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주석[JFB] — 다니엘 7장 · 네 짐승 환상

요약
JFB 주석 · 섹션 25개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
← 6장8장 →

1절 카드 ↗

1. Belshazzar —Good Hebrew manuscripts have "Belshazzar"; meaning "Bel is to be burnt with hostile fire" ( Jeremiah 50:2 ; Jeremiah 51:44 ). In the history he is called by his ordinary name; in the prophecy, which gives his true destiny, he is called a corresponding name, by the change of a letter. visions of his head —not confused "dreams," but distinct images seen while his mind was collected. sum —a "summary." In predictions, generally, details are not given so fully as to leave no scope for free agency, faith, and patient waiting for God manifesting His will in the event. He "wrote" it for the Church in all ages; he "told" it for the comfort of his captive fellow countrymen. return to ' Top of Page ' <a name="verse-2" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-1

Source

벨사살 — 좋은 히브리어 사본에는 "벨사살"로 기록되어 있다. 뜻은 "벨이 적의 불로 불태워질 것이다"이다 (렘 50:2; 51:44). 역사 서술에서 그는 통상적인 이름으로 불리지만, 그의 참된 운명을 드러내는 예언에서는 한 글자를 바꾸어 이에 상응하는 이름으로 불린다. 머리의 환상 — 혼란스러운 "꿈"이 아니라, 정신이 또렷한 상태에서 본 선명한 형상들이다. 요약 — "개요"를 뜻한다. 예언에서는 일반적으로 세부 사항을 완전히 밝히지 않아서, 자유 의지와 믿음, 그리고 하나님께서 사건 속에서 자신의 뜻을 드러내실 때까지 인내하며 기다릴 여지를 남겨 둔다. 그는 이것을 모든 시대의 교회를 위해 "기록"하였고, 포로로 잡혀간 동포들의 위로를 위해 "전달"하였다.

원주석

2절 카드 ↗

2. the four winds —answering to the "four beasts"; their several conflicts in the four quarters or directions of the world. strove —burst forth (from the abyss) [MAURER]. sea —The world powers rise out of the agitations of the political sea ( Jeremiah 46:7 ; Jeremiah 46:8 ; Luke 21:25 ; compare Revelation 13:1 ; Revelation 17:15 ; Revelation 21:1 ); the kingdom of God and the Son of man from the clouds of heaven ( Revelation 21:1- : ; compare John 8:23 ). TREGELLES takes "the great sea" to mean, as always elsewhere in Scripture ( Joshua 1:4 ; Joshua 9:1 ), the Mediterranean, the center territorially of the four kingdoms of the vision, which all border on it and have Jerusalem subject to them. Babylon did not border on the Mediterranean, nor rule Jerusalem, till Nebuchadnezzar's time, when both things took place simultaneously. Persia encircled more of this sea, namely, from the Hellespont to Cyrene. Greece did not become a monarchy before Alexander's time, but then, succeeding to Persia, it became mistress of Jerusalem. It surrounded still more of the Mediterranean, adding the coasts of Greece to the part held by Persia. Rome, under Augustus, realized three things at once—it became a monarchy; it became mistress of the last of the four parts of Alexander's empire (symbolized by the four heads of the third beast), and of Jerusalem; it surrounded all the Mediterranean. return to ' Top of Page ' <a name="verse-3" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-2

