1~10절 카드 ↗
Jehu Anointed King. . 1 And Elisha the prophet called one of the children of the prophets, and said unto him, Gird up thy loins, and take this box of oil in thine hand, and go to Ramoth-gilead: 2 And when thou comest thither, look out there Jehu the son of Jehoshaphat the son of Nimshi, and go in, and make him arise up from among his brethren, and carry him to an inner chamber; 3 Then take the box of oil, and pour it on his head, and say, Thus saith the LORD , I have anointed thee king over Israel. Then open the door, and flee, and tarry not. 4 So the young man, even the young man the prophet, went to Ramoth-gilead. 5 And when he came, behold, the captains of the host were sitting; and he said, I have an errand to thee, O captain. And Jehu said, Unto which of all us? And he said, To thee, O captain. 6 And he arose, and went into the house; and he poured the oil on his head, and said unto him, Thus saith the LORD God of Israel, I have anointed thee king over the people of the LORD , even over Israel. 7 And thou shalt smite the house of Ahab thy master, that I may avenge the blood of my servants the prophets, and the blood of all the servants of the LORD , at the hand of Jezebel. 8 For the whole house of Ahab shall perish: and I will cut off from Ahab him that pisseth against the wall, and him that is shut up and left in Israel: 9 And I will make the house of Ahab like the house of Jeroboam the son of Nebat, and like the house of Baasha the son of Ahijah: 10 And the dogs shall eat Jezebel in the portion of Jezreel, and there shall be none to bury her. And he opened the door, and fled. We have here the anointing of Jehu to be king, who was, at this time, a commander (probably commander-in-chief) of the forces employed at Ramoth-Gilead, 2 Kings 9:14 ; 2 Kings 9:14 . There he was fighting for the king his master, but received orders from a higher king to fight against him. It does not appear that Jehu aimed at the government, or that he ever thought of it, but the commission given him was a perfect surprise to him. Some think that he had been anointed before by Elijah, whom God ordered to do it, but privately, and with an intimation that he must not act till further orders, as Samuel anointed David long before he was to come to the throne: but that it not at all probable, for then we must suppose Elijah had anointed Hazael too. No, when God bade him do these things he bade him anoint Elisha to be prophet in his room, to do them when he was gone, as God should direct him. Here is, I. The commission sent. 1. Elisha did not go himself to anoint Jehu, because he was old and unfit for such a journey and so well known that he could not do it privately, could not go and come without observation; therefore he sends one of the sons of the prophets to do it, 2 Kings 9:1 ; 2 Kings 9:1 . They not only reverences him as their father ( 2 Kings 2:15 ; 2 Kings 2:15 ), but observed and obeyed him as their father. This service of anointing Jehu, (1.) Had danger in it ( 1 Samuel 16:2 ), and therefore it was not fit that Elisha should expose himself, but one of the sons of the prophets, whose life was of less value, and who could do it with less danger. (2.) It required labour and was therefore fitter for a young man in his full strength. Let youth work and age direct. (3.) Yet it was an honourable piece of service, to anoint a king, and he that did it might hope to be preferred for it afterwards, and therefore, for the encouragement of the young prophets, Elisha employed one of them: he would not engross all the honours to himself, nor grudge the young prophets a share in them. 2. When he sent him, (1.) He put the oil into his hand with which he must anoint Jehu: Take this box of oil Solomon was anointed with oil out of the tabernacle, 1 Kings 1:39 . That could not now be had, but oil from a prophet's hand was equivalent to oil out of God's house. Probably it was not the constant practice to anoint kings, but upon the disturbance of the succession, as in the case of Solomon, or the interruption of it, as in the case of Joash ( 2 Kings 11:12 ; 2 Kings 11:12 ), or the translation of the government to a new family, as here and in the case of David; yet it might be used generally, though the scripture does not mention it. (2.) He put the words into his mouth which he must say ( 2 Kings 9:3 ; 2 Kings 9:3 )-- I have anointed thee king, and, no doubt, told him all the rest that he said, 2 Kings 9:7-10 ; 2 Kings 9:7-10 . Those whom God sends on his errands shall not go without full instructions. (3.) He also ordered him, [1.] To do it privately, to single out Jehu from the rest of the captains and anoint him in an inner chamber ( 2 Kings 9:2 ; 2 Kings 9:2 ), that Jehu's confidence in his commission might be tried, when he had no witness to attest it. His being suddenly animated for the service would be proof sufficient of his being anointed to it. There needed no other proof. The thing signified was the best evidence of the sign. [2.] To do it expeditiously. When he went about it he must gird up his loins; when he had done it he must flee and not tarry for a fee, or a treat, or to see what Jehu would do. It becomes the sons of the prophets to be quick and lively at their work, to go about it and go through it as men that hate sauntering and trifling. They should be as angels that fly swiftly. II. The commission delivered. The young prophet did his business with despatch, was at Ramoth-Gilead presently, 2 Kings 9:4 ; 2 Kings 9:4 . There he found the general officers sitting together, either at dinner or in a council of war, 2 Kings 9:5 ; 2 Kings 9:5 . With the assurance that became a messenger from God, notwithstanding the meanness of his appearance, he called Jehu out from the rest, not waiting his leisure, or begging his pardon for disturbing him, but as one having authority: I have an errand to thee, O captain. Perhaps Jehu had some intimation of his business; and therefore, that he might not seem too forward to catch at the honour, he asked, To which of all us? that it might not be said afterwards he got it by speaking first, but they might all be satisfied he was indeed the person designed. When the prophet had him alone he anointed him, 2 Kings 9:6 ; 2 Kings 9:6 . The anointing of the Spirit is a hidden thing, that new name which none knows but those that have it. Herewith, 1. He invests him with the royal dignity: Thus saith the Lord God of Israel, whose messenger I am, in his name I have anointed thee king over the people of the Lord. He gives him an incontestable title, but reminds him that he was made king, (1.) By the God of Israel; from him he must see his power derived (for by him kings reign), for he must use it, and to him he must be accountable. Magistrates are the ministers of God, and must therefore act in dependence upon him and with an entire devotedness to him and to his glory. (2.) Over the Israel of God. Though the people of Israel were wretchedly corrupted, and had forfeited all the honour of relationship to God, yet they are here called the people of the Lord, for he had a right to them and had not yet given them a bill of divorce. Jehu must look upon the people he was made king of as the people of the Lord, not as his vassals, but God's freemen, his sons, his first-born, not to be abused or tyrannized over, God's people, and therefore to be ruled for him, and according to his laws. 2. He instructs him in his present service, which was to destroy all the house of Ahab ( 2 Kings 9:7 ; 2 Kings 9:7 ), not that he might clear his own way to the throne, and secure to himself the possession of it, but that he might execute the judgments of God upon that guilty and obnoxious family. He calls Ahab his master, that the relation might be no objection. "He was thy master, and to lift up thy hand against his son and successor would be not only base ingratitude, but treason, rebellion, and all that is bad, if thou hadst not an immediate command from God to do it. But thou art under higher obligations to thy Master in heaven than to thy master Ahab. He has determined that the whole house of Ahab shall perish, and by thy hand; fear not: has not he commanded thee? Fear not sin; his command will justify thee and bear thee out: fear not danger; his command will secure and prosper thee." That he might intelligently, and in a right manner, do this great execution on the house of Ahab, he tells him, (1.) What was their crime, what the ground of the controversy, and wherefore God had quarrel with them, that he might have an eye to that which God had an eye to, and that was the blood of God's servants, the prophets and others, faithful worshippers, which they had shed, and which must now be required at the hand of Jezebel. That they were idolaters was bad enough, and merited all that was brought upon them; yet that is not mentioned here, but the controversy God has with them is for their being persecutors, not so much their throwing down God's altars as their slaying his prophets with the sword. Nothing fills the measure of the iniquity of any prince or people as this does nor brings a surer or a sorer ruin. This was the sin that brought on Jerusalem its first destruction ( 2 Chronicles 36:16 ) and its final one, Matthew 23:37 ; Matthew 23:38 . Jezebel's whoredoms and witchcrafts were not so provoking as her persecuting the prophets, killing some and driving the rest into corners and caves, 1 Kings 18:4 . (2.) What was their doom. They were sentenced to utter destruction; not to be corrected, but to be cut off and rooted out. This Jehu must know, that his eye might not spare for pity, favour, or affection. All that belonged to Ahab must be slain, 2 Kings 9:8 ; 2 Kings 9:8 . A pattern is given him of the destruction intended, in the destruction of the families of Jeroboam and Baasha ( 2 Kings 9:9 ; 2 Kings 9:9 ), and he is particularly directed to throw Jezebel to the dogs, 2 Kings 9:10 ; 2 Kings 9:10 . The whole stock of royal blood was little enough, and too little, to atone for the blood of the prophets, the saints and martyrs, which, in God's account, is of great price. The prophet, having done this errand, made the best of his way home again, and left Jehu alone to consider what he had to do and beg direction from God. return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-15" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-2ki-9-001
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
예후에게 기름 부음. 엘리사가 선지자의 제자들 중 한 사람을 불러 이르되, "허리를 동이고 이 기름 병을 손에 들고 길르앗 라못으로 가라. 거기에 이르거든 여호사밧의 아들 님시의 아들 예후를 찾아 그의 형제들 사이에서 일어나게 하여 안방으로 데리고 들어가라. 그런 다음 그 기름 병을 가져다가 그의 머리에 붓고, '여호와의 말씀이 이러하시니라, 내가 네게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼노라' 하라. 그리고는 문을 열고 달아나되 지체하지 말라." 그리하여 그 젊은이, 곧 선지자 청년이 길르앗 라못으로 갔다. 그가 이르니 보라, 군 지휘관들이 앉아 있었다. 그가 이르되, "지휘관이여, 내가 당신에게 할 말이 있습니다." 예후가 이르되, "우리 중 누구에게 하려는 것이냐?" 그가 이르되, "지휘관이여, 당신에게입니다." 예후가 일어나 집 안으로 들어가니, 청년이 그의 머리에 기름을 붓고 이르되, "이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 이러하시니라. 내가 네게 기름을 부어 여호와의 백성 이스라엘의 왕으로 삼았노라. 너는 네 주 아합의 집을 치라. 이는 내가 내 종들인 선지자들의 피와 여호와의 종들의 모든 피를 이세벨의 손에서 갚으려 함이라. 아합의 온 집이 멸망할 것이다. 내가 이스라엘에서 아합에게 속한 자를 남자는 물론 갇힌 자와 남은 자까지 모두 끊어 버리겠다. 내가 아합의 집을 느밧의 아들 여로보암의 집처럼, 아히야의 아들 바아사의 집처럼 만들리라. 이스르엘 땅에서 개들이 이세벨을 먹을 것이요, 그를 장사할 자가 없으리라." 그리고는 문을 열고 달아났다.
