이끌어 내셨을 뿐만 아니라(15절), 이집트 사람들의 재물을 풍성히 가지고 나오게 하셨다. 종들을 빈손으로 내보내지 말라. 그들도 종의 집에서 빈손으로 나오지 않았기 때문이다. 하나님의 우리에 대한 섬세한 돌봄과 친절이 우리로 우리에게 의존하는 자들을 돌보고 친절히 대하도록 의무를 지운다. 이로써 우리는 받은 은혜에 따라 갚아야 한다.

2. 종들에 대한 감사(18절). "주인의 풍성함에서 조금 주는 것을 아까워하지 말라. 그는 품꾼의 두 배만큼 너를 섬겼다. 품꾼의 기간은 많아야 3년이었으나(이사야 16:14), 그는 6년을 섬겼고, 품꾼과 달리 임금도 없이 섬겼다." 주인과 지주는 종과 소작농이 얼마나 필요하고, 얼마나 편의와 이익을 주는지를 고려해야 하며, 그들에게 의롭게 대할 뿐만 아니라 친절하게 대해야 한다. 이 이유들에 더하여, 이 장의 앞에서도(4절; 6절; 10절) 말했듯이, "여호와 네 하나님이 네게 복을 주시리라"고 덧붙인다. 가족 관계에서 의무를 성실히 행할 때 가정의 복, 곧 가정 번영의 근원을 기대할 수 있다.

원주석

19~23절 카드 ↗

19 All the firstling males that come of thy herd and of thy flock thou shalt sanctify unto the LORD thy God: thou shalt do no work with the firstling of thy bullock, nor shear the firstling of thy sheep. 20 Thou shalt eat it before the LORD thy God year by year in the place which the LORD shall choose, thou and thy household. 21 And if there be any blemish therein, as if it be lame, or blind, or have any ill blemish, thou shalt not sacrifice it unto the LORD thy God. 22 Thou shalt eat it within thy gates: the unclean and the clean person shall eat it alike, as the roebuck, and as the hart. 23 Only thou shalt not eat the blood thereof; thou shalt pour it upon the ground as water. Here is, 1. A repetition of the law concerning the firstlings of their cattle, that, if they were males, they were to be sanctified to the Lord ( Deuteronomy 15:19 ; Deuteronomy 15:19 ), in remembrance of, and in thankfulness for, the sparing of the first-born of Israel, when the first-born of the Egyptians, both of man and beast, were slain by the destroying angel ( Exodus 13:2 ; Exodus 13:15 ); on the eighth day it was to be given to God ( Exodus 22:30 ), and to be divided between the priest and the altar, Numbers 18:17 ; Numbers 18:18 . 2. An addition to that law, for the further explication of it, directing them what to do with the firstlings, (1.) That were females: "Thou shalt do no work with the female firstlings of the cow, nor shear those of the sheep" ( Deuteronomy 15:19 ; Deuteronomy 15:19 ); of them the learned bishop Patrick understands it. Though the female firstlings were not so entirely sanctified to God as the males, nor so early as at eight days old, yet they were not to be converted by the owners to their own use as the other cattle, but must be offered to God as peace-offerings, or used in a religious feast, at the year's end, Deuteronomy 15:20 ; Deuteronomy 15:20 . Thou shalt eat it before the Lord thy God, as directed Deuteronomy 12:18 ; Deuteronomy 12:18 . (2.) But what must they do with that which was blemished, ill-blemished? Deuteronomy 15:21 ; Deuteronomy 15:21 . Were it male or female, it must not be brought near the sanctuary, nor used either for sacrifice or for holy feasting, for it would not be fit to honour God with, nor to typify Christ, who is a Lamb without blemish; yet it must not be reared, but killed and eaten at their own houses as common food ( Deuteronomy 15:22 ; Deuteronomy 15:22 ), only they must be sure not to eat it with the blood, Deuteronomy 15:23 ; Deuteronomy 15:23 . The frequent repetition of this caution intimates what need the people had of it, and what stress God laid upon it. What a mercy it is that we are not under this yoke! We are not dieted as they were; we make no difference between a first calf, or lamb, and the rest that follow. Let us therefore realize the gospel meaning of this law, devoting ourselves and the first of our time and strength to God, as a kind of first-fruits of his creatures, and using all our comforts and enjoyments to his praise and under the direction of his law, as we have them all by his gift. return to ' Top of Page ' Deuteronomy Deu 14 Deuteronomy Deu Deuteronomy Deu 16 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Deuteronomy 15". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ deuteronomy-15.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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**[본문]** "네 소 떼와 양 떼 가운데 수컷 초태생은 모두 네 하나님 여호와께 구별하라. 소의 초태생으로는 일하지 말고 양의 초태생은 털을 깎지 말라. 너와 네 가족은 해마다 여호와께서 택하시는 곳에서 네 하나님 여호와 앞에서 먹으라. 만일 거기에 흠이 있어서 절거나 눈이 멀었거나 다른 큰 흠이 있으면, 그것을 네 하나님 여호와께 제사로 드리지 말라. 네 성읍 안에서 먹되, 정결한 자나 부정한 자나 노루나 사슴 같이 함께 먹을 수 있다. 오직 그 피는 먹지 말고 물 같이 땅에 쏟으라."**