Source

네 바람 — "네 짐승"에 대응한다. 세계의 네 방향에서 각각 충돌하는 것을 나타낸다. 몰아쳤다 — (심연으로부터) 터져 나왔다 [마우러]. 바다 — 세계 열강은 정치적 바다의 소용돌이에서 일어난다 (렘 46:7-8; 눅 21:25; 계 13:1; 17:15; 21:1과 비교). 반면 하나님의 나라와 인자의 나라는 하늘 구름으로부터 임한다 (계 21:1과 비교; 요 8:23). 트레겔레스는 "큰 바다"가 성경의 다른 모든 곳에서와 마찬가지로 (수 1:4; 9:1) 지중해를 의미한다고 본다. 지중해는 이 환상에 나오는 네 왕국의 지리적 중심으로, 모든 왕국이 지중해에 인접해 있고 예루살렘을 지배하고 있다. 바벨론은 느부갓네살 시대에야 비로소 지중해에 접하고 예루살렘을 지배하게 되었는데, 그 두 가지가 동시에 이루어졌다. 페르시아는 헬레스폰트에서 구레네에 이르기까지 이 바다를 더 많이 에워쌌다. 그리스는 알렉산더 시대 이전에는 군주제가 아니었지만, 페르시아를 계승하면서 예루살렘의 지배자가 되었다. 그리스는 페르시아가 차지했던 지역에 그리스 연안까지 더하여 지중해를 더욱 많이 둘러쌌다. 로마는 아우구스투스 시대에 세 가지를 동시에 이루었다. 즉 군주국이 되었고, 알렉산더 제국이 분열된 네 부분 중 마지막 부분(세 번째 짐승의 네 머리로 상징됨)과 예루살렘의 주인이 되었으며, 지중해 전체를 둘러쌌다.

원주석

3절 카드 ↗

3. beasts —not living animals, as the cherubic four in :- (for the original is a different word from "beasts," and ought to be there translated, living animals ). The cherubic living animals represent redeemed man, combining in himself the highest forms of animal life. But the "beasts" here represent the world powers, in their beast-like, grovelling character. It is on the fundamental harmony between nature and spirit, between the three kingdoms of nature, history, and revelation, that Scripture symbolism rests. The selection of symbols is not arbitrary, but based on the essence of things. return to ' Top of Page ' <a name="verse-4" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-3

Source

짐승들 — 그룹의 네 생물처럼 살아 있는 동물이 아니다 (원문의 단어가 "짐승"과 다르며, 그곳에서는 "살아 있는 동물"로 번역해야 한다). 그룹의 생물들은 구속받은 인간을 나타내며, 동물 생명의 가장 고귀한 형태들을 한데 결합한다. 그러나 여기서 "짐승들"은 세계 열강을 나타내는데, 이는 그들의 짐승 같고 세속적인 성격을 반영한다. 성경의 상징주의는 자연과 정신, 자연계와 역사계와 계시계 사이의 근본적인 조화에 기초한다. 상징의 선택은 임의적인 것이 아니라 사물의 본질에 근거한다.

원주석

4절 카드 ↗

4. lion —the symbol of strength and courage; chief among the kingdoms, as the lion among the beasts. Nebuchadnezzar is called "the lion" ( :- ). eagle's wings —denoting a widespread and rapidly acquired ( Isaiah 46:11 ; Jeremiah 4:13 ; Lamentations 4:19 ; Habakkuk 1:6 ) empire ( Habakkuk 1:6- : ). plucked —Its ability for widespread conquests passed away under Evil-merodach, c. [GROTIUS] rather, during Nebuchadnezzar's privation of his throne, while deranged. it was lifted up from the earth —that is, from its grovelling bestiality. made stand . . . as a man —So long as Nebuchadnezzar, in haughty pride, relied on his own strength, he forfeited the true dignity of man, and was therefore degraded to be with the beasts. Daniel 4:16 : "Let his heart be changed from man's, and let a beast's heart be given unto him." But after he learned by this sore discipline that "the Most High ruleth in the kingdom of men" ( Daniel 4:35 ; Daniel 4:36 ), the change took place in him, "a man's heart is given to him; instead of his former beast's heart, he attains man's true position, namely, to be consciously dependent on God." Compare Psalms 9:20 . return to ' Top of Page ' <a name="verse-5" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-4