이 단락에서 우리는 예후가 왕으로 기름 부음 받는 것을 본다. 이때 그는 길르앗 라못에 주둔한 군대의 지휘관(아마도 총사령관)이었다(열왕기하 9:14). 그는 거기서 자기 왕을 위해 싸우고 있었으나, 더 높은 왕으로부터 그를 대적하라는 명령을 받게 된다. 예후가 왕권을 노리거나 그것을 생각해 본 일이 없었던 것으로 보이며, 그에게 내려진 사명은 완전한 놀라움이었다. 어떤 이들은 엘리야가 이미 그에게 기름을 부었는데, 하나님이 그를 세우라 명하셨지만 비밀리에, 그리고 다윗이 왕위에 오르기 훨씬 전에 사무엘에게 기름 부음을 받은 것처럼 더 이상의 명이 있을 때까지 행동하지 말라는 뜻으로 그리하셨다고 생각한다. 그러나 그것은 전혀 있을 법하지 않다. 그렇다면 엘리야가 하사엘에게도 기름을 부었다고 가정해야 하기 때문이다. 아니다. 하나님이 그에게 이것들을 하라 하셨을 때, 그는 엘리사를 후계자 선지자로 기름 붓도록 하셨으며, 엘리야가 떠난 뒤 하나님이 지시하시는 대로 그것들을 행하게 하셨다.
여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. I. 파송된 임무. 1. 엘리사는 예후에게 기름 붓기 위해 직접 가지 않았다. 그가 너무 늙어 그런 여행에 적합하지 않고, 너무 잘 알려진 탓에 조심스럽게 일을 처리할 수 없었기 때문이다. 즉 관찰 없이 오고 가는 것이 불가능했다. 그래서 그는 선지자의 제자들 중 한 명을 보냈다(열왕기하 9:1). 그들은 그를 아버지로 경외할 뿐 아니라(열왕기하 2:15) 아버지로서 그의 말을 지키고 따랐다. 예후에게 기름 붓는 이 사역은 (1) 위험이 따르는 일이었고(사무엘상 16:2), 따라서 엘리사 자신을 위험에 노출시키는 것은 적절치 않았다. 위험이 덜한 선지자의 제자 한 사람이 적합했다. (2) 수고를 요구하는 일이었으므로, 한창 힘이 충만한 젊은이에게 더 어울렸다. 젊어서는 일하고 나이 들어서는 지도하라. (3) 그러나 왕에게 기름을 붓는 것은 영예로운 사역이었으며, 그 일을 한 자는 그 후에 발탁되기를 기대할 수 있었다. 그러므로 젊은 선지자들의 격려를 위해 엘리사는 그들 중 하나를 사용했다. 모든 영예를 자신이 독점하려 하지 않았고, 젊은 선지자들이 그 영예를 나누는 것을 아까워하지 않았다. 2. 그를 보낼 때, (1) 엘리사는 예후에게 기름 부을 기름 병을 그 손에 들려 보냈다. "이 기름 병을 가지고 가라." 솔로몬은 성막에서 가져온 기름으로 기름 부음을 받았다(열왕기상 1:39). 이제 그것을 구할 수는 없었지만, 선지자의 손에서 나온 기름은 하나님의 집에서 나온 기름과 동등했다. 아마도 왕에게 기름을 붓는 것은 일반적 관례가 아니었을 것이다. 솔로몬의 경우처럼 왕위 계승이 어지러울 때, 요아스의 경우처럼(열왕기하 11:12) 왕위가 단절될 때, 또는 여기와 다윗의 경우처럼 왕위가 새 가문으로 넘어갈 때에 시행되었을 것이다. 그러나 성경이 언급하지 않더라도 일반적으로 시행되었을 수도 있다. (2) 그는 그 입에 말씀을 붙여 주었다(열왕기하 9:3). "내가 네게 기름을 부어 왕으로 삼았노라"라는 말과, 의심할 여지없이 그가 말해야 할 나머지 모든 것, 즉 열왕기하 9:7~10을 알려 주었다. 하나님이 사명을 맡겨 보내시는 자들에게는 충분한 지시가 함께 주어진다. (3) 또한 그에게 명했다. [1] 비밀리에 행하라. 예후를 다른 지휘관들로부터 따로 불러내어 안방에서 기름 부으라(열왕기하 9:2). 이는 예후가 자신의 사명에 대한 확신을 시험받게 하려는 것이었다. 그것을 증언할 목격자가 없는 상황에서도 말이다. 그 사역을 위해 갑자기 활기를 띠는 것 자체가 그 일에 기름 부음을 받았다는 충분한 증거가 될 것이었다. 다른 증거는 필요치 않았다. 표징이 가리키는 실체가 표징의 가장 좋은 증거였다. [2] 신속히 행하라. 일을 시작할 때는 허리를 동여매야 했고, 일을 마쳤을 때는 삯을 받거나 대접을 받거나 예후가 어찌하는지 보려고 머물지 말고 달아나야 했다. 선지자의 제자들은 자신의 일에 민첩하고 활기차야 하고, 빈둥거리고 허투루 시간을 보내는 것을 싫어하는 사람들처럼 그 일에 착수하고 완수해야 한다. 그들은 신속히 나는 천사들처럼 되어야 한다.
II. 전달된 임무. 그 젊은 선지자는 일을 지체 없이 처리하여 즉시 길르앗 라못에 이르렀다(열왕기하 9:4). 거기서 그는 고위 지휘관들이 함께 앉아 있는 것을 발견했으니, 식사 중이거나 군사 회의 중이었다(열왕기하 9:5). 그는 초라한 외모에도 불구하고 하나님의 사자로서의 담대함으로, 예후의 여유를 기다리거나 그를 방해한 것에 대해 용서를 구하지 않고, 권위 있는 자처럼 예후를 불러냈다. "지휘관이여, 내가 당신에게 할 말이 있습니다." 아마도 예후는 그의 용건에 대한 어떤 예감이 있었을 것이다. 그래서 너무 성급히 영예를 잡으려 하는 것처럼 보이지 않으려고, "우리 중 누구에게 하려는 것이냐?"고 물었다. 이는 나중에 그가 제일 먼저 나섰기 때문에 그것을 얻었다는 말이 나오지 않도록, 그리고 그가 실제로 지명된 인물임을 모든 이가 확인하도록 하기 위함이었다. 선지자가 그를 단둘이 데리고 갔을 때 기름을 부었다(열왕기하 9:6). 성령의 기름 부음은 숨겨진 것이요, 그것을 받은 자 외에는 아무도 알지 못하는 새 이름이다.
이와 함께, 1. 그는 예후를 왕의 지위에 앉혔다. "이스라엘의 하나님 여호와의 말씀이 이러하시니라. 나는 그분의 사자이니, 그분의 이름으로 내가 네게 기름을 부어 여호와의 백성의 왕으로 삼았노라." 그는 예후에게 논란의 여지 없는 권한을 부여하되, 그가 왕이 된 것은 (1) 이스라엘의 하나님으로 말미암음임을 상기시켰다. 그분에게서 권세가 나온 것을 알고(왕들이 그분으로 말미암아 통치하므로), 그 권세를 사용하며, 그분 앞에 책임을 져야 한다. 위정자들은 하나님의 사역자들이므로, 그분을 의존하여 행동하고 온전히 그분과 그분의 영광에 헌신해야 한다. (2) 이스라엘의 하나님의 백성 위에 세움 받았음도 상기시켰다. 비록 이스라엘 백성이 심히 타락하여 하나님과의 관계에서 모든 영예를 잃어버렸지만, 여기서 그들은 여전히 여호와의 백성이라 불린다. 하나님께서 그들에 대한 권리를 가지고 계셨고, 아직 이혼 증서를 주지 않으셨기 때문이다. 예후는 자신이 왕으로 세움 받은 백성을 자신의 신하가 아니라 하나님의 자유민, 그분의 아들들, 그분의 장자로 여겨야 했다. 그들을 학대하거나 폭군처럼 지배해서는 안 되었다. 그들은 하나님의 백성이므로, 그분을 위하여, 그분의 법에 따라 다스려야 했다.
