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주석[매튜 헨리] — 열왕기하 14장 · 아마샤와 여로보암2세

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 5개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~7절 카드 ↗

The Reign of Amaziah. . 1 In the second year of Joash son of Jehoahaz king of Israel reigned Amaziah the son of Joash king of Judah. 2 He was twenty and five years old when he began to reign, and reigned twenty and nine years in Jerusalem. And his mother's name was Jehoaddan of Jerusalem. 3 And he did that which was right in the sight of the LORD , yet not like David his father: he did according to all things as Joash his father did. 4 Howbeit the high places were not taken away: as yet the people did sacrifice and burnt incense on the high places. 5 And it came to pass, as soon as the kingdom was confirmed in his hand, that he slew his servants which had slain the king his father. 6 But the children of the murderers he slew not: according unto that which is written in the book of the law of Moses, wherein the LORD commanded, saying, The fathers shall not be put to death for the children, nor the children be put to death for the fathers; but every man shall be put to death for his own sin. 7 He slew of Edom in the valley of salt ten thousand, and took Selah by war, and called the name of it Joktheel unto this day. Amaziah, the son and successor of Joash, is the king whom here we have an account of. Let us take a view of him, I. In the temple; and there he acted, in some measure, well, like Joash, but not like David, 2 Kings 14:3 ; 2 Kings 14:3 . He began well, but did not persevere: He did that which was right in the sight of the Lord, kept up his attendance on God's altars and his attention to God's word, yet not like David. It is not enough to do that which our pious predecessors did, merely to keep up the usage, but we must do it as they did it, from the same principle of faith and devotion and with the same sincerity and resolution. It is here taken notice of, as before, that the high places were not taken away, 2 Kings 14:4 ; 2 Kings 14:4 . It is hard to get clear of those corruptions which, by long usage, have gained both prescription and a favourable opinion. II. On the bench; and there we have him doing justice on the traitors that murdered his father, not as soon as ever he came to the crown, lest it should occasion some disturbance, but he prudently deferred it till the kingdom was confirmed in his hand, 2 Kings 14:5 ; 2 Kings 14:5 . To weaken a factious party gradually, when it is not safe to provoke, often proves the way to ruin it effectually. Justice strikes surely by striking slowly, and is often executed most prudently when it is not executed presently. Wisdom here is profitable to direct. Amaziah did thus, 1. According to the rule of the law, that ancient rule, that he that sheds man's blood by man shall his blood be shed. Never let traitors or murderers expect to come to their graves like other men. Let them flee to the pit, and let no man stay them. 2. Under the limitation of the law: The children of the murderers he slew not, because the law of Moses had expressly provided that the children should not be put to death for the fathers, 2 Kings 14:6 ; 2 Kings 14:6 . It is probable that this is taken notice of because there were those about him that advised him to that rigour, both in revenge (because the crime was extraordinary--the murder of a king) and in policy, that the children might not plot against him, in revenge of their father's death. But against these insinuations he opposed the express law of God ( Deuteronomy 24:16 ), which he was to judge by, and which he resolved to adhere to and trust God with the issue. God visits the iniquity of the fathers upon the children, because every man is guilty before him and owes him a death; so that, if he require the life for the father's sin, he does not wrong, the sinner having forfeited it already by his own. But he does not allow earthly princes to do thus: the children, before them, are innocent, and therefore must not suffer as guilty. III. In the field; and there we find him triumphing over the Edomites, 2 Kings 14:7 ; 2 Kings 14:7 . Edom had revolted from under the hand of Judah in Joram's time, 2 Kings 8:22 ; 2 Kings 8:22 . Now he makes war upon them to bring them back to their allegiance, kills 10,000 and takes the chief city of Arabia the stony (called Selah -- a rock ), and gave it a new name. We shall find a larger account of this expedition, 2 Chronicles 25:5-13 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-8-14" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/2ki-14-1, bible-text/2ki-14-2, bible-text/2ki-14-3, bible-text/2ki-14-4, bible-text/2ki-14-5, bible-text/2ki-14-6, bible-text/2ki-14-7

Source

아마샤의 통치. "이스라엘 왕 여호아하스의 아들 요아스의 제이 년에 유다 왕 요아스의 아들 아마샤가 왕이 되었습니다. 그가 왕이 될 때 나이는 이십오 세였으며, 이십구 년 동안 예루살렘에서 왕으로 있었습니다. 그의 어머니의 이름은 예루살렘 출신 여호앗단이었습니다. 그는 주께서 보시기에 옳은 일을 했습니다. 하지만 그의 조상 다윗처럼은 아니었습니다. 그는 자기 아버지 요아스가 했던 대로 모두 따라 했습니다. 그러나 산당들은 없애지 않았습니다. 백성들은 아직도 산당에서 제사를 드리고 분향을 했습니다. 나라가 자기 손에 든든히 세워지자, 그는 자기 아버지 왕을 죽인 신하들을 죽였습니다. 하지만 살인자들의 자녀들은 죽이지 않았습니다. 모세의 율법책에 기록된 대로 따른 것입니다. 주께서 명령하시기를, '아버지들이 자녀들 때문에 죽음을 당해서도 안 되고, 자녀들이 아버지들 때문에 죽음을 당해서도 안 된다. 각 사람은 자기 죄 때문에 죽음을 당해야 한다'고 하셨습니다. 그는 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 명을 죽이고, 전쟁으로 셀라를 빼앗아 오늘날까지 그 이름을 욕드엘이라 불렀습니다."