Source

사자 — 힘과 용기의 상징으로, 짐승들 중에서 사자처럼 왕국들 가운데 으뜸이다. 느부갓네살은 "사자"라고 불린다. 독수리 날개 — 광범위하고 신속하게 획득한 (사 46:11; 렘 4:13; 애 4:19; 합 1:6) 제국을 나타낸다. 뽑혔다 — 광범위한 정복을 위한 능력이 사라진 것을 나타낸다. 에빌므로닥 치하에서이거나 [그로티우스], 오히려 느부갓네살이 광기에 빠져 왕위를 빼앗긴 기간 중에이다. 땅에서 들려 올라갔다 — 즉 짐승 같은 속성에서 벗어났다는 뜻이다. 서게 되었다 . . . 사람처럼 — 느부갓네살이 오만한 교만 속에 자신의 힘에만 의지하는 동안에는 인간의 참된 존엄을 잃어버리고 짐승과 같이 전락하였다. 단 4:16에서 이렇게 말한다. "그 마음이 사람의 마음에서 변하여 짐승의 마음이 그에게 주어질 것이다." 그러나 이 혹독한 단련을 통해 "지극히 높으신 분이 사람의 나라를 다스리신다"(단 4:35-36)는 것을 배운 후에는 변화가 일어났다. "사람의 마음이 그에게 주어졌다." 이전의 짐승 같은 마음 대신 인간의 참된 위치, 곧 하나님께 의식적으로 의존하는 위치를 회복하였다. 시 9:20과 비교하라.

원주석

5절 카드 ↗

5. bear —symbolizing the austere life of the Persians in their mountains, also their cruelty ( Isaiah 13:17 ; Isaiah 13:18 ; Cambyses, Ochus, and other of the Persian princes were notoriously cruel; the Persian laws involved, for one man's offense, the whole kindred and neighborhood in destruction, Isaiah 13:18- : ) and rapacity. "A bear is an all-devouring animal" [ARISTOTLE, 8.5], ( Jeremiah 51:48 ; Jeremiah 51:56 ). raised . . . itself on one side —but the Hebrew, "It raised up one dominion. " The Medes, an ancient people, and the Persians, a modern tribe, formed one united sovereignty in contrast to the third and fourth kingdoms, each originally one, afterwards divided. English Version is the result of a slight change of a Hebrew letter. The idea then would be, "It lay on one of its fore feet, and stood on the other"; a figure still to be seen on one of the stones of Babylon [MUNTER, The Religion of Babylonia, 112]; denoting a kingdom that had been at rest, but is now rousing itself for conquest. Media is the lower side, passiveness; Persia, the upper, active element [AUBERLEN]. The three ribs in its mouth are Media, Lydia, and Babylon, brought under the Persian sway. Rather, Babylon, Lydia, and Egypt, not properly parts of its body, but seized by Medo-Persia [SIR ISAAC NEWTON]. Called "ribs" because they strengthened the Medo-Persian empire. "Between its teeth," as being much grinded by it. devour much flesh —that is, subjugate many nations. return to ' Top of Page ' <a name="verse-6" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-5

Source

곰 — 페르시아 사람들이 산에서 사는 엄격한 생활 방식, 또한 그들의 잔인함 (사 13:17-18; 캄비세스, 오쿠스, 그 밖의 페르시아 왕자들은 악명 높은 잔인함으로 알려졌으며, 페르시아 법은 한 사람의 범죄에 대해 친족과 이웃 전체를 파멸에 빠뜨렸다)과 탐욕을 상징한다. "곰은 모든 것을 먹어 치우는 동물이다" [아리스토텔레스, 8.5] (렘 51:48, 56). 한쪽으로 몸을 일으켰다 — 그러나 히브리어로는 "하나의 지배권을 세웠다"는 뜻이다. 고대 민족인 메대와 신흥 부족인 페르시아는 하나의 연합 주권을 형성하였는데, 처음에는 하나였다가 이후 분열된 세 번째와 네 번째 왕국과는 대조적이다. 영어 번역은 히브리어 자음 하나를 약간 바꾼 결과이다. 그렇다면 "한쪽 앞발로 엎드려 있다가 다른 발로 일어섰다"는 뜻이 될 것인데, 이는 바벨론의 돌 하나에서 아직도 볼 수 있는 형상이다 [뮌터, 《바빌로니아의 종교》, 112]. 이것은 휴식 상태에 있다가 이제 정복을 위해 일어서는 왕국을 나타낸다. 메대가 아래쪽, 곧 수동적인 요소이고, 페르시아가 위쪽, 곧 능동적인 요소이다 [아우버렌]. 입에 문 세 갈빗대는 메대, 루디아, 바벨론으로서 페르시아의 지배 아래 들어온 나라들이다. 오히려 바벨론, 루디아, 이집트로 보아야 한다. 이것들은 그 몸의 실질적인 부분이 아니라 메도-페르시아에 의해 정복된 지역들이다 [아이작 뉴턴]. "갈빗대"라 불리는 것은 메도-페르시아 제국을 강화시켰기 때문이다. "이 사이에" 있다는 것은 그것들에 의해 많이 씹혔기 때문이다. 많은 고기를 먹으라 — 즉 많은 민족을 정복하라는 뜻이다.