2. 그는 예후에게 현재의 사역을 지시했는데, 그것은 아합의 온 집을 멸하는 것이었다(열왕기하 9:7). 이는 자신이 왕위로 가는 길을 열고 그 자리를 확고히 하려는 것이 아니라, 그 죄악하고 위험한 가문에 대한 하나님의 심판을 집행하기 위함이었다. 그는 아합을 "네 주"라 부름으로써 그 관계가 반론이 되지 않도록 했다. "그는 네 주였다. 그러므로 그의 아들과 후계자에게 손을 드는 것은 하나님의 직접적인 명령이 없다면 기본적인 배은망덕일 뿐 아니라 반역이요 모반이요 온갖 악이다. 그러나 너는 하늘의 주인에게 더 높은 의무를 지고 있다. 그분은 아합의 온 집이 멸망해야 한다고 결정하셨고, 네 손으로 그 일이 이루어진다. 두려워하지 말라. 그분이 명령하지 않으셨느냐? 죄를 두려워하지 말라. 그분의 명령이 너를 의롭게 하고 뒷받침해 줄 것이다. 위험을 두려워하지 말라. 그분의 명령이 너를 지키고 형통하게 할 것이다." 예후가 이 위대한 집행을 올바르게, 바른 자세로 수행하도록 하기 위해, 선지자는 그에게 (1) 그들의 범죄가 무엇인지, 즉 분쟁의 근거와 하나님이 그들과 다투시는 이유를 알려 주었다. 이는 하나님이 주목하시는 것을 예후도 주목하도록 하기 위함이었다. 그것은 선지자들과 여호와의 충성스러운 종들의 피, 즉 이세벨의 손에 흘려진 피였다. 그들이 우상 숭배자들이었다는 것도 충분히 나쁘고, 모든 것이 그들에게 임하는 것을 마땅하게 했다. 그러나 그것은 여기서 언급되지 않는다. 하나님이 그들과 다투시는 것은 우상 숭배보다 박해 때문이었으니, 하나님의 제단을 헐어 버린 것보다 선지자들을 칼로 죽인 것이 더 큰 문제였다. 어떤 왕이나 백성의 죄악의 잔을 이것만큼 채우는 것도, 이것보다 더 확실하고 가혹한 파멸을 가져오는 것도 없다. 이것이 예루살렘에 첫 번째 멸망을 가져온 죄였고(역대하 36:16), 최종 멸망도 가져왔다(마태복음 23:37~38). 이세벨의 음행과 술수도 선지자들을 박해하고, 어떤 이들은 죽이고 나머지는 구석과 굴로 내몰았던 것만큼(열왕기상 18:4) 하나님을 격노케 하지는 않았다. (2) 그들의 운명이 무엇인지를 알려 주었다. 그들은 징계가 아닌 완전한 멸절의 선고를 받았다. 교정이 아니라 끊기고 뿌리 뽑히는 것이었다. 예후는 이것을 알아야 했다. 그래야 동정이나 호감이나 애착 때문에 눈을 감지 않을 것이었다. 아합에게 속한 모든 자를 죽여야 했다(열왕기하 9:8). 여로보암의 집과 바아사의 집의 멸절이 본보기로 제시되었고(열왕기하 9:9), 이세벨을 특별히 개들에게 던지라는 지시가 내려졌다(열왕기하 9:10). 왕가의 피 전체도 하나님의 눈에 큰 가치를 지닌 성도들과 순교자들의 피를 갚기에 충분치 않았고, 오히려 부족했다. 선지자는 이 심부름을 마치고는 곧장 집으로 돌아갔다. 예후 홀로 남겨 두어, 그가 해야 할 일을 생각하고 하나님께 방향을 구하게 하였다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2ki-9-1-10(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~37절 카드 ↗
S E C O N D K I N G S CHAP. IX. Hazael and Jehu were the men that were designed to be the instruments of God's justice in punishing and destroying the house of Ahab. Elijah was told to appoint them to this service; but, upon Ahab's humiliation, a reprieve was granted, and so it was left to Elisha to appoint them. Hazael's elevation to the throne of Syria we read of in the foregoing chapter; and we must now attend Jehu to the throne of Israel; for him that escapeth the sword of Hazael, as Joram and Ahaziah did, Jehu must slay, of which this chapter gives us an account. I. A commission is sent to Jehu by the hand of one of the prophets, to take upon him the government, and destroy the house of Ahab, 2 Kings 9:1-10 . II. Here is his speedy execution of this commission. 1. He communicates it to his captains, 2 Kings 9:11-15 . 2. He marches directly to Jezreel ( 2 Kings 9:16-20 ), and there dispatches (1.) Joram king of Israel, 2 Kings 9:21-26 . (2.) Ahaziah king of Judah, 2 Kings 9:27-29 . (3.) Jezebel, 2 Kings 9:30-37 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-10" class="com-number"
Pericope (part_of)
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pericope/per-2ki-9-008
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
열왕기하 9장 개요. 하사엘과 예후는 하나님의 공의를 집행하여 아합의 집을 응징하고 멸절하도록 지명된 인물들이었다. 엘리야는 이 사역을 위해 그들을 세우라는 명을 받았으나, 아합이 겸비함으로써 유예가 허락되었고, 그 일은 엘리야가 떠난 뒤 엘리사가 맡아 하나님의 지시에 따라 진행하도록 남겨졌다. 하사엘이 시리아 왕위에 오른 것은 앞 장에서 읽었거니와, 이제 우리는 예후가 이스라엘 왕위에 오르는 과정을 살펴야 한다. 하사엘의 칼을 피한 요람과 아하지야도 예후의 손에 죽어야 했으니, 이 장이 그 경위를 전해 준다. I. 선지자 중 한 사람의 손을 통해 예후에게 왕권을 맡아 아합의 집을 멸하라는 임무가 내려진다(열왕기하 9:1~10). II. 예후가 이 임무를 신속히 집행한다. 1. 그가 자신의 임무를 군지휘관들에게 알린다(열왕기하 9:11~15). 2. 그가 곧바로 이스르엘로 진격하여(열왕기하 9:16~20) 그곳에서 (1) 이스라엘 왕 요람을 처단한다(열왕기하 9:21~26). (2) 유다 왕 아하지야를 처단한다(열왕기하 9:27~29). (3) 이세벨을 처단한다(열왕기하 9:30~37).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2ki-9-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
11~15절 카드 ↗
11 Then Jehu came forth to the servants of his lord: and one said unto him, Is all well? wherefore came this mad fellow to thee? And he said unto them, Ye know the man, and his communication. 12 And they said, It is false; tell us now. And he said, Thus and thus spake he to me, saying, Thus saith the LORD , I have anointed thee king over Israel. 13 Then they hasted, and took every man his garment, and put it under him on the top of the stairs, and blew with trumpets, saying, Jehu is king. 14 So Jehu the son of Jehoshaphat the son of Nimshi conspired against Joram. (Now Joram had kept Ramoth-gilead, he and all Israel, because of Hazael king of Syria. 15 But king Joram was returned to be healed in Jezreel of the wounds which the Syrians had given him, when he fought with Hazael king of Syria.) And Jehu said, If it be your minds, then let none go forth nor escape out of the city to go to tell it in Jezreel. Jehu, after some pause, returned to his place at the board, taking no notice of what had passed, but, as it should seem, designing, for the present, to keep it to himself, if they had not urged him to disclose it. Let us therefore see what passed between him and the captains. I. With what contempt the captains speak of the young prophet ( 2 Kings 9:11 ; 2 Kings 9:11 ): " Wherefore came this mad fellow to thee? What business had he with thee? And why wouldst thou humour him so far as to retire for conversation with him? Are prophets company for captains?" They are called him a mad fellow, because he was one of those that would not run with them to an excess of riot ( 1 Peter 4:4 ), but lived a life of self-denial, mortification, and contempt of the world, and spent their time in devotion; for these things they thought the prophets were fools and the spiritual men were mad, Hosea 9:7 . Note, Those that have no religion commonly speak with disdain of those that are religious, and look upon them as mad. They said of our Saviour, He is beside himself, of John Baptist, He has a devil (is a poor melancholy man), of St. Paul, Much learning has made him mad. The highest wisdom is thus represented as folly, and those that best understand themselves are looked upon as beside themselves. Perhaps Jehu intended it for a rebuke to his friends when he said, " You know the man to be a prophet, why then do you call him a mad fellow? You know the way of his communication to be not from madness, but inspiration." Or, "Being a prophet, you may guess what his business is, to tell me of my faults, and to teach me my duty; I need not inform you concerning it." Thus he thought to put them off, but they urged him to tell them. "It is false," say they, "we cannot conjecture what was his errand, and therefore tell us." Being thus pressed to it, he told them that the prophet had anointed him king, and it is probable showed them the oil upon his head, 2 Kings 9:12 ; 2 Kings 9:12 . He knew not but some of them either out of loyalty to Joram or envy of him, might oppose him, and go near to crush his interest in its infancy; but he relied on the divine appointment, and was not afraid to own it, knowing whom he had trusted: he that raised him would stand by him. II. With what respect they compliment the new king upon the first notice of his advancement, 2 Kings 9:13 ; 2 Kings 9:13 . How meanly soever they thought of the prophet that anointed him, and of his office, they expressed a great veneration for the royal dignity of him that was anointed, and were very forward to proclaim him and sound of trumpet. In token of their subjection and allegiance to him, their affection to his person and government, and their desire to see him high and easy in it, they put their garments under him, that he might stand or sit upon them on the top of the stairs, in sight of the soldiers, who, upon the first intimation, came together to grace the solemnity. God put it into their hearts thus readily to own him, for he turns the hearts of people as well as kings, like the rivers of water, into what channel he pleases. Perhaps they were disquieted at Joram's government or had a particular affection for Jehu; or, however this might be, things it seems were ripe for the revolution, and they all came into Jehu's interest and conspired against Joram, 2 Kings 9:14 ; 2 Kings 9:14 . III. With what caution Jehu proceeded. He had advantages against Joram, and he knew how to improve them. He had the army with him. Joram had left it, and had gone home badly wounded. Jehu's good conduct appears in two things:-- 1. That he complimented the captains, and would do nothing without their advice and consent ("If it be your minds, we will do so and so, else not"), thereby intimating the deference he paid to their judgment and the confidence he had in their fidelity, both which tended to please and fix them. It is the wisdom of those that would rise fast, and stand firm, to take their friends along with them. 2. That he contrived to surprise Joram; and, in order thereto, to come upon him with speed, and to prevent his having notice of what was now done: " Let none go forth to tell it in Jezreel, that, as a snare, the ruin may come on him and his house." The suddenness of an attack sometimes turns to as good an account as the force of it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-16-29" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
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pericope/per-2ki-9-003
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
그 후 예후가 자기 주의 신하들에게 나아가니, 한 사람이 그에게 이르되, "모든 것이 평안하냐? 이 미친 자가 왜 네게 왔느냐?" 그가 그들에게 이르되, "너희가 그 사람과 그의 말을 아느니라." 그들이 이르되, "그것은 거짓이다. 지금 우리에게 말하라." 그가 이르되, "그가 내게 이러이러하게 말하면서 여호와의 말씀이 이러하시니라, 내가 네게 기름을 부어 이스라엘 왕으로 삼노라 하더라." 그들이 서둘러 각각 자기 겉옷을 가져다가 섬돌 위 그의 발 아래 깔고 나팔을 불며 이르되, "예후가 왕이다." 이와 같이 님시의 아들 여호사밧의 아들 예후가 요람을 배반하였다. (요람은 시리아 왕 하사엘 때문에 이스라엘 온 무리와 함께 길르앗 라못을 지키고 있었는데, 요람 왕은 시리아 왕 하사엘과 싸울 때 시리아 사람들이 입힌 상처를 치료하려고 이스르엘로 돌아와 있었다.) 예후가 이르되, "이것이 너희의 생각이라면 아무도 성읍을 나가 이스르엘에 알리지 못하게 하라."