요아스의 아들이자 후계자인 아마샤는 이 장에서 기록된 왕이다. 그를 세 장면에서 살펴보자. I. 성전에서: 그는 어느 정도 선한 모습을 보였다. 요아스처럼 행동했으나 다윗처럼은 하지 않았다 (3절). 그는 선하게 시작했으나 끝까지 인내하지 못했다. 주께서 보시기에 옳은 일을 했고, 하나님의 제단에 참석하며 하나님의 말씀에 귀를 기울였다. 그러나 다윗처럼은 아니었다. 경건한 선조들이 했던 것을 단지 관습적으로 유지하는 것으로는 부족하다. 같은 믿음과 헌신의 원리, 같은 진실성과 결단력으로 행해야 한다. 예전과 마찬가지로 산당들이 없어지지 않았음이 다시 언급된다 (4절). 오랜 관습으로 굳어진 부패는 쉽게 청산되지 않는다. II. 재판석에서: 그는 부친을 살해한 반역자들에게 공의를 집행했다. 왕좌에 오르자마자 처리하지 않고, 혹시 소란이 일어날까 우려하여 나라가 그의 손에 든든히 세워질 때까지 신중하게 미루었다 (5절). 당장 도발하기 어려울 때 당파 세력을 서서히 약화시키는 것이 결국 그들을 철저히 무너뜨리는 길이 되는 경우가 많다. 공의는 천천히 내리침으로써 확실히 내리치며, 즉각 집행되지 않을 때 가장 신중하게 집행되는 경우가 많다. 지혜는 여기서 실천에 유익을 준다. 아마샤는 이 일을 두 가지 원칙 아래 행했다. 1. 율법의 규정에 따라: 사람의 피를 흘린 자는 사람에 의해 그 피가 흘려진다는 오래된 규정에 따라. 반역자나 살인자가 다른 사람들처럼 무덤으로 들어갈 것을 기대하게 해서는 안 된다. 2. 율법의 제한 안에서: 살인자들의 자녀들은 죽이지 않았으니, 모세의 율법이 아버지들로 인해 자녀들이 죽음을 당해서는 안 된다고 명백히 규정했기 때문이다 (6절). 이 점이 특별히 언급되는 것은, 주변에서 그에게 그 강경한 조치를 권고한 자들이 있었기 때문일 것이다. 범죄가 이례적이고(왕의 시해), 정책적으로도(자녀들이 부친의 죽음에 대해 복수할 수 있으므로) 그럴 이유가 있었다. 그러나 그는 이런 주장들에 맞서 하나님의 명백한 율법(신명기 24:16)을 내세웠고, 그 율법에 따라 판단하며 결과는 하나님께 맡겼다. 하나님은 부모의 죄악으로 인해 자녀들에게 갚으신다. 이는 모든 사람이 그분 앞에 죄인이며 죽음을 빚지고 있기 때문이다. 따라서 그분이 부모의 죄로 인해 생명을 요구하신다 해도 불의가 없다. 그러나 지상의 군주들에게는 이를 허용하지 않으신다. 그들 앞에서 자녀들은 무죄이며, 따라서 유죄인 것처럼 고통을 당해서는 안 된다. III. 전쟁터에서: 에돔에 대해 승리하는 것을 볼 수 있다 (7절). 에돔은 요람 시대에 유다의 지배에서 벗어났다 (왕하 8:22). 이제 아마샤가 그들을 다시 복속시키기 위해 전쟁을 일으켜, 만 명을 죽이고 아라비아 바위 지역의 주요 성읍(셀라라 불리며 '바위'라는 뜻)을 빼앗아 새 이름을 붙였다. 이 원정에 대해서는 역대하 25장 5절 이하에서 더 자세히 볼 수 있다.

원주석

1~29절 카드 ↗

S E C O N D K I N G S CHAP. XIV. This chapter continues the history of the succession in the kingdoms both of Judah and Israel. I. In the kingdom of Judah here is, 1. The entire history (as much as is recorded in this book) of Amaziah's reign (1.) His good character, 2 Kings 14:1-4 . (2.) The justice he executed on the murderers of his father, 2 Kings 14:5 ; 2 Kings 14:6 . (3.) His victory over the Edomites, 2 Kings 14:7 . (4.) His war with Joash, and his defeat in that war, 2 Kings 14:8-14 . (5.) His fall, as last, by a conspiracy against him, 2 Kings 14:17-20 . 2. The beginning of the history of Azariah, 2 Kings 14:21 ; 2 Kings 14:22 . II. In the kingdom of Israel, the conclusion of the reign of Joash ( 2 Kings 14:15 ; 2 Kings 14:16 ), and the entire history of Jeroboam his son, the second of that name, 2 Kings 14:23-29 . How many great men are made to stand in a little compass in God's book! return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-7" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

열왕기하 14장은 유다 왕국과 이스라엘 왕국 양쪽 왕위 계승의 역사를 이어서 기록한다. I. 유다 왕국에서는: 1. 아마샤의 통치에 대한 완전한 역사 기록(이 책에 수록된 범위 내에서)이 담겨 있다. (1) 그의 선한 성품 (2절–4절). (2) 그의 부친을 살해한 자들에게 집행한 공의 (5절, 6절). (3) 에돔에 대한 승리 (7절). (4) 요아스와의 전쟁, 그리고 그 전쟁에서의 패배 (8절–14절). (5) 마침내 자신을 향한 모반으로 인한 몰락 (17절–20절). 2. 아사랴의 통치가 시작되는 장면 (21절, 22절). II. 이스라엘 왕국에서는, 요아스의 통치가 마무리되고 (15절, 16절), 그의 아들 여로보암 2세의 통치 전체가 기록된다 (23절–29절). 하나님의 책 안에서 수많은 위대한 인물들이 얼마나 짧은 지면에 담겨 있는가!