원주석

6절 카드 ↗

6. leopard —smaller than the lion; swift ( Habakkuk 1:8 ); cruel ( Isaiah 11:6 ), the opposite of tame; springing suddenly from its hiding place on its prey ( Isaiah 11:6- : ); spotted. So Alexander, a small king, of a small kingdom, Macedon, attacked Darius at the head of the vast empire reaching from the Ægean Sea to the Indies. In twelve years he subjugated part of Europe, and all Asia from Illyricum and the Adriatic to the Ganges, not so much fighting as conquering [JEROME]. Hence, whereas Babylon is represented with two wings, Macedon has four, so rapid were its conquests. The various spots denote the various nations incorporated into his empire [BOCHART]; or Alexander's own variation in character, at one time mild, at another cruel, now temperate, and now drunken and licentious. four heads —explained in Daniel 8:8 ; Daniel 8:22 ; the four kingdoms of the Diadochi or "successors" into which the Macedonian empire was divided at the death of Alexander, namely, Macedon and Greece under Cassander, Thrace and Bithynia under Lysimachus, Egypt under Ptolemy, and Syria under Seleucus. dominion . . . given to it —by God; not by Alexander's own might. For how unlikely it was that thirty thousand men should overthrow several hundreds of thousands! JOSEPHUS [ Antiquities, 11.6] says that Alexander adored the high priest of Jerusalem, saying that he at Dium in Macedonia had seen a vision of God so habited, inviting him to go to Asia, and promising him success. return to ' Top of Page ' <a name="verse-7" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-6

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표범 — 사자보다 작지만, 빠르고 (합 1:8), 사납고 (사 11:6), 길들여지는 것과 반대되며, 은신처에서 갑자기 먹이를 향해 뛰어든다 (사 11:6); 점무늬가 있다. 마찬가지로 알렉산더는 작은 나라 마케도니아의 작은 왕으로서, 에게해에서 인도까지 광대한 제국을 거느린 다리오를 공격하였다. 12년 만에 그는 유럽의 일부와 일루리곤과 아드리아해로부터 갠지스강에 이르는 아시아 전역을 싸우기보다는 정복하였다 [히에로니무스]. 따라서 바벨론이 두 날개로 표현되는 데 반해, 마케도니아는 정복의 신속함으로 인해 네 날개를 가진다. 다양한 점무늬는 그의 제국에 편입된 여러 민족을 나타낸다 [보하르트]. 또는 알렉산더 자신의 변덕스러운 성격을 나타내기도 한다. 때로는 온화하고, 때로는 잔인하며, 어떤 때는 절제하다가 또 어떤 때는 술에 빠지거나 방탕한 모습을 보였다. 네 머리 — 단 8:8, 22에서 설명된다. 알렉산더가 죽은 후 마케도니아 제국이 분열되어 형성된 네 왕국, 즉 계승자(디아도코이)들의 왕국들이다. 구체적으로는 카산드로스의 마케도니아와 그리스, 리시마코스의 트라키아와 비두니아, 프톨레마이오스의 이집트, 셀레우코스의 시리아이다. 지배권이 . . . 그에게 주어졌다 — 알렉산더 자신의 힘이 아니라 하나님께서 주신 것이다. 삼만 명이 수백만 명을 무찌른다는 것이 얼마나 있을 수 없는 일인가! 요세푸스 [《유대 고대사》, 11.6]는 알렉산더가 예루살렘의 대제사장에게 경배하면서, 마케도니아의 디움에서 같은 복장을 한 하나님의 환상을 보았으며, 그 하나님이 아시아로 가서 성공할 것을 약속하셨다고 말했다고 한다.