예후는 잠시 멈춘 뒤, 이미 일어난 일에 대해 아무런 내색도 없이 자기 자리로 돌아갔다. 당분간은 그것을 자신 안에 담아 두려 했던 것 같은데, 그들이 캐묻지 않았다면 그랬을 것이다. 그러므로 그와 지휘관들 사이에 무슨 일이 있었는지 살펴보자.
I. 지휘관들이 그 젊은 선지자를 얼마나 경멸하며 말하는지를 보라(열왕기하 9:11). "이 미친 자가 왜 네게 왔느냐? 그가 네게 무슨 볼일이 있었느냐? 그리고 왜 그와 대화하기 위해 자리를 피해 주는 수고를 했느냐? 선지자들이 지휘관들과 어울리는 사이란 말이냐?" 그들은 그를 미친 자라고 불렀다. 그들처럼 방탕한 삶으로 달려가지 않았기 때문이다(베드로전서 4:4). 그는 자기 부정과 금욕과 세상에 대한 무관심의 삶을 살았고, 경건에 시간을 바쳤다. 이런 일들 때문에 선지자들은 어리석다고, 영적인 사람들은 미쳤다고 생각했다(호세아 9:7). 종교가 없는 자들은 흔히 종교적인 사람들을 경멸하며 미쳤다고 본다. 사람들은 우리 구주에 대해 "정신이 나갔다"고 했고, 세례 요한에 대해 "귀신이 들렸다(비참하고 우울한 사람)"고 했으며, 바울에 대해 "학문이 많아 미쳤다"고 했다. 최고의 지혜가 이처럼 어리석음으로 표현되고, 자신을 가장 잘 이해하는 자들이 정신이 나간 것으로 여겨진다. 아마도 예후는 친구들에게 책망하는 의도로 "너희가 그 사람을 선지자로 아느니라. 그런데 왜 그를 미친 자라 부르느냐? 너희가 그의 말하는 방식이 미침에서 나온 것이 아니라 감동에서 나온 것임을 알지 않느냐?"라고 말했을 것이다. 또는 "그가 선지자이니, 그의 용건이 무엇인지 짐작할 수 있을 것이다. 내 허물을 지적하고 내가 할 의무를 가르치러 온 것이다. 굳이 내가 말해 줄 필요가 없다." 이렇게 그들을 피해 가려 했지만 그들은 그에게 말하도록 촉구했다. "그것은 거짓이다. 우리는 그의 용건이 무엇이었는지 짐작할 수 없으니 우리에게 말하라." 이렇게 압박을 받아 그는 선지자가 자신에게 기름을 부어 왕으로 삼았다고 말했고, 아마도 머리에 기름이 남아 있음을 보여 주었을 것이다(열왕기하 9:12). 그는 그들 중 어떤 이가 요람에 대한 충성심이나 자신에 대한 시기심으로 반대하여 초기에 자신의 이익을 짓밟을지도 몰랐다. 그러나 그는 하나님의 임명을 의뢰하며 두려워하지 않고 그것을 공표했다. 자신을 세우신 분이 자신을 지켜 주실 것을 알았기 때문이다.
II. 새 왕에 대한 첫 소식이 알려졌을 때 그들이 얼마나 정중하게 경의를 표하는지를 보라(열왕기하 9:13). 기름 부은 선지자와 그의 직분을 아무리 하찮게 여겼어도, 기름 부음을 받은 자의 왕의 품위에 대해 큰 경의를 표하며 즉시 그를 선포하고 나팔을 불었다. 그에 대한 복종과 충성, 그의 사람됨과 통치에 대한 애정, 그리고 그가 높이 되고 편안하게 되기를 바라는 마음의 표로, 그들은 자신들의 겉옷을 그 아래 깔아 그가 섬돌 위에 서거나 앉도록 했다. 병사들이 첫 소식에 달려와 그 의식을 빛내 주었다. 하나님이 그들 마음에 이렇게 선뜻 그를 인정하도록 이끄셨으니, 그분은 왕들의 마음뿐 아니라 백성의 마음도 물 줄기처럼 원하시는 방향으로 돌리신다. 아마도 그들은 요람의 통치에 불만이 있었거나 예후에 대해 특별한 애정이 있었을 것이다. 어쨌든 혁명의 때가 무르익었고, 그들 모두 예후의 편이 되어 요람을 배반했다(열왕기하 9:14).
III. 예후가 얼마나 신중하게 진행하는지를 보라. 그는 요람에 대한 유리한 조건을 갖추고 있었고, 어떻게 활용해야 하는지 알았다. 그는 군대를 자기 편으로 두고 있었다. 요람은 그것을 떠나 집으로 심각한 부상을 입고 돌아간 상태였다. 예후의 훌륭한 지략이 두 가지에서 나타난다. 1. 그가 지휘관들에게 경의를 표하고 그들의 조언과 동의 없이는 아무것도 하지 않으려 했다는 것이다. "이것이 너희의 생각이라면 이렇게 이렇게 하자. 그렇지 않으면 하지 말자." 이로써 그들의 판단에 대한 존중과 그들의 충성심에 대한 신뢰를 보여 주었으니, 둘 다 그들을 기쁘게 하고 붙잡아 두는 데 기여했다. 빠르게 올라가고 굳건히 서기를 원하는 자들의 지혜는 친구들을 함께 이끌고 가는 것이다. 2. 요람을 기습하려 꾀했고, 그를 위해 최대한 신속히 진격하면서 지금 일어난 일을 이스르엘에 미리 알리는 것을 막으려 했다는 것이다. "아무도 나가 이스르엘에 알리지 못하게 하라. 그래야 덫처럼 그와 그의 집에 파멸이 닥칠 것이다." 공격의 신속함이 때로는 공격의 강도만큼 좋은 결과를 낳는다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2ki-9-11-15(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
16~29절 카드 ↗
Jehu's Approach to Jezreel. . 16 So Jehu rode in a chariot, and went to Jezreel; for Joram lay there. And Ahaziah king of Judah was come down to see Joram. 17 And there stood a watchman on the tower in Jezreel, and he spied the company of Jehu as he came, and said, I see a company. And Joram said, Take a horseman, and send to meet them, and let him say, Is it peace? 18 So there went one on horseback to meet him, and said, Thus saith the king, Is it peace? And Jehu said, What hast thou to do with peace? turn thee behind me. And the watchman told, saying, The messenger came to them, but he cometh not again. 19 Then he sent out a second on horseback, which came to them, and said, Thus saith the king, Is it peace? And Jehu answered, What hast thou to do with peace? turn thee behind me. 20 And the watchman told, saying, He came even unto them, and cometh not again: and the driving is like the driving of Jehu the son of Nimshi; for he driveth furiously. 21 And Joram said, Make ready. And his chariot was made ready. And Joram king of Israel and Ahaziah king of Judah went out, each in his chariot, and they went out against Jehu, and met him in the portion of Naboth the Jezreelite. 22 And it came to pass, when Joram saw Jehu, that he said, Is it peace, Jehu? And he answered, What peace, so long as the whoredoms of thy mother Jezebel and her witchcrafts are so many? 23 And Joram turned his hands, and fled, and said to Ahaziah, There is treachery, O Ahaziah. 24 And Jehu drew a bow with his full strength, and smote Jehoram between his arms, and the arrow went out at his heart, and he sunk down in his chariot. 25 Then said Jehu to Bidkar his captain, Take up, and cast him in the portion of the field of Naboth the Jezreelite: for remember how that, when I and thou rode together after Ahab his father, the LORD laid this burden upon him; 26 Surely I have seen yesterday the blood of Naboth, and the blood of his sons, saith the LORD ; and I will requite thee in this plat, saith the LORD . Now therefore take and cast him into the plat of ground, according to the word of the LORD . 27 But when Ahaziah the king of Judah saw this, he fled by the way of the garden house. And Jehu followed after him, and said, Smite him also in the chariot. And they did so at the going up to Gur, which is by Ibleam. And he fled to Megiddo, and died there. 28 And his servants carried him in a chariot to Jerusalem, and buried him in his sepulchre with his fathers in the city of David. 29 And in the eleventh year of Joram the son of Ahab began Ahaziah to reign over Judah. From Ramoth-Gilead to Jezreel was more than one day's march; about the mid-way between them the river Jordan must be crossed. We may suppose Jehu to have marched with all possible expedition, and to have taken the utmost precaution to prevent the tidings from getting to Jezreel before him; and, at length, we have him within sight first, and then within reach, of the devoted king. I. Joram's watchman discovers him first at a distance, him and his retinue, and gives notice to the king of the approach of a company, whether of friends or foes he cannot tell. But the king (impatient to know what is the matter, and perhaps jealous that the Syrians, who had wounded him, had traced him by the blood to his own palace, and were coming to seize him) sent first one messenger, and then another, to bring him intelligence, 2 Kings 9:17-19 ; 2 Kings 9:17-19 . He had scarcely recovered from the fright he was put into in the battle, and his guilty conscience put him into a continual terror. Each messenger asked the same question: " Is it peace? are you for us or for our adversaries? Do you bring good tidings or bad?" Each had the same answer: What hast thou to do with peace? Turn thee behind me, 2 Kings 9:18 ; 2 Kings 9:19 . As if he had said, "It is not to thee, but to him that sent thee, that I will give answer; for thy part, if thou consult thy own safety, turn thee behind me, and enlist thyself among my followers." The watchman gave notice that the messengers were taken prisoners, and at length observed that the leader of this troop drove like Jehu, who it seems was noted for driving furiously, thereby discovering himself to be a man of a hot eager spirit, intent upon his business, and pushing forward with all his might. A man of such a violent temper was fittest for the service to which Jehu was designated. The wisdom of God is seen in the choice of proper instruments to be employed in his work. But it is not much for any man's reputation to be known by his fury. He that has rule over his own spirit is better than the mighty. The Chaldee paraphrase gives this a contrary sense: The leading is like that of Jehu, for he leads