원주석

8~14절 카드 ↗

8 Then Amaziah sent messengers to Jehoash, the son of Jehoahaz son of Jehu, king of Israel, saying, Come, let us look one another in the face. 9 And Jehoash the king of Israel sent to Amaziah king of Judah, saying, The thistle that was in Lebanon sent to the cedar that was in Lebanon, saying, Give thy daughter to my son to wife: and there passed by a wild beast that was in Lebanon, and trode down the thistle. 10 Thou hast indeed smitten Edom, and thine heart hath lifted thee up: glory of this, and tarry at home: for why shouldest thou meddle to thy hurt, that thou shouldest fall, even thou, and Judah with thee? 11 But Amaziah would not hear. Therefore Jehoash king of Israel went up; and he and Amaziah king of Judah looked one another in the face at Beth-shemesh, which belongeth to Judah. 12 And Judah was put to the worse before Israel; and they fled every man to their tents. 13 And Jehoash king of Israel took Amaziah king of Judah, the son of Jehoash the son of Ahaziah, at Beth-shemesh, and came to Jerusalem, and brake down the wall of Jerusalem from the gate of Ephraim unto the corner gate, four hundred cubits. 14 And he took all the gold and silver, and all the vessels that were found in the house of the LORD , and in the treasures of the king's house, and hostages, and returned to Samaria. For several successions after the division of the kingdoms that of Judah suffered much by the enmity of Israel. After Asa's time, for several successions, it suffered more by the friendship of Israel, and by the alliance and affinity made with them. But now we meet with hostility between them again, which had not been for some ages before. I. Amaziah, upon no provocation, and without showing any cause of quarrel, challenged Joash into the field ( 2 Kings 14:8 ; 2 Kings 14:8 ): " Come, let us look one another in the face; let us try our strength in battle." Had he challenged him to a personal duel only, the error would have remained with himself, but each must bring all their forces into the field, and thousands of lives on both sides must be sacrificed to his capricious humour. Hereby he showed himself proud, presumptuous, and prodigal of blood. Some think that he intended to avenge the injury which the dismissed disgusted Israelites had lately done to his country, in their return ( 2 Chronicles 25:13 ), and that he had also the vanity to think of subduing the kingdom of Israel, and reuniting it to Judah. A fool's lips thus enter into contention, and his mouth calleth for strokes. Those that challenge are chargeable with that beginning of strife, which is as the letting forth of water. He that is eager either to fight or to go to law may perhaps have enough of it quickly, and be the first that repents it. II. Joash sent him a grave rebuke for his challenge, with advice to withdraw it, 2 Kings 14:9 ; 2 Kings 14:10 . 1. He mortifies his pride, by comparing himself to a cedar, a stately tree, and Amaziah to a thistle, a sorry weed, telling him he was so far from fearing him that he despised him, and scorned as much to have any thing to do with him, or make any alliance with him, as the cedar would to match his daughter to a thistle. The ancient house of David he thinks not worthy to be named the same day with the house of Jehu, though an upstart. How may a humble man smile to hear two proud and scornful men set their wits on work to vilify and undervalue one another! 2. He foretels his fall: A wild beast trode down the thistle, and so put an end to his treaty with the cedar; so easily does Joash think his forces can crush Amaziah, and so unable does he think him to make any resistance. 3. He shows him the folly of his challenge: " Thou hast indeed smitten Edom, a weak, unarmed, undisciplined body of men, and therefore thinkest thou canst carry all before thee and subdue the regular forces of Israel with as much ease. Thy heart has lifted thee up. " See where the root of all sin lies; it is in the heart, thence it flows, and that must bear the blame. It is not Providence, the event, the occasion (whatever it is), that makes men proud, or secure, or discontented, or the like, but it is their own heart that does it. "Thou art proud of the blow thou hast given to Edom, as if that had made thee formidable to all mankind." Those wretchedly deceive themselves that magnify their own performances, and, because they have been blessed with some little success and reputation, conclude themselves fit for any thing and no less sure of it. 4. He counsels him to be content with the honour he has won, and not to hazard that, by grasping at more that was out of his reach: Why shouldst thou meddle to thy hurt, as fools often do, that will be meddling? Proverbs 20:3 . Many would have had wealth and honour enough if they had but known when they had enough. He warns him of the consequence, that it would be fatal not to himself only, but to his kingdom, which he ought to protect. III. Amaziah persisted in his resolution, and the issue was bad; he had better have tarried at home, for Joash gave him such a look in the face as put him to confusion. Challengers commonly prove to be on the losing side. 1. His army was routed and dispersed, 2 Kings 14:12 ; 2 Kings 14:12 . Josephus says, When they were to engage they were struck with such terror that they did not strike a stroke, but every one made the best of his way. 2. He himself was taken prisoner by the king of Israel, and then had enough of looking him in the face. Amaziah's pedigree comes in here somewhat abruptly ( the son of Joash, the son of Ahaziah ), because perhaps he had gloried in the dignity of his ancestors, or because he now smarted for their iniquity. 3. The conqueror entered Jerusalem, which tamely opened to him, and yet he broke down their wall (and, as Josephus says, drove his chariot in triumph through the breach), in reproach to them, and that he might, when he pleased, take possession of the royal city. 4. He plundered Jerusalem, took away all that was valuable, and returned to Samaria, laden with spoils, 2 Kings 14:14 ; 2 Kings 14:14 . It was said of Joash that he did that which was evil in the sight of the Lord, and of Amaziah that he did that which was right; and yet Joash triumphs thus over Amaziah, and why so? Because God would show, in Amaziah's fate, that he resists the proud, or because, whatever they were otherwise, Joash had lately been respectful to one of God's prophets ( 2 Kings 13:14 ; 2 Kings 13:14 ), but Amaziah had been abusive to another ( 2 Chronicles 25:16 ), and God will honour those who honour him in his prophets, but those who despise them, and him in them, shall be lightly esteemed. return to ' Top of Page ' <a name="verses-15-22" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