첫째, 가축의 초태생에 관한 법을 반복한다. 수컷이면 여호와께 구별하여 드려야 한다(19절). 이것은 파괴 천사가 이집트 사람들의 첫 태생, 사람이든 짐승이든 모두 쳐 죽일 때 이스라엘의 첫 태생을 살려 주신 것을 기억하고 감사하기 위함이다(출애굽기 13:2, 15). 태어난 지 8일 만에 하나님께 드려야 했으며(출애굽기 22:30), 제사장과 제단 사이에 나눔이 있었다(민수기 18:17-18).

둘째, 그 법에 대한 추가 설명이 있다. 초태생을 어떻게 할 것인지 지시한다.

(1) 암컷 초태생의 경우: "소의 암컷 초태생으로는 일하지 말고 양의 암컷 초태생은 털을 깎지 말라"(19절). 학식 있는 패트릭 주교는 이것을 암컷 초태생에 관한 것으로 이해한다. 암컷 초태생은 수컷처럼 완전히 하나님께 구별되거나 생후 8일 만에 드리지는 않았지만, 주인이 다른 가축처럼 개인 용도로 사용할 수 없었다. 연말에 화목제나 종교적 잔치로 하나님께 드려야 했다(20절). "네 하나님 여호와 앞에서 먹으라"고 신명기 12:18에 지시된 대로.

(2) 흠이 있는 초태생의 경우: 수컷이든 암컷이든 흠이 있으면 성소에 가져오거나 제사나 거룩한 잔치에 사용하지 말라(21절). 하나님을 공경하기에 적합하지 않으며, 흠 없으신 그리스도를 예표하기에 적합하지 않기 때문이다. 그러나 기르지는 말고 집에서 잡아 보통 음식으로 먹을 수 있다(22절). 다만 반드시 피는 먹지 말고 땅에 쏟아야 한다(23절). 이 경고를 자주 반복하는 것은 백성들이 얼마나 이에 대한 경고가 필요했는지, 그리고 하나님이 이것을 얼마나 중요하게 여기셨는지를 보여 준다.

이 멍에를 지지 않아도 된다는 것이 얼마나 큰 자비인가! 우리는 그들처럼 절식하지 않는다. 우리는 첫 번째 송아지나 어린 양과 그 뒤의 것들을 구별하지 않는다. 그러므로 이 법의 복음적 의미를 실현하자. 우리 자신과 우리 시간과 힘의 첫 번째를 하나님께 드리자. 그의 피조물의 첫 열매처럼(야고보서 1:18). 그리고 모든 위로와 향유를 그의 찬양으로, 그의 법의 지도 아래 사용하자. 그 모든 것이 그의 선물로 우리에게 있기 때문이다.

원주석

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