quietly. And, it should seem, he did not come up very fast, for then there would not have been time for all this that passed. And some think he chose to march slowly, that he might give Joram time to come out to him, and so dispatch him before he entered the city. II. Joram himself goes out to meet him, and takes Ahaziah king of Judah along with him, neither of them equipped for war, as not expecting an enemy, but in haste to have their curiosity satisfied. How strangely has Providence sometimes ordered it, that men have been in haste to meet their ruin when their day has come to fall. 1. The place where Joram met Jehu was ominous: In the portion of Naboth the Jezreelite, 2 Kings 9:21 ; 2 Kings 9:21 . The very sight of that ground was enough to make Joram tremble and Jehu triumph; for Joram had the guilt of Naboth's blood fighting against him and Jehu had the force of Elijah's curse fighting for him. The circumstances of events are sometimes so ordered by divine Providence as to make the punishment answer to the sin as face answers to face in a glass. 2. Joram's demand was still the same: " Is it peace, Jehu? Is all well? Dost thou come home thus flying from the Syrians or more than a conqueror over them?" It seems, he looked for peace, and could not entertain any other thought. Note, It is very common for great sinners, even when they are upon the brink of ruin, to flatter themselves with an opinion that all is well with them, and to cry peace to themselves. 3. Jehu's reply was very startling. He answered him with a question: What peace canst thou expect, so long as the whoredoms of thy mother Jezebel (who, though queen dowager, was in effect queen regent) and her witchcrafts are so many? See how plainly Jehu deals with him. Formerly he durst not do so, but now he had another spirit. Note, Sinners will not always be flattered; one time or other, they will have their own given them, Psalms 36:2 . Observe, (1.) He charges upon him his mother's wickedness, because he had at first learned it and then with his kingly power protected it. She stands impeached for whoredom, corporal and spiritual (serving idols and serving them with the very acts of lewdness), for witchcraft likewise, enchantments and divinations, used in honour of her idols; and these multiplied, the whoredoms and the witchcrafts many; for those that abandon themselves to wicked courses know not where they will stop. One sin begets another. (2.) Upon that account he throws him off from all pretensions to peace: "What peace can come to that house in which there is so much wickedness unrepented of?" Note, The way of sin can never be the way of peace, Isaiah 57:21 . What peace can sinners have with God, what peace with their own consciences, what good, what comfort, can they expect in life, in death, or after death, who go on still in their trespasses? No peace so long as sin is persisted in; but, as soon as it is repented of and forsaken, there is peace. 4. The execution was done immediately. When Joram heard of his mother's crimes his heart failed him; he presently concluded the long-threatened day of reckoning had now come, and cried out, " There is treachery, O Ahaziah! Jehu is our enemy, and it is time for us to shift for our safety." Both fled, and, (1.) Joram king of Israel was slain presently, 2 Kings 9:24 ; 2 Kings 9:24 . Jehu dispatched him with his own hands. The bow was not drawn at a venture, as that which sent the fatal arrow through the joints of his father's harness, but Jehu directed the arrow between his shoulders as he fled (it was one of God's arrows which he has ordained against the persecutor, Psalms 7:13 ), and it reached to his heart, so that he died upon the spot. He was now the top branch of Ahab's house, and therefore was first cut off. He died a criminal, under the sentence of the law, which Jehu, the executioner, pursues in the disposal of the dead body. Naboth's vineyard was hard by, which put him in mind of that circumstance of the doom Elijah passed upon Ahab, " I will requite thee in this plat, said the Lord ( 2 Kings 9:25 ; 2 Kings 9:26 ), for the blood of Naboth himself, and for the blood of his sons, " who were either put to death with him as partners in his crime, or secretly murdered afterwards, lest they should bring an appeal, or find some way to avenge their father's death, or break their hearts for the loss of him, or (his whole estate being confiscated, as well as his vineyard) lose their livelihoods, which was in effect to lose their lives. For this the house of Ahab must be reckoned with; and that very piece of ground which he, with so much pride and pleasure, had made himself master of at the expense of the guilt of innocent blood, now became the theatre on which his son's dead body lay exposed a spectacle to the world. Thus the Lord is known by the judgment which he executeth. Higgaion. Selah. (2.) Ahaziah king of Judah was pursued, and slain in a little time, and not far off, 2 Kings 9:27 ; 2 Kings 9:28 . [1.] Though he was now in Joram's company, he would not have been slain but that he was joined with the house of Ahab both in affinity and in iniquity. He was one of them (so he had made himself by his sins) and therefore he must fare as they fared. Jehu justly construed his commission as extending to them. Yet, [2.] Perhaps he would not at this time have fallen with them if he had not been found in company with them. It is a dangerous thing to associate with evil-doers; we may be entangled both in guilt and misery by it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-30-37" class="com-number"
Pericope (part_of)
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예후의 이스르엘 접근. 예후가 전차를 타고 이스르엘로 갔다. 요람이 거기 누워 있었기 때문이다. 유다 왕 아하지야도 요람을 문병하러 내려와 있었다. 이스르엘 망대에 파수꾼 한 사람이 서 있다가 예후 일행이 오는 것을 바라보고 이르되, "한 무리가 보입니다." 요람이 이르되, "기병 한 명을 보내어 그들을 맞이하게 하고 평안하냐고 물어보라." 기병 한 명이 말을 타고 그를 맞이하러 나아가 이르되, "왕께서 이르시기를 평안하냐 하시나이다." 예후가 이르되, "평안과 네가 무슨 관계가 있느냐? 내 뒤에 붙으라." 파수꾼이 알려 이르되, "사자가 그들에게 갔으나 돌아오지 않나이다." 왕이 두 번째 기병을 보내니 그가 그들에게 이르러 이르되, "왕께서 이르시기를 평안하냐 하시나이다." 예후가 이르되, "평안과 네가 무슨 관계가 있느냐? 내 뒤에 붙으라." 파수꾼이 알려 이르되, "그가 그들에게까지 이르렀으나 돌아오지 않나이다. 몰이가 님시의 아들 예후의 몰이처럼 보이나이다. 그는 미친 듯이 몰아오나이다." 요람이 이르되, "준비하라." 그의 전차가 준비되매 이스라엘 왕 요람과 유다 왕 아하지야가 각각 자기 전차를 타고 예후를 맞이하러 나가 이스르엘 사람 나봇의 밭에서 만났다. 요람이 예후를 보고 이르되, "예후야, 평안하냐?" 그가 대답하되, "네 어미 이세벨의 음행과 마술이 이리 많으니 어찌 평안함이 있겠느냐?" 요람이 손을 돌려 도망하며 아하지야에게 이르되, "아하지야여, 반역이다!" 예후가 활을 당겨 전력으로 요람의 두 팔 사이를 쏘니 화살이 그의 심장을 통과하매 그가 전차 안에 엎드러졌다. 예후가 자기 지휘관 빗갈에게 이르되, "그를 들어 이스르엘 사람 나봇의 밭에 던지라. 내가 너와 함께 그의 아버지 아합을 따라 수레를 몰 때 여호와께서 그에게 이 말씀을 선언하신 것을 기억하라. '여호와의 말씀이, 내가 어제 나봇의 피와 그의 아들들의 피를 보았노라. 여호와의 말씀이, 내가 이 밭에서 너를 갚으리라.' 그러므로 그를 들어 여호와의 말씀대로 이 밭에 던지라." 유다 왕 아하지야가 이것을 보고 동산 집 쪽으로 달아났다. 예후가 그 뒤를 쫓으며 이르되, "그도 전차 안에서 치라." 이블르암 근처 구르 오르막에서 그를 쳤다. 그가 므깃도로 달아나 거기서 죽었다. 그의 신하들이 그를 전차에 실어 예루살렘으로 옮겨 다윗의 성에 있는 그의 조상들의 묘실에 장사하였다. 아하지야는 요람의 아들 아합의 제11년에 유다 왕이 되었다.
길르앗 라못에서 이스르엘까지는 하루 이상의 행군 거리였다. 중간쯤에서 요단강을 건너야 했다. 우리는 예후가 최대한 신속히 행군하고, 이스르엘에 먼저 소식이 닿지 않도록 최대한 조심했다고 가정할 수 있다. 마침내 그는 운명의 왕을 처음에는 멀리서, 그다음에는 가까이서 볼 수 있게 된다.