아마샤와 요아스의 전쟁. "그 뒤 아마샤는 이스라엘 왕 예후의 손자이며 여호아하스의 아들인 요아스에게 사신들을 보내어 말했습니다. '오너라, 우리 서로 대면하자.' 그러자 이스라엘 왕 요아스가 유다 왕 아마샤에게 사람을 보내어 말했습니다. '레바논에 있는 가시나무가 레바논의 백향목에게 보내어 말하기를, 네 딸을 내 아들의 아내로 주어라 했습니다. 그런데 레바논에 있는 들짐승이 지나가다가 그 가시나무를 밟아 버렸습니다. 네가 에돔을 쳐서 이겼다고 마음이 교만해졌습니다. 그 영광에 만족하고 집에나 있어라. 왜 화를 자초하여 네가, 그리고 유다가 너와 함께 넘어지려 하느냐?' 그러나 아마샤는 듣지 않았습니다. 이스라엘 왕 요아스가 올라와서, 그와 유다 왕 아마샤가 유다에 속한 벧세메스에서 서로 대면하게 되었습니다. 유다는 이스라엘 앞에서 패하여 각각 자기 장막으로 도망쳤습니다. 이스라엘 왕 요아스는 벧세메스에서 아하시야의 손자이며 요아스의 아들인 유다 왕 아마샤를 사로잡아, 예루살렘으로 와서 에브라임 문에서부터 모퉁이 문까지 예루살렘 성벽 사백 규빗을 무너뜨렸습니다. 그는 주의 성전과 왕궁 창고에 있는 모든 금, 은과 모든 그릇들을 빼앗고, 또 인질들을 잡아서 사마리아로 돌아갔습니다."

왕국 분열 이후 몇 차례 계승 동안 유다 왕국은 이스라엘의 적대로 크게 고통받았다. 아사 이후 몇 차례 계승 동안에는 이스라엘과의 우호 및 동맹으로 더 많이 고통받았다. 그런데 이제 오랜 세월 없었던 적대 관계가 다시 나타난다. I. 아마샤는 아무런 도발이나 불만 이유도 없이 요아스에게 싸움을 걸었다 (8절): "오너라, 우리 서로 대면하자. 전투에서 우리의 힘을 겨루자." 단순한 개인 결투만이었다면 그 잘못은 자기 자신에게만 머물렀을 것이다. 그러나 양쪽의 모든 병력이 전장에 나와야 했고, 양쪽의 수천 명의 생명이 그의 변덕스러운 기분에 희생되어야 했다. 이로써 그는 오만하고 무모하며 피를 낭비하는 자임을 드러냈다. 일부는 그가 귀환하는 이스라엘 용병들이 그의 나라에 최근 입힌 피해(역대하 25:13)를 갚으려 했으며, 이스라엘 왕국을 정복하여 유다에 재통합시키려는 허영심도 있었다고 본다. 어리석은 자의 입술이 이처럼 다툼에 들어서며, 그의 입이 구타를 불러들인다. 먼저 싸움을 거는 자들은 물이 터지듯 번져 나가는 그 분쟁의 시작에 책임이 있다. II. 요아스는 그의 도전에 대해 엄중한 꾸지람과 함께 철회 권고를 담은 답변을 보냈다 (9절, 10절). 1. 그는 자신을 백향목에, 아마샤를 가시나무에 비유함으로써 그의 교만을 눌렀다. 백향목이 가시나무와 관계를 맺는 것을 경멸하듯 그도 아마샤와 상대하기를 경멸한다고 했다. 그는 오래된 다윗 왕조를 예후 가문과 같은 날에 거론할 가치조차 없다고 여겼다. 두 교만하고 경멸적인 사람이 서로를 비하하고 깎아내리는 모습을 겸손한 사람이 얼마나 웃음으로 바라볼 수 있는가! 2. 그는 그의 몰락을 예언했다: 들짐승이 지나가다 가시나무를 밟았다. 이처럼 요아스는 자신의 병력이 아마샤를 쉽게 쳐부술 수 있고, 아마샤는 아무 저항도 하지 못할 것으로 보았다. 3. 그는 도전의 어리석음을 지적했다: "네가 에돔을 쳤다. 허약하고 무장도 안 된 훈련도 없는 무리를 쳤기에, 이스라엘의 정규군도 그만큼 쉽게 정복할 수 있다고 생각하는구나. 네 마음이 교만해졌다." 모든 죄의 뿌리가 어디 있는지를 보라. 그것은 마음에 있으며, 거기서 흘러나온다. 섭리도, 사건도, 계기도 사람을 교만하게, 안일하게, 불만족스럽게 만들지 않는다. 자기 마음이 그렇게 만드는 것이다. 4. 그는 얻은 명예에 만족하고 손이 닿지 않는 것에 욕심을 부려 그 명예를 위태롭게 하지 말라고 권고했다: 어리석은 자들이 그러하듯, 왜 화를 자초하려느냐? (잠 20:3). 가진 것으로 충분히 부유하고 명예롭게 살 수 있었는데도 그것으로 충분히 여기지 못한 사람이 많다. 또한 그는 자기 왕국에도 피해가 미칠 것이라고 경고했다. III. 아마샤는 자신의 결심을 굽히지 않았고, 결과는 나빴다. 집에 머물렀더라면 더 나았을 것이다. 도전한 쪽이 대개 지는 편이 된다. 1. 그의 군대는 무너져 흩어졌다 (12절). 요세푸스에 따르면, 교전 직전에 병사들이 큰 두려움에 사로잡혀 한 번도 싸우지 않고 각자 살길을 찾아 달아났다고 한다. 2. 그 자신은 이스라엘 왕에게 포로로 잡혀, 대면하게 해달라던 것보다 훨씬 더 처절하게 대면하게 되었다. 아마샤의 족보가 여기 다소 갑작스럽게 나오는 것은 (요아스의 아들, 아하시야의 손자), 아마도 그가 자신의 조상들의 위엄을 자랑했거나, 혹은 그들의 죄악 때문에 이제 대가를 치르기 때문일 것이다. 3. 정복자는 예루살렘에 들어왔다. 성은 저항 없이 문을 열었으나, 그럼에도 불구하고 성벽을 무너뜨렸다(요세푸스에 따르면 그 파괴된 곳을 통해 전차를 이끌고 승리의 행진을 했다). 이는 그들에게 수치를 주고, 원할 때마다 왕도를 점령할 수 있음을 보여주기 위해서였다. 4. 그는 예루살렘을 약탈하여 귀중한 것들을 모두 취하고 사마리아로 돌아갔다 (14절). 요아스에 대해서는 주께서 보시기에 악한 일을 했다고, 아마샤에 대해서는 옳은 일을 했다고 기록되었다. 그런데 왜 요아스가 이처럼 아마샤를 이겼는가? 하나님께서 아마샤의 운명을 통해 교만한 자를 대적하신다는 것을 보이시려 했기 때문이다. 또는 다른 면에서 어떠했든 간에, 요아스는 최근에 하나님의 선지자 한 명을 공경했고 (왕하 13:14), 아마샤는 또 다른 선지자를 모욕했기 때문이다 (역대하 25:16). 하나님은 자신의 선지자들 안에서 자신을 공경하는 자를 공경하시지만, 그들을, 그 안에 있는 하나님을 멸시하는 자들은 가볍게 여기심을 받는다.