원주석

7절 카드 ↗

7. As Daniel lived under the kingdom of the first beast, and therefore needed not to describe it, and as the second and third are described fully in the second part of the book, the chief emphasis falls on the fourth. Also prophecy most dwells on the end, which is the consummation of the preceding series of events. It is in the fourth that the world power manifests fully its God-opposing nature. Whereas the three former kingdoms were designated respectively, as a lion, bear, and leopard, no particular beast is specified as the image of the fourth; for Rome is so terrible as to be not describable by any one, but combines in itself all that we can imagine inexpressibly fierce in all beasts. Hence thrice ( Daniel 7:7 ; Daniel 7:19 ; Daniel 7:23 ) it is repeated, that the fourth was "diverse from all" the others. The formula of introduction, "I saw in the night visions," occurs here, as at Daniel 7:2 , and again at Daniel 7:2- : , thus dividing the whole vision into three parts—the first embracing the three kingdoms, the second the fourth and its overthrow, the third Messiah's kingdom. The first three together take up a few centuries; the fourth, thousands of years. The whole lower half of the image in the second chapter is given to it. And whereas the other kingdoms consist of only one material, this consists of two, iron and clay (on which much stress is laid, Daniel 7:2- : ); the " iron teeth" here allude to one material in the fourth kingdom of the image. ten horns —It is with the crisis, rather than the course, of the fourth kingdom that this seventh chapter is mainly concerned. The ten kings ( Daniel 7:24 , the "horns" representing power ), that is, kingdoms, into which Rome was divided on its incorporation with the Germanic and Slavonic tribes, and again at the Reformation, are thought by many to be here intended. But the variation of the list of the ten, and their ignoring the eastern half of the empire altogether, and the existence of the Papacy before the breaking up of even the Western empire, instead of being the "little horn" springing up after the other ten, are against this view. The Western Roman empire continued till , and the Eastern, till . The ten kingdoms, therefore, prefigured by the ten "toes" ( Daniel 2:41 ; compare Revelation 13:1 ; Revelation 17:12 ), are the ten kingdoms into which Rome shall be found finally divided when Antichrist shall appear [TREGELLES]. These, probably, are prefigured by the number ten being the prevalent one at the chief turning points of Roman history. return to ' Top of Page ' <a name="verse-8" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-7

Source

다니엘이 첫 번째 짐승의 왕국 아래에서 살았기 때문에 그것을 묘사할 필요가 없었으며, 두 번째와 세 번째는 책의 두 번째 부분에서 충분히 묘사되었으므로, 주요한 강조점은 네 번째에 놓인다. 또한 예언은 일련의 사건들의 완성인 종말에 가장 많이 머문다. 바로 네 번째에서 세계 권력이 하나님을 대적하는 본성을 완전히 드러낸다. 앞선 세 왕국이 각각 사자, 곰, 표범으로 지칭된 것과 달리, 네 번째 왕국의 형상으로는 특정 짐승이 명시되지 않는다. 로마는 너무나 두렵기 때문에 하나의 특정 짐승으로는 묘사할 수 없으며, 모든 짐승에서 상상할 수 있는 가장 사납고 표현하기 어려운 모든 것을 자체 안에 결합하고 있다. 그러므로 세 번씩이나 (단 7:7, 19, 23) 네 번째가 다른 모든 것들과 "달랐다"고 반복된다. "내가 밤 환상 중에 보니"라는 도입 문구는 여기(단 7:7), 단 7:2, 그리고 다시 단 7:2 이후에도 등장하여, 전체 환상을 세 부분으로 나눈다. 첫 번째 부분은 세 왕국을, 두 번째 부분은 네 번째 왕국과 그 멸망을, 세 번째 부분은 메시아의 왕국을 다룬다. 처음 세 왕국은 합쳐도 몇 세기에 불과하지만, 네 번째 왕국은 수천 년에 걸친다. 두 번째 장의 형상 아랫부분 전체가 이 왕국에 해당한다. 그리고 다른 왕국들은 각각 하나의 재료로 이루어진 데 반해, 이것은 두 가지 재료, 곧 철과 진흙으로 이루어져 있다 (이 점이 단 7:2 이후에 크게 강조된다). 여기서 "철 이빨"은 네 번째 왕국 형상의 하나의 재료를 암시한다. 열 뿔 — 이 일곱 번째 장은 네 번째 왕국의 과정보다는 위기에 주로 관심을 둔다. 열 왕들 (단 7:24; "뿔"은 권력을 나타냄), 즉 로마가 게르만과 슬라브 부족들과 합쳐지고 또 종교개혁으로 분열되면서 나뉜 왕국들을 가리킨다고 많은 이들이 생각한다. 그러나 열 왕국의 목록이 다양하고, 동로마 제국 전체를 무시하며, 교황권이 서로마 제국의 분열 이전부터 존재했다는 점 — 다른 열 뿔 다음에 돋아나는 "작은 뿔"이어야 하는데도 — 은 이 견해에 반대된다. 서로마 제국은 서기까지, 동로마는 서기까지 지속되었다. 따라서 열 개의 "발가락"으로 예표된 열 왕국 (단 2:41; 계 13:1; 17:12 비교)은 적그리스도가 나타날 때 로마가 최종적으로 분열될 열 왕국들이다 [트레겔레스]. 아마도 이것들은 로마 역사의 주요 전환점마다 열이라는 수가 지배적이었다는 사실로 예시되는 것 같다.