I. 요람의 파수꾼이 아직 멀리서 그를 발견한다. 그와 그의 부하들을 보고 왕에게 한 무리가 다가온다고 알렸는데, 아군인지 적군인지 알 수 없었다. 그러나 왕은(사태를 알고 싶어 안달이 났고, 아마도 자신에게 상처를 입혔던 시리아 사람들이 피를 따라 그의 궁까지 추적하여 그를 잡으러 오는 것이 아닐까 의심하여) 먼저 한 명, 그다음에 또 한 명의 사자를 보내어 정보를 가져오게 했다(열왕기하 9:17~19). 그는 전투에서 당한 공포에서 겨우 회복된 터였고, 죄의식이 그를 끊임없는 두려움에 빠뜨렸다. 각 사자는 같은 질문을 했다. "평안하냐? 당신은 우리 편이냐 아니면 적이냐? 좋은 소식이냐 나쁜 소식이냐?" 각 사자는 같은 대답을 받았다. "평안과 네가 무슨 관계가 있느냐? 내 뒤에 붙으라"(열왕기하 9:18~19). 마치 이렇게 말하는 것 같았다. "나는 네게가 아니라, 너를 보낸 이에게 대답할 것이다. 너로서는 네 안전을 생각한다면 내 뒤에 붙어 내 추종자들 사이에 합류하라." 파수꾼은 사자들이 포로로 잡혔다고 알렸고, 마침내 이 부대의 지휘자가 예후처럼 몰아온다고 관찰했다. 예후는 거칠고 급한 기질로, 자신의 일에 몰두하여 전력을 다해 밀어붙이는 사람으로 알려져 있었다. 이런 격렬한 기질을 가진 사람이 예후가 지명된 사역에 가장 적합했다. 하나님의 지혜는 그분의 일에 사용될 적절한 도구를 선택함에서 나타난다. 그러나 격노로 유명해지는 것은 어떤 사람에게도 크게 명예로운 일이 아니다. 자기 마음을 다스리는 자가 용사보다 낫다. 칼데아어 번역은 이것에 반대되는 의미를 준다. "이끌어 가는 것이 예후의 이끌어 감과 같다. 그는 조용히 이끈다." 그렇게 보면 그가 매우 빠르게 오지는 않았으니, 그렇게 되었다면 이 모든 일이 일어날 시간이 없었을 것이다. 어떤 이들은 그가 일부러 천천히 행군하여 요람이 성읍으로 들어가기 전에 그를 처단할 수 있도록 그에게 나올 시간을 주려 했다고 생각한다.
II. 요람 자신이 나와 맞이한다. 유다 왕 아하지야를 함께 데리고 나왔는데, 둘 다 적을 예상하지 않은 터라 전쟁 준비 없이, 호기심을 해소하려는 성급함으로 나온 것이었다. 사람의 날이 넘어질 날이 되면, 사람이 자기 파멸을 만나러 서두르도록 섭리가 때로 얼마나 기이하게 일들을 배치하는지 알 수 있다. 1. 요람이 예후를 만난 장소가 불길했다. 이스르엘 사람 나봇의 밭이었다(열왕기하 9:21). 그 땅을 보는 것만으로도 요람을 떨게 하고 예후를 의기양양하게 하기에 충분했다. 요람에게는 나봇의 피에 대한 죄책이 싸우고 있었고, 예후에게는 엘리야의 저주의 힘이 싸워 주었기 때문이다. 사건의 정황이 때로 하나님의 섭리에 의해 형벌이 죄에 대응하도록, 거울 속의 얼굴처럼 배치된다. 2. 요람의 요구는 여전히 같았다. "예후야, 평안하냐? 모든 것이 잘 되어 있느냐? 시리아 사람들을 피해 도망쳐 왔느냐, 아니면 그들을 완전히 이기고 돌아오느냐?" 그는 평안을 기대하며 다른 생각을 품을 수 없었던 것 같다. 큰 죄인들은 파멸의 벼랑에 서 있을 때도 흔히 모든 것이 잘 되어 있다고 스스로 기만하며 평안을 외치는 것이 매우 일반적이다. 3. 예후의 대답은 매우 충격적이었다. 그는 질문으로 대답했다. "여왕 대비로서 사실상 섭정이었던 네 어미 이세벨의 음행과 그 술수가 이리도 많은데 무슨 평안을 기대할 수 있겠느냐?" 예후가 그에게 얼마나 솔직하게 대하는지 보라. 전에는 감히 그렇게 하지 못했지만, 이제 그는 다른 영을 받았다. 죄인들이 항상 아첨의 말을 듣는 것은 아니다. 언젠가는 그들이 자기 것을 받게 된다(시편 36:2). 살펴볼 것은, (1) 그가 요람에게 어머니의 악함을 덮어씌운다는 점이다. 요람이 처음에는 그것을 배우고 나중에는 자신의 왕권으로 그것을 보호했기 때문이다. 이세벨은 음행, 즉 육체적 음행과 영적 음행(우상들을 섬기고 방탕한 행위로 그것들을 섬김), 마술 즉 우상 숭배를 위해 사용한 부적과 점복으로 기소되었다. 이것들이 복수가 되어, 음행과 마술이 많아졌다. 스스로 악한 길에 내맡기는 자들은 어디서 멈출지 알지 못한다. 죄 하나가 또 다른 죄를 낳는다. (2) 그 근거로 그는 요람이 평안을 주장하는 것을 모두 물리친다. "그 집에 그토록 많은 회개되지 않은 악함이 있는데 어떤 평안이 그 집에 올 수 있겠느냐?" 죄의 길은 결코 평안의 길이 될 수 없다(이사야 57:21). 죄인들이 하나님과 무슨 평안을 가질 수 있겠는가? 자신의 양심과 무슨 평안을 가질 수 있겠는가? 자신의 죄과를 고집하는 자들이 삶에서, 죽음에서, 죽음 이후에 무슨 선함과 위안과 기대할 것을 가질 수 있겠는가? 죄가 지속되는 한 평안은 없다. 그러나 그것이 회개되고 버려지는 즉시 평안이 있다.
4. 처형이 즉시 이루어졌다. 요람은 어머니의 죄악에 대한 말을 듣고 마음이 무너졌다. 그는 곧 오래 경고받아 온 결산의 날이 이제 왔다고 결론 짓고 외쳤다. "아하지야여, 반역이다! 예후가 우리의 적이다. 우리의 안전을 도모할 때가 되었다." 둘 다 달아났고, (1) 이스라엘 왕 요람은 즉시 죽임을 당했다(열왕기하 9:24). 예후가 자신의 손으로 그를 처단했다. 그 활은 그의 아버지의 갑옷 마디 사이로 치명적인 화살을 보낸 것처럼 무심코 당겨진 것이 아니라, 예후가 도망치는 그의 두 팔 사이를 정확히 겨냥했다(하나님이 박해자를 대적하여 예비하신 화살 중 하나였다, 시편 7:13). 화살이 그의 심장에 이르러 그가 그 자리에서 죽었다. 그는 이제 아합의 집의 최고 가지였으니, 먼저 잘려 나갔다. 그는 범죄자로, 법의 선고 아래 죽었다. 집행자 예후는 시신 처리에서도 그것을 추구한다. 나봇의 포도원이 바로 옆에 있었으니, 아합에게 엘리야가 선고한 그 정황 즉 "내가 이 밭에서 너를 갚으리라(열왕기하 9:25~26)"는 것을 생각나게 했다. 나봇 자신의 피 때문만 아니라 그와 함께 죽었거나, 그의 죄를 함께 한 것처럼 처형당했거나, 슬픔으로 목숨을 잃었거나, 아버지를 잃고 생계를 잃은(온 재산이 나봇의 포도원과 함께 몰수된 탓에) 그 아들들의 피 때문에도 아합의 집은 결산을 받아야 했다. 이것이 실질적으로 목숨을 잃는 것이나 다름없었다. 그가 그토록 오만하게, 그토록 자랑스럽게 무고한 피의 죄악으로 자기 것으로 만든 바로 그 땅이 이제 그의 아들의 시신이 세상에 드러나 보이는 극장이 되었다. 이렇게 여호와는 그가 집행하시는 심판에서 알려지신다. 히가욘. 셀라.