원주석

15~22절 카드 ↗

Reign of Jeroboam, King of Israel. . 15 Now the rest of the acts of Jehoash which he did, and his might, and how he fought with Amaziah king of Judah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel? 16 And Jehoash slept with his fathers, and was buried in Samaria with the kings of Israel; and Jeroboam his son reigned in his stead. 17 And Amaziah the son of Joash king of Judah lived after the death of Jehoash son of Jehoahaz king of Israel fifteen years. 18 And the rest of the acts of Amaziah, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? 19 Now they made a conspiracy against him in Jerusalem: and he fled to Lachish; but they sent after him to Lachish, and slew him there. 20 And they brought him on horses: and he was buried at Jerusalem with his fathers in the city of David. 21 And all the people of Judah took Azariah, which was sixteen years old, and made him king instead of his father Amaziah. 22 He built Elath, and restored it to Judah, after that the king slept with his fathers. Here are three kings brought to their graves in these few verses:-- 1. Joash king of Israel, 2 Kings 14:15 ; 2 Kings 14:16 . We attended his funeral once before, 2 Kings 13:12 ; 2 Kings 13:13 . But, because the historian had occasion to give a further account of his life and actions, he again mentions his death and burial. 2. Amaziah king of Judah. Fifteen years he survived his conqueror the king of Israel, 2 Kings 14:17 ; 2 Kings 14:17 . A man may live a great while after he has been shamed, may be thoroughly mortified (as Amaziah no doubt was) and yet not dead. His acts are said to be found written in his annals ( 2 Kings 14:18 ; 2 Kings 14:18 ), but not his might; for his cruelty when he was a conqueror over the Edomites, and his insolence when he challenged the king of Israel, showed him void of true courage. He was slain by his own subjects, who hated him for his maladministration ( 2 Kings 14:19 ; 2 Kings 14:19 ) and made Jerusalem too hot for him, the ignominious breach made in their walls being occasioned by his folly and presumption. He fled to Lachish. How long he continued concealed or sheltered there we are not told, but, at last, he was there murdered, 2 Kings 14:19 ; 2 Kings 14:19 . No further did the rage of the rebels extend, for they brought him in a chariot to Jerusalem, and buried him there among his ancestors. 3. Azariah succeeded Amaziah, but not till twelve years after his father's death, for Amaziah died in the fifteenth year of Jeroboam (as appears by comparing 2 Kings 14:23 ; 2 Kings 13:2 ), but Azariah did not begin his reign till the twenty-seventh of Jeroboam ( 2 Kings 15:1 ; 2 Kings 15:1 ), for he was but four years old at the death of his father, so that, for twelve years, till he came to be sixteen, the government was in the hands of protectors. He reigned very long ( 2 Kings 15:2 ; 2 Kings 15:2 ) and yet the account of his reign is here industriously huddled up, and broken off abruptly ( 2 Kings 14:22 ; 2 Kings 14:22 ): He built Elath (which had belonged to the Edomites, but, it is probable, was recovered by his father, 2 Kings 14:7 ; 2 Kings 14:7 ), after that the king slept with his fathers, as if that had been all he did that was worth mentioning, or rather it is meant of king Amaziah: he built it soon after Amaziah died. return to ' Top of Page ' <a name="verses-23-29" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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요아스와 아마샤의 마지막. "요아스가 한 일, 곧 그의 능력, 그가 유다 왕 아마샤와 싸운 것은 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않습니까? 요아스는 조상들과 함께 잠들어 이스라엘 왕들과 함께 사마리아에 묻혔습니다. 그의 아들 여로보암이 그를 대신하여 왕이 되었습니다. 유다 왕 요아스의 아들 아마샤는 이스라엘 왕 여호아하스의 아들 요아스가 죽은 후에도 십오 년을 더 살았습니다. 아마샤의 나머지 행적은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않습니까? 예루살렘에서 그를 반대하는 음모가 있었습니다. 그는 라기스로 도망쳤으나 사람들이 그를 쫓아 라기스에서 죽였습니다. 그들이 그를 말에 싣고 와서 예루살렘에서 그의 조상들과 함께 다윗 성에 묻었습니다. 유다 백성 모두가 나이 열여섯 살인 아사랴를 취하여 그의 아버지 아마샤를 대신하여 왕으로 삼았습니다. 왕이 조상들과 함께 잠든 뒤 아사랴는 엘랏을 건축하여 유다에 회복시켰습니다."