원주석

8절 카드 ↗

8. little horn — little at first, but afterwards waxing greater than all others. He must be sought "among them," namely, the ten horns. The Roman empire did not represent itself as a continuation of Alexander's; but the Germanic empire calls itself "the holy Roman empire." Napoleon's attempted universal monarchy was avowedly Roman: his son was called king of Rome. The czar ( Cæsar ) also professes to represent the eastern half of the Roman empire. The Roman civilization, church, language, and law are the chief elements in Germanic civilization. But the Romanic element seeks universal empire, while the Germanic seeks individualization. Hence the universal monarchies attempted by the Papacy, Charlemagne, Charles V, and Napoleon have failed, the iron not amalgamating with the clay. In the king symbolized by "the little horn," the God-opposing, haughty spirit of the world, represented by the fourth monarchy, finds its intensest development. "The man of sin," "the son of perdition" ( 2 Thessalonians 2:3 ). Antichrist ( 1 John 2:18 ; 1 John 2:22 ; 1 John 4:3 ). It is the complete evolution of the evil principle introduced by the fall. three of the first horns plucked up —the exarchate of Ravenna, the kingdom of the Lombards and the state of Rome, which constituted the Pope's dominions at the first; obtained by Pope Zachary and Stephen II in return for acknowledging the usurper Pepin lawful king of France [NEWTON]. See TREGELLES' objections, Daniel 7:7 , "ten horns," Note. The "little horn," in his view, is to be Antichrist rising three and a half years before Christ's second advent, having first overthrown three of the ten contemporaneous kingdoms, into which the fourth monarchy, under which we live, shall be finally divided. Popery seems to be a fulfilment of the prophecy in many particulars, the Pope claiming to be God on earth and above all earthly dominions; but the spirit of Antichrist prefigured by Popery will probably culminate in ONE individual, to be destroyed by Christ's coming; He will be the product of the political world powers, whereas Popery which prepares His way, is a Church become worldly. eyes of man —Eyes express intelligence ( Ezekiel 1:18 ); so ( Genesis 3:5 ) the serpent's promise was, man's "eyes should be opened," if he would but rebel against God. Antichrist shall consummate the self-apotheosis, begun at the fall, high intellectual culture, independent of God. The metals representing Babylon and Medo-Persia, gold and silver, are more precious than brass and iron, representing Greece and Rome; but the latter metals are more useful to civilization ( Genesis 3:5- : ). The clay, representing the Germanic element, is the most plastic material. Thus there is a progress in culture; but this is not a progress necessarily in man's truest dignity, namely, union and likeness to God. Nay, it has led him farther from God, to self-reliance and world-love. The beginnings of civilization were among the children of Cain ( Genesis 4:17-24 ; Luke 16:8 ). Antiochus Epiphanes, the first Antichrist, came from civilized Greece, and loved art. As Hellenic civilization produced the first, so modern civilization under the fourth monarchy will produce the last Antichrist. The "mouth" and "eyes" are those of a man, while the symbol is otherwise brutish, that is, it will assume man's true dignity, namely, wear the guise of the kingdom of God (which comes as the "Son of man " from above), while it is really bestial, namely, severed from God. Antichrist promises the same things as Christ, but in an opposite way: a caricature of Christ, offering a regenerated world without the cross. Babylon and Persia in their religion had more reverence for things divine than Greece and Rome in the imperial stages of their history. Nebuchadnezzar's human heart, given him ( Luke 16:8- : ) on his repentance, contrasts with the human eyes of Antichrist, the pseudo son of man, namely, intellectual culture, while heart and mouth blaspheme God. The deterioration politically corresponds: the first kingdom, an organic unity; the second, divided into Median and Persian; the third branches off into four; the fourth, into ten. The two eastern kingdoms are marked by nobler metals; the two western, by baser; individualization and division appear in the latter, and it is they which produce the two Antichrists. return to ' Top of Page ' <a name="verse-9" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-8