(2) 유다 왕 아하지야도 추격을 받아 얼마 지나지 않아 멀지 않은 곳에서 죽임을 당했다(열왕기하 9:27~28). [1] 그가 요람의 일행 중에 있었지만, 아합의 집과 혈연으로도 또 죄악으로도 연합하지 않았다면 죽임을 당하지 않았을 것이다. 그는 자신의 죄로 그들 중 하나가 되었고, 따라서 그들이 당하는 것을 당해야 했다. 예후는 자신의 임무가 그들에게까지 미친다고 정당하게 해석했다. 그러나 [2] 아마도 그가 지금 그들과 함께 있지 않았다면, 이때 그들과 함께 쓰러지지 않았을 것이다. 악인들과 어울리는 것은 위험한 일이다. 우리는 그들과 함께함으로써 죄와 비참함 모두에 빠져들 수 있다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2ki-9-16-29(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
30~37절 카드 ↗
Joram and Ahaziah Slain. . 30 And when Jehu was come to Jezreel, Jezebel heard of it; and she painted her face, and tired her head, and looked out at a window. 31 And as Jehu entered in at the gate, she said, Had Zimri peace, who slew his master? 32 And he lifted up his face to the window, and said, Who is on my side? who? And there looked out to him two or three eunuchs. 33 And he said, Throw her down. So they threw her down: and some of her blood was sprinkled on the wall, and on the horses: and he trode her under foot. 34 And when he was come in, he did eat and drink, and said, Go, see now this cursed woman, and bury her: for she is a king's daughter. 35 And they went to bury her: but they found no more of her than the skull, and the feet, and the palms of her hands. 36 Wherefore they came again, and told him. And he said, This is the word of the LORD , which he spake by his servant Elijah the Tishbite, saying, In the portion of Jezreel shall dogs eat the flesh of Jezebel: 37 And the carcase of Jezebel shall be as dung upon the face of the field in the portion of Jezreel; so that they shall not say, This is Jezebel. The greatest delinquent in the house of Ahab was Jezebel: it was she that introduced Baal, slew the Lord's prophets, contrived the murder of Naboth, stirred up her husband first, and then her sons, to do wickedly; a cursed woman she is here called ( 2 Kings 9:34 ; 2 Kings 9:34 ), a curse to the country, and whom all that wished well to their country had a curse for. Three reigns her reign had lasted, but now, at length, her day had come to fall. We read of a false prophetess in the church of Thyatira that is compared to Jezebel, and called by her name ( Revelation 2:20 ), her wickedness the same, seducing God's servants to idolatry, a long space given her to repent ( 2 Kings 9:21 ; 2 Kings 9:21 ) as to Jezebel, and a fearful ruin brought upon her at last ( 2 Kings 9:22 ; 2 Kings 9:23 ), as here upon Jezebel. So that Jezebel's destruction may be looked upon as typical of the destruction of idolaters and persecutors, especially that great whore, that mother of harlots, that hath made herself drunk with the blood of saints and the nations drunk with the wine of her fornications, when God shall put it into the heart of the kings of the earth to hate her, Revelation 17:5 ; Revelation 17:6 ; Revelation 17:16 . Now here we have, I. Jezebel daring the judgment. She heard that Jehu had slain her son, and slain him for her whoredoms and witchcrafts, and thrown his dead body into the portion of Naboth, according to the word of the Lord, and that he was now coming to Jezreel, where she could not but expect herself to fall next a sacrifice to his revenging sword. Now see how she meets her fate; she posted herself in a window at the entering of the gate, to affront Jehu and set him at defiance. 1. Instead of hiding herself, as one afraid of divine vengeance, she exposed herself to it and scorned to flee, mocked at fear and was not affrighted. See how a heart hardened against God will brave it out to the last, run upon him, even upon his neck, Job 15:26 . But never did any thus harden their hearts against him and prosper. 2. Instead of humbling herself, and putting herself into close mourning for her son, she painted her face, and tired her head, that she might appear like herself, that is (as she thought), great and majestic, hoping thereby to daunt Jehu, to put him out of countenance, and to stop his career. The Lord God called to baldness and girding with sackcloth, but behold painting and dressing, walking contrary to God, Isaiah 22:12 ; Isaiah 22:13 . There is not a surer presage of ruin than an unhumbled heart under humbling providences. Let painted faces look in Jezebel's glass, and see how they like themselves. 3. Instead of trembling before Jehu, the instrument of God's vengeance, she thought to make him tremble with that threatening question, Had Zimri peace, who slew his master? Observe, (1.) She took no notice of the hand of God gone out against her family, but flew in the face of him that was only the sword in his hand. We are very apt, when we are in trouble, to break out into a passion against the instruments of our trouble, when we ought to be submissive to God and angry at ourselves only. (2.) She pleased herself with the thought that what Jehu was now doing would certainly end in his own ruin, and that he would not have peace in it. He had cut her off from all pretensions to peace ( 2 Kings 9:22 ; 2 Kings 9:22 ), and now she thought to cut him off likewise. Note, It is no new thing for those that are doing God's work to be looked upon as out of the way of peace. Active reformers, faithful reprovers, are threatened with trouble; but let them be in nothing terrified, Philippians 1:28 . (3.) She quoted a precedent, to deter him from the prosecution of this enterprise: " Had Zimri peace? No, he had not; he came to the throne by blood and treachery, and within seven days was constrained to burn the palace over his head and himself in it: and canst thou expect to fare any better?" Had the case been parallel, it would have been proper enough to give him this memorandum; for the judgments of God upon those that have gone before us in any sinful way should be warnings to us to take heed of treading in their steps. But the instance of Zimri was misapplied to Jehu. Zimri had no warrant for what he did, but was incited to it merely by his own ambition and cruelty; whereas Jehu was anointed by one of the sons of the prophets, and did this by order from heaven, which would bear him out. In comparing persons and things we must carefully distinguish between the precious and the vile, and take heed lest from the fate of sinful men we read the doom of useful men. II. Jehu demanding aid against her. He looked up to the window, not daunted at the menaces of her impudent but impotent rage, and cried, Who is on my side? Who? 2 Kings 9:32 ; 2 Kings 9:32 . He was called out to do God's work, in reforming the land and punishing those that had debauched it; and here he calls out for assistance in the doing of it, looked as if there were any to help, any to uphold, Isaiah 63:5 . He lifts up a standard, and makes proclamation, as Moses ( Exodus 23:26 ), Who is on the Lord's side? And the Psalmist ( Psalms 94:16 ), Who will rise up for me against the evil-doers? Note, When reformation-work is set on foot, it is time to ask, "Who sides with it?" III. Her own attendants delivering her up to his just revenge. Two or three chamberlains looked out to Jehu with such a countenance as encouraged him to believe they were on his side, and to them he called not to seize or secure her till further orders, but immediately to throw her down, which was one way of stoning malefactors, casting them headlong from some steep place. Thus was vengeance taken on her for the stoning of Naboth. They threw her down, 2 Kings 9:33 ; 2 Kings 9:33 . If God's command would justify Jehu, his command would justify them. Perhaps they had a secret dislike of Jezebel's wickedness, and hated her, though they served her; or, it may be, she was barbarous and injurious to those about her, and they were pleased with this opportunity of being avenged on her; or, observing Jehu's success, they hoped thus to ingratiate themselves with him, and keep their places in his court. However it was, thus she was most shamefully put to death, dashed against the wall and the pavement, and then trodden on by the horses, which were all besmeared with her blood and brains. See the end of pride and cruelty, and say, The Lord is righteous. IV. The very dogs completing her shame and ruin, according to the prophecy. When Jehu had taken some refreshment in the palace, he bethought himself of showing so much respect to Jezebel's sex and quality as to bury her. As bad as she was, she was a daughter, a king's daughter, a king's wife, a king's mother: Go and bury her, 2 Kings 9:34 ; 2 Kings 9:34 . But, though he had forgotten what the prophet said ( 2 Kings 9:10 ; 2 Kings 9:10 , Dogs shall eat Jezebel ), God had not forgotten it. While he was eating and drinking, the dogs had devoured her dead body, the dogs that went about the city ( Psalms 59:6 ) and fed upon the carrion, so that there was nothing left but her bare skull (the painted face gone) and her feet and hands. The hungry dogs had no respect to the dignity of her extraction; a king's daughter was no more to them than a common person. When we pamper our bodies, and use them deliciously, let us think how vile they are, and that shortly they will be either a feast for worms under ground or beasts above ground. When notice was brought of this to Jehu, he remembered the threatening ( 1 Kings 21:23 ), The dogs shall eat Jezebel by the wall of Jezreel. Nothing should remain of her but the monuments of her infamy. She had been used to appear on public days in great state, and the cry was, "This is Jezebel. What a majestic port and figure! How great she looks!" But now it shall be said no more. We have often seen the wicked buried ( Ecclesiastes 8:10 ), yet sometimes, as here, they have no burial, Ecclesiastes 6:3 . Jezebel's name nowhere remained, but as stigmatized in sacred writ: they could not so much as say, "This is Jezebel's dust, This is Jezebel's grave," or "This is Jezebel's seed." Thus the name of the wicked shall rot--rot above ground. return to ' Top of Page ' 2 Kings 2Ki 8 2 Kings 2Ki 2 Kings 2Ki 10 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 2 Kings 9". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 2-kings-9.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
요람과 아하지야가 죽임 당함. 예후가 이스르엘에 이르니 이세벨이 그 소식을 들었다. 그녀가 눈화장을 하고 머리를 꾸미고 창문에서 내다보았다. 예후가 문으로 들어서자 이세벨이 이르되, "자기 주인을 죽인 시므리가 평안하더냐?" 그가 창문을 향해 낯을 들어 이르되, "내 편에 설 자가 누구냐? 누가 있느냐?" 두세 명의 내시들이 그를 내다보았다. 그가 이르되, "그녀를 던져라." 그들이 던지니 그녀의 피가 벽과 말들에 뿌려졌다. 예후가 그녀를 밟고 들어갔다. 그가 들어가 먹고 마신 후에 이르되, "이 저주받은 여자를 찾아 장사 지내라. 그녀는 왕의 딸이니라." 그들이 장사 지내러 갔으나 두개골과 발과 손바닥밖에는 찾지 못하였다. 그들이 돌아와 그에게 알리니, 그가 이르되, "이것이 여호와의 말씀이라. 디셉 사람 엘리야의 종을 통해 하신 말씀이니라. 이스르엘 밭에서 개들이 이세벨의 살을 먹으리라. 이세벨의 시체는 이스르엘 밭의 거름 더미 같을 것이라. 그러므로 사람들이 이것이 이세벨이라고 말하지 못하리라 하셨느니라."
아합의 집에서 가장 큰 범죄자는 이세벨이었다. 그녀가 바알을 도입하고, 여호와의 선지자들을 죽이고, 나봇의 살해를 꾸미고, 먼저 남편을, 그다음에는 아들들을 악을 행하도록 부추겼다. 그녀는 여기서 저주받은 여자라 불리며(열왕기하 9:34), 나라에 저주였고, 나라의 형통을 원하는 모든 이가 그녀를 저주했다. 세 왕의 통치 동안 그녀의 통치가 지속되었지만, 마침내 그녀의 날이 넘어질 날이 되었다. 두아디라 교회에 있는 거짓 여선지자에 대해 우리는 읽었는데, 그녀는 이세벨에 비교되어 그 이름으로 불렸다(요한계시록 2:20). 그녀의 악함은 같아서 하나님의 종들을 우상 숭배로 유혹하였고, 이세벨에게처럼 회개할 시간이 오래 주어졌으며(열왕기하 9:21), 마침내 이세벨에게처럼 무서운 파멸이 그녀에게 임했다(열왕기하 9:22~23). 그러므로 이세벨의 멸망은 우상 숭배자들과 박해자들의 멸망, 특히 성도들의 피에 취하고 나라들을 음행의 포도주에 취하게 한 큰 창녀, 음녀들의 어미의 멸망을 예표하는 것으로 볼 수 있다(요한계시록 17:5~6, 16). 하나님이 땅의 왕들의 마음에 그녀를 미워하게 하실 때 그러하리라.