이 짧은 구절들 안에 세 왕이 무덤으로 들어간다. 1. 이스라엘 왕 요아스 (15절, 16절). 우리는 이미 한 번 그의 장례를 치른 바 있다 (왕하 13:12, 13). 하지만 역사가가 그의 생애와 행적에 대해 더 기록할 기회가 있었기 때문에, 다시 그의 죽음과 장사를 언급한다. 2. 유다 왕 아마샤. 그는 자신의 정복자인 이스라엘 왕보다 십오 년을 더 살았다 (17절). 수치를 당하고도 오래 살 수 있다. 철저히 굴욕을 당하면서도(아마샤가 분명 그랬겠지만) 아직 죽지 않을 수 있다. 그의 행적이 왕조 실록에 기록되었다고 하나 (18절), 그의 '능력'은 기록되지 않았다. 에돔인들에게 정복자였을 때의 잔인함과 이스라엘 왕에게 도전했을 때의 오만함이 진정한 용기와는 거리가 멀었기 때문이다. 그는 자신의 신하들에게 살해되었는데, 그들은 그의 실정을 미워했다 (19절). 예루살렘 성벽에 수치스럽게 뚫린 구멍은 그의 어리석음과 오만에서 비롯된 것이었으므로, 그들은 예루살렘을 그에게 너무 뜨겁게 만들었다. 그는 라기스로 도망쳤다. 거기서 얼마나 오래 숨거나 피신해 있었는지 기록되지 않지만, 결국 거기서 살해되었다 (19절). 반역자들의 분노는 더 이상 미치지 않았다. 그들이 그를 전차에 싣고 예루살렘으로 데려와 조상들 곁에 장사했다. 3. 아사랴가 아마샤의 뒤를 이었다. 그러나 부친이 죽고 나서 십이 년이 지난 뒤였다. 아마샤는 여로보암의 제십오년에 죽었으나 (왕하 14:23, 13:2을 비교하면 드러난다), 아사랴는 여로보암의 제이십칠년에야 왕으로 통치를 시작했다 (왕하 15:1). 부친이 죽었을 때 그는 겨우 네 살이었으니, 십육 세가 될 때까지 십이 년 동안 섭정이 나라를 통치했다. 그는 매우 오래 통치했으나 (왕하 15:2), 그의 통치에 대한 기록은 여기서 의도적으로 짧게 마무리된다 (22절): 그는 엘랏을 건축했다. 이것이 언급할 만한 그의 유일한 업적인 양, 또는 차라리 이 구절은 아마샤 왕이 조상들과 함께 잠든 뒤를 가리키는 것으로 보인다. 아사랴가 아마샤 사후 곧 엘랏을 건축했다는 의미이다.

원주석

23~29절 카드 ↗

23 In the fifteenth year of Amaziah the son of Joash king of Judah Jeroboam the son of Joash king of Israel began to reign in Samaria, and reigned forty and one years. 24 And he did that which was evil in the sight of the LORD : he departed not from all the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin. 25 He restored the coast of Israel from the entering of Hamath unto the sea of the plain, according to the word of the LORD God of Israel, which he spake by the hand of his servant Jonah, the son of Amittai, the prophet, which was of Gath-hepher. 26 For the LORD saw the affliction of Israel, that it was very bitter: for there was not any shut up, nor any left, nor any helper for Israel. 27 And the LORD said not that he would blot out the name of Israel from under heaven: but he saved them by the hand of Jeroboam the son of Joash. 28 Now the rest of the acts of Jeroboam, and all that he did, and his might, how he warred, and how he recovered Damascus, and Hamath, which belonged to Judah, for Israel, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel? 29 And Jeroboam slept with his fathers, even with the kings of Israel; and Zachariah his son reigned in his stead. Here is an account of the reign of Jeroboam the second. I doubt it is an indication of the affection and adherence of the house of Jehu to the sins of Jeroboam the son of Nebat, who made Israel to sin, that they called an heir-apparent to the crown by his name, thinking that an honourable name which in the book of God is infamous and stigmatized as much as any. I. His reign was long, the longest of all the reigns of the kings of Israel: He reigned forty-one years; yet his contemporary Azariah, the king of Judah, reigned longer, even fifty-two years. This Jeroboam reigned just as long as Asa had done ( 1 Kings 15:10 ), yet one did that which was good and the other that which was evil. We cannot measure men's characters by the length of their lives or by their outward prosperity. There is one event to the righteous and to the wicked. II. His character was the same with that of the rest of those kings: He did that which was evil ( 2 Kings 14:24 ; 2 Kings 14:24 ), for he departed not from the sins of Jeroboam; he kept up the worship of the calves, and never left that, thinking there was no harm in it, because it had been the way of all his ancestors and predecessors. But a sin is never the less evil in God's sight, whatever it is in ours, for its being an ancient usage; and a frivolous plea it will be against doing good, that we have been accustomed to do evil. III. Yet he prospered more than most of them, for though, in that one thing, he did evil in the sight of the Lord, yet it is likely, in other respects, there was some good found in him and therefore God owned him, 1. By prophecy. He raised up Jonah the son of Amittai, a Galilean (so much were those mistaken that said, Out of Galilee ariseth no prophet, John 7:52 ), and by him intimated the purposes of his favour to Israel, notwithstanding their provocations, encouraged him and his kingdom to take up arms for the recovery of their ancient possessions, and (which would contribute not a little to their success) assured them of victory. It is a sign that God has not cast off his people if he continue faithful ministers among them; when Elisha, who strengthened the hands of Joash, was removed, Jonah was sent to encourage his son. Happy is the land that has a succession of prophets running parallel with a succession of princes, that the word of the Lord may endure for ever. Of this Jonah we read much in that little book of scripture that bears his name. It is probable that it was when he was a young man, and fit for such an expedition, that God sent him to Nineveh, and that it was when he had yet been but a little conversant with the visions of God that he flew off and fretted as he did; and, if so, this is an undoubted evidence of the forgiveness of his faults and follies, that he was afterwards employed as a messenger of mercy to Israel. A commission amounts to a pardon, and he that had himself found mercy, notwithstanding his provocations, could the better encourage them with the hope of mercy notwithstanding theirs. Some that have been foolish and passionate, and have gone about their work very awkwardly at first, yet afterwards have proved useful and eminent. Men must not be thrown away for every fault. 2. By providence. The event was according to the word of the Lord: his arms were successful; he restored the coast of Israel, recovered those frontier-towns and countries that lay from Hamath in the north to the sea of the plain, (that is, the sea of Sodom) in the south, all which the Syrians had possessed themselves of, 2 Kings 14:25 ; 2 Kings 14:25 . Two reasons are here given why God blessed them with those victories:-- (1.) Because their distress was very great, which made them the objects of his compassion, 2 Kings 14:26 ; 2 Kings 14:26 . Though he saw not any signs of their repentance and formation, yet he saw their affliction, that it was very bitter. Those that lived in those countries which the enemies were masters of were miserably oppressed and enslaved, and could call nothing their own; the rest, we may suppose, were much impoverished by the frequent incursions the enemy made upon them to plunder them, and continually terrified by their threatenings, so that there was none shut up or left, both towns and countries were laid waste and stripped of their wealth, and no helper appeared. To this extremity were they reduced, in many parts of the country, in the beginning of Jeroboam's reign, when God, in mere pity to them, heard the cry of their affliction (for no mention is made here of the cry of their prayers), and wrought this deliverance for them by the hand of Jeroboam. Let those whose case is pitiable take comfort from the divine pity; we read of God's bowels of mercy ( Isaiah 63:15 ; Jeremiah 31:20 ) and that he is full of compassion, Psalms 86:15 . (2.) Because the decree had not yet gone forth for their utter destruction; he had not as yet said he would blot out the name of Israel ( 2 Kings 14:27 ; 2 Kings 14:27 ), and because he had not said it he would not do it. If this be understood of the dispersion of the ten tribes, he did say it and do it, for that name still remains under heaven in the gospel Israel, and will to the end of time; and because they, at present, bore that name which was to have this lasting honour, he showed them this favour, as well as for the sake of the ancient honour of that name, 2 Kings 13:23 ; 2 Kings 13:23 . IV. Here is the conclusion of Jeroboam's reign. We read ( 2 Kings 14:28 ; 2 Kings 14:28 ) of his might, and how he warred, but ( 2 Kings 14:29 ; 2 Kings 14:29 ) he slept with his fathers; for the mightiest must yield to death, and there is no discharge in that war. Many prophets there had been in Israel, a constant succession of them in every age, but none of the prophets had left any of their prophecies in writing till those of this age began to do it, and their prophecies are part of the canon of scripture. It was in the reign of this Jeroboam that Hosea (who continued very long a prophet) began to prophesy, and he was the first that wrote his prophecies; therefore the word of the Lord by him is called the beginning of the word of the Lord, Hosea 1:2 . Then that part of the word of the Lord began to be written. At the same time Amos prophesied, and wrote his prophecy, soon afterwards Micah, and then Isaiah, in the days of Ahaz and Hezekiah. Thus God never left himself without witness, but, in the darkest and most degenerate ages of the church, raised up some to be burning and shining lights in it to their own age by their preaching and living, and a few by their writings to reflect light upon us on whom the ends of the world have come. return to ' Top of Page ' 2 Kings 2Ki 13 2 Kings 2Ki 2 Kings 2Ki 15 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on 2 Kings 14". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ 2-kings-14.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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여로보암 2세의 통치. "이스라엘 왕국에서, 유다 왕 요아스의 아들 아마샤의 제십오년에 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암이 사마리아에서 왕이 되어 사십일 년 동안 왕으로 있었습니다. 그는 주께서 보시기에 악한 일을 했습니다. 이스라엘로 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 않았습니다. 그는 이스라엘의 하나님 주의 말씀대로 이스라엘의 국경을 하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 회복시켰습니다. 이 말씀은 가드헤벨 출신 아밋대의 아들이며 선지자인 요나가 전한 것이었습니다. 주께서 이스라엘의 고통이 매우 심한 것을 보셨습니다. 갇힌 자도 없고 남은 자도 없으며 이스라엘을 도울 자도 없었습니다. 주께서는 이스라엘의 이름을 세상에서 지워 버리겠다고 말씀하지 않으셨습니다. 그래서 요아스의 아들 여로보암의 손으로 그들을 구원하셨습니다. 여로보암의 나머지 행적, 곧 그가 한 모든 것과 그의 능력, 어떻게 싸웠는지, 어떻게 다메섹과 이스라엘을 위해 예전에 유다에 속했던 하맛을 회복했는지는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않습니까? 여로보암은 조상들과 함께, 곧 이스라엘 왕들과 함께 잠들었습니다. 그의 아들 스가랴가 그를 대신하여 왕이 되었습니다."