I. 이세벨이 심판을 당당히 맞이하다. 그녀는 예후가 자신의 아들을 죽였다는 것을 들었다. 그의 음행과 마술 때문에, 그리고 그의 시신을 여호와의 말씀대로 나봇의 밭에 던졌다는 것도 들었다. 또 이제 예후가 이스르엘로 오고 있다는 것도 알았다. 그녀는 자신이 다음에 그의 복수의 칼에 희생될 것임을 알았을 것이다. 이제 그녀가 어떻게 운명을 맞이하는지 보라. 그녀는 문 어귀 창문에 자리를 잡고 예후를 도발하며 그를 무시했다. 1. 하나님의 진노를 두려워하여 숨는 대신, 그녀는 그것을 무릅쓰고 달아나기를 거부했으며, 두려움을 비웃고 겁먹지 않았다. 하나님에 대해 마음을 굳힌 자가 어떻게 최후까지 당당히 버티는지 보라(욥기 15:26). 그러나 이렇게 그분을 대적하여 마음을 굳힌 자로서 형통한 이가 없었다. 2. 자신을 낮추고 아들을 위한 흑상을 입는 대신, 그녀는 얼굴에 분을 바르고 머리를 꾸몄다. 자신의 본모습처럼, 즉 그녀의 생각에 위대하고 위엄 있어 보이게 하려 했다. 이로써 예후를 위압하고, 당혹케 하여 그의 진격을 멈추게 하려 했다. 주 하나님은 머리를 밀고 베로 허리를 묶으라 하셨는데, 보라, 분 칠과 꾸밈이 있었다. 이것은 하나님을 거역하며 행한 것이었다(이사야 22:12~13). 낮아지는 섭리 아래 낮아지지 않는 마음보다 더 확실한 파멸의 전조는 없다. 분 칠하는 얼굴들이여, 이세벨의 거울을 보고 자신이 어떤지 살펴보라. 3. 하나님의 진노의 도구 예후 앞에서 떨기는커녕, 그 위협적인 질문으로 오히려 그를 떨게 하려 했다. "자기 주인을 죽인 시므리가 평안하더냐?" 살펴볼 것이 있다. (1) 그녀는 자기 가문을 대적하신 하나님의 손을 아랑곳하지 않고, 단지 하나님의 손에 들린 칼에 불과한 자에게 대들었다. 우리는 어려움에 처할 때 어려움의 도구에 분노하기가 쉬운데, 하나님께 복종하고 자신에게만 화를 내야 마땅하다. (2) 그녀는 예후가 지금 하는 일이 반드시 그 자신의 파멸로 끝날 것이라고 스스로 만족하며 생각했다. 그녀는 예후에게 평안의 모든 주장을 거부했고(열왕기하 9:22), 이제 그에게서도 그것을 빼앗으려 했다. 하나님의 일을 하는 자들이 평안의 길에서 벗어났다고 보는 것은 새로운 일이 아니다. 활발한 개혁자들과 충실한 책망자들은 어려움으로 위협을 받는다. 그러나 아무것도 두려워하지 말라(빌립보서 1:28). (3) 그녀는 선례를 들어 그를 이 기도에서 단념시키려 했다. "시므리가 평안하더냐? 아니, 그는 평안하지 않았다. 그는 피와 반역으로 왕위에 올랐고, 칠 일 만에 궁궐을 자신과 함께 불사르지 않을 수 없었다. 네가 더 잘 되기를 기대할 수 있겠느냐?" 경우가 유사하다면 이것은 적절한 경고가 되었을 것이다. 하나님의 심판이 죄악된 길을 먼저 걸어간 자들에게 임한 것은 우리가 그 발자취를 따르지 않도록 경고가 되어야 한다. 그러나 시므리의 사례는 예후에게 잘못 적용되었다. 시므리는 자신이 한 일에 대한 명분이 없었고, 단지 자신의 야심과 잔인함에 의해 자극받았다. 반면 예후는 선지자의 제자들 중 하나에게 기름 부음을 받았고, 하늘의 명령으로 이 일을 행했다. 그 명령이 그를 지지해 줄 것이었다. 인물과 사건을 비교할 때, 우리는 귀한 것과 천한 것을 신중하게 구별하고, 죄악된 자들의 운명에서 쓸모 있는 자들의 운명을 읽어 내지 않도록 조심해야 한다.
II. 예후가 그녀를 대적하여 도움을 요청하다. 그는 창문을 바라보았다. 그 뻔뻔하지만 무력한 분노의 협박에 기죽지 않고 외쳤다. "내 편에 설 자가 누구냐? 누가 있느냐?"(열왕기하 9:32). 그는 이 땅을 개혁하고 그것을 타락시킨 자들을 응징하는 하나님의 일을 하도록 부름 받았다. 여기서 그는 그 일을 하는 데 도움을 청한다. 이사야 63:5의 말처럼 돕는 자, 붙드는 자가 있는지 살펴보았다. 그는 표준을 세우고 모세처럼 선포했다(출애굽기 23:26). "여호와 편에 설 자가 누구냐?" 시편 기자처럼(시편 94:16) "누가 악인들을 대적하여 나를 위해 일어서겠느냐?" 개혁의 일이 시작될 때, "누가 그 편에 서느냐?"고 물을 때가 되었다.
III. 그녀 자신의 시종들이 그녀를 정의로운 복수에 내어 주다. 두세 명의 내시들이 예후를 향해 얼굴을 내밀었는데, 그 표정이 그들이 자기 편임을 믿게 했다. 그는 그들에게 그녀를 잡아 가두라는 것이 아니라 즉시 던지라고 명했다. 이것은 범죄자들에게 돌로 치는 방법 중 하나였다. 가파른 곳에서 거꾸로 던지는 것이었다. 이렇게 나봇이 돌에 맞아 죽은 것에 대한 복수가 그녀에게 이루어졌다. 그들이 그녀를 던졌다(열왕기하 9:33). 하나님의 명령이 예후를 정당화한다면, 그의 명령이 그들을 정당화할 것이었다. 아마도 그들은 이세벨의 악함을 마음속으로 싫어하며, 섬기면서도 그녀를 미워했을 것이다. 또는 이세벨이 자기 주변 사람들에게 잔인하고 불의했기 때문에, 그녀에게 복수할 이 기회에 기뻐했을 수도 있다. 혹은 예후의 성공을 지켜보며, 그에게 아첨하고 그의 궁에서 자리를 지키려 했을 수도 있다. 어쨌든 이렇게 그녀는 매우 수치스럽게 죽임을 당했다. 벽과 포장에 내던져지고, 피와 뇌로 물든 말들에게 짓밟혔다. 교만과 잔인함의 끝을 보고 말하라, "여호와는 의로우시다."
IV. 개들이 선지자의 예언대로 그녀의 수치와 파멸을 완성하다. 예후가 궁에서 어느 정도 쉬고 나서, 그녀의 성별과 신분을 그만큼 존중하여 그녀를 장사 지내도록 했다. 아무리 나빠도 그녀는 딸이었고, 왕의 딸, 왕의 아내, 왕의 어머니였다. "가서 그 저주받은 여자를 장사 지내라"(열왕기하 9:34). 그러나 그가 선지자가 말한 것을 잊었어도(열왕기하 9:10, "개들이 이세벨을 먹으리라") 하나님은 잊지 않으셨다. 그가 먹고 마시는 동안, 성읍에 다니며(시편 59:6) 썩은 것을 먹는 개들이 그녀의 시신을 먹어 치웠다. 두개골(분 칠한 얼굴은 사라지고)과 발과 손밖에 남지 않았다. 굶주린 개들은 그녀의 출신 가문의 위엄에 아무런 존중도 없었다. 왕의 딸이 평민보다 그들에게 더 특별하지 않았다. 우리가 몸을 살찌우고 사치스럽게 사용할 때, 그것이 얼마나 천한지를 생각하자. 곧 땅 아래에서는 벌레들의 잔치가 되든지, 땅 위에서는 짐승들의 잔치가 될 것이다. 예후에게 이 소식이 알려지자, 그는 엘리야의 경고를 기억했다(열왕기상 21:23). "개들이 이스르엘 성벽에서 이세벨을 먹으리라." 그녀에 대해서는 수치의 기념만 남아야 했다. 그녀는 공식적인 날에 큰 위의를 갖추고 나타나는 것에 익숙했고, "이것이 이세벨이다. 얼마나 위엄 있고 당당한가! 얼마나 크게 보이는가!" 하는 소리가 나곤 했다. 그러나 이제 그 말은 더 이상 없다. 우리는 악인이 장사 지냄 받는 것을 흔히 보았지만(전도서 8:10), 때로는 이렇게 그들이 장사 지냄도 받지 못한다(전도서 6:3). 이세벨의 이름은 성경에서 오명으로 낙인찍힌 것 말고는 어디에도 남지 않았다. "이것이 이세벨의 먼지다, 이것이 이세벨의 무덤이다, 이것이 이세벨의 후손이다"라고 말할 수도 없게 되었다. 이렇게 악인의 이름은 부패한다. 땅 위에서도 부패한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-2ki-9-30-37(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반