여기에 여로보암 2세의 통치에 대한 기록이 있다. 예후 왕조가 이스라엘로 죄를 짓게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄에 집착했음을 보여주는 한 징표는, 왕세자에게 그 이름을 붙였다는 것이다. 하나님의 책에서 오명과 낙인이 찍힌 그 이름을 영예로운 이름으로 여겼다는 것이다. I. 그의 통치는 길었다. 이스라엘 왕들의 통치 중 가장 길었다. 사십일 년을 통치했다. 그의 동시대 유다 왕 아사랴도 더 오래, 오십이 년을 통치했다. 이 여로보암은 아사가 통치한 것과 꼭 같은 기간을 통치했으나 (왕상 15:10), 한 명은 선한 일을 하고 다른 한 명은 악한 일을 했다. 삶의 기간이나 외적 번영으로는 사람의 성품을 가늠할 수 없다. 의인이나 악인에게나 동일한 사건이 닥친다. II. 그의 성품은 다른 이스라엘 왕들과 같았다: 그는 악한 일을 했고 (24절), 여로보암의 죄에서 떠나지 않았다. 그는 송아지 숭배를 유지했고, 그것이 모든 조상과 전임자들의 방식이었기에 거기에 아무 해가 없다고 생각하며 결코 떠나지 않았다. 그러나 죄는 우리 눈에 어떻게 보이든 간에, 오랜 관습이라고 해서 하나님 보시기에 덜 악한 것이 되지 않는다. 또한 악을 행하는 데 익숙해졌다는 것은 선을 행하는 것에 대한 허황된 변명이 될 뿐이다. III. 그럼에도 불구하고 그는 대부분의 왕들보다 번영했다. 한 가지 점에서 주께서 보시기에 악한 일을 했지만, 다른 면에서는 그에게서 어떤 선함이 발견되었을 가능성이 있고, 하나님께서는 그를 두 가지 방면으로 인정하셨다. 1. 예언으로: 하나님은 갈릴리 출신 요나(그래서 갈릴리에서는 선지자가 나지 않는다고 한 자들은 크게 틀렸다, 요 7:52)를 일으키셨고, 그를 통해 이스라엘에 대한 자신의 은총의 뜻을 알리셨다. 그들의 도발에도 불구하고 이스라엘을 격려하여 잃었던 영토를 되찾도록 무기를 들게 하고, 승리를 보장하셨다. 하나님께서 자신의 백성을 버리지 않으셨다는 표시는 그들 가운데 신실한 사역자들이 계속 있다는 것이다. 요아스의 손을 강하게 했던 엘리사가 떠나자, 그의 아들을 격려하기 위해 요나가 보내졌다. 선지자의 계승과 왕들의 계승이 나란히 이어지는 나라는 복이 있다. 이 요나에 대해서는 그의 이름을 딴 성경의 작은 책에서 많은 것을 읽을 수 있다. 그가 젊어서 하나님의 이상에 아직 낯설 때 니느웨로 보내심을 받고 도망쳤다고 본다면, 이스라엘에 긍휼의 메시지를 전하는 사신으로 나중에 쓰임 받은 것은 그의 허물이 용서받았다는 명확한 증거다. 자신이 도발에도 불구하고 긍휼을 입었던 자는 그들도 도발에도 불구하고 긍휼을 기대할 수 있다고 더 잘 격려할 수 있다. 처음에 매우 어색하게 일했던 어리석고 급한 성격의 사람들이 나중에 유능하고 탁월하게 되는 경우가 있다. 모든 허물에 사람을 내버리면 안 된다. 2. 섭리로: 사건은 주의 말씀대로 이루어졌다. 그의 군대는 승리했고, 이스라엘의 영토를 회복했다. 북쪽의 하맛에서 남쪽의 아라바 바다(소돔 바다)까지 아람인들이 점령했던 모든 변경 도시와 지역을 되찾았다 (25절). 하나님이 그들에게 승리를 허락하신 두 가지 이유가 여기 나온다. (1) 그들의 환난이 매우 심했기 때문이다. 이것이 그들을 긍휼의 대상으로 만들었다 (26절). 그분은 그들의 회개나 개혁의 어떤 징표도 보지 못하셨지만, 그들의 고통이 매우 심함을 보셨다. 적군이 지배하는 지역에 살던 자들은 비참하게 억압받고 종살이를 했으며, 자신의 것이라 할 수 있는 것이 없었다. 나머지는 적군이 빈번하게 침입하여 약탈하고 끊임없이 위협함으로써 크게 빈곤해졌다. 마을도 들판도 황폐해지고 재물도 빼앗겨, 도울 자가 아무도 없었다. 이것이 여로보암의 초기 통치 당시 많은 지역의 참상이었다. 이에 하나님이 순전한 긍휼로 그들의 고통의 부르짖음을 들으셨고(여기서 그들의 기도의 부르짖음은 언급되지 않는다), 여로보암의 손으로 이 구원을 베푸셨다. 처지가 가련한 자들은 하나님의 긍휼로부터 위로를 받으라. 우리는 하나님의 창자 같은 긍휼(사 63:15, 렘 31:20)에 대해, 그분이 긍휼이 풍성하시다는 것에 대해 읽는다 (시 86:15). (2) 그들을 완전히 멸망시키는 명령이 아직 내려지지 않았기 때문이다. 그분은 아직 이스라엘의 이름을 세상에서 지워버리겠다고 하지 않으셨고 (27절), 말씀하지 않으셨기에 행하지도 않으셨다. 이것이 열 지파의 포로를 가리킨다고 이해한다면, 그분은 말씀하셨고 행하셨다. 그러나 그 이름은 복음 안에 있는 이스라엘로서 세상에 여전히 남아 있고 때의 끝까지 그러할 것이다. 그들이 당시 이 지속적인 영광의 이름을 달고 있었기에, 하나님은 그 이름의 옛 영예를 위해서도 그들에게 이 은총을 베푸셨다 (왕하 13:23). IV. 여로보암의 통치의 결말이 기록된다. 그의 능력과 전쟁하는 것이 기록되었으나 (28절), 그도 조상들과 함께 잠들었다 (29절). 아무리 강한 자도 죽음 앞에서는 굴복해야 하며, 그 전쟁에서는 면제가 없다. 이스라엘에는 늘 선지자들이 있었고, 모든 세대에서 계속 계승되었다. 하지만 이 시대 이전까지는 어떤 선지자도 자신의 예언을 글로 남기지 않았다. 이 시대에 처음으로 그들이 그렇게 하기 시작했고, 그 예언들은 성경 정경의 일부가 되었다. 이 여로보암의 통치 기간에 호세아(매우 오랫동안 선지자로 활동한)가 예언하기 시작했는데, 그가 자신의 예언을 기록으로 남긴 첫 번째 인물이었다. 그래서 그를 통한 주의 말씀이 '주의 말씀의 시작'이라 불린다 (호 1:2). 그때부터 주의 말씀의 그 부분이 기록되기 시작했다. 동시에 아모스도 예언했고 글을 남겼으며, 그 직후에 미가가, 그리고 아하스와 히스기야 시대에 이사야가 왔다. 하나님은 결코 증인 없이 자신을 남겨두지 않으셨다. 교회의 가장 어둡고 타락한 시대에도 자기 세대에 설교와 삶으로 빛을 비추는 불타고 빛나는 빛들을 일으키셨고, 소수는 글을 남겨 세상의 끝에 사는 우리에게 빛을 비추게 하셨다.

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