Source

작은 뿔 — 처음에는 작으나 나중에 다른 모든 것보다 더 커진다. 그는 "그들 가운데서," 즉 열 뿔 가운데서 찾아야 한다. 로마 제국은 알렉산더 제국의 계속이라고 자처하지 않았지만, 게르만 제국은 스스로를 "신성 로마 제국"이라고 부른다. 나폴레옹의 보편 군주국 시도는 명시적으로 로마적이었다. 그의 아들은 로마의 왕이라 불렸다. 차르(카이사르)도 동로마 제국을 대표한다고 주장한다. 로마 문명, 교회, 언어, 법은 게르만 문명의 주요 요소들이다. 그러나 로마계 요소는 보편적 제국을 추구하는 반면, 게르만계 요소는 개별화를 추구한다. 그러므로 교황권, 샤를마뉴, 카를 5세, 나폴레옹에 의해 시도된 보편적 군주국은 모두 실패하였으니, 철이 진흙과 섞이지 않기 때문이다. "작은 뿔"로 상징되는 왕에게서 세계 권력의 하나님을 대적하는 오만한 정신은 네 번째 왕국으로 대표되며, 가장 강렬한 발전에 이르게 된다. "불법의 사람," "멸망의 아들"(살후 2:3), 적그리스도(요일 2:18, 22; 4:3). 이것은 타락으로 도입된 악의 원리의 완전한 전개이다. 처음의 세 뿔이 뽑혔다 — 교황령을 처음 구성한 라벤나 총독령, 롬바르드 왕국, 로마 교황령으로서, 교황 자카리와 스테파노 2세가 피핀의 프랑스 왕 자격을 인정한 댓가로 획득하였다 [뉴턴]. 트레겔레스의 반론 (단 7:7 "열 뿔" 주석) 참조. 트레겔레스의 견해에서 "작은 뿔"은 그리스도의 재림 3년 반 전에 등장하여, 네 번째 왕국이 최종적으로 분열될 열 개의 동시적 왕국들 중 셋을 먼저 무너뜨리는 적그리스도이다. 교황권은 많은 면에서 이 예언의 성취인 것으로 보인다. 교황이 지상의 하나님이요 모든 세속 지배권 위에 있다고 주장하기 때문이다. 그러나 교황권에 의해 예표된 적그리스도의 영은 아마도 하나의 개인 안에서 정점에 달할 것이며, 그리스도의 오심에 의해 멸망할 것이다. 그는 정치적 세계 권력들의 산물이 될 것인데, 반면 그의 길을 예비하는 교황권은 세속화된 교회이다. 사람의 눈 — 눈은 지성을 표현한다 (겔 1:18). 그래서 (창 3:5에서) 뱀의 약속은, 하나님께 반역하면 사람의 "눈이 밝아지리라"는 것이었다. 적그리스도는 하나님과 독립하여 높은 지적 문화 속에서 타락에서 시작된 자기 신격화를 완성할 것이다. 바벨론과 메도-페르시아를 대표하는 금속인 금과 은은 그리스와 로마를 대표하는 놋과 철보다 더 귀하다. 그러나 후자의 금속들은 문명에 더 유용하다 (창 3:5). 게르만 요소를 나타내는 진흙은 가장 가소성이 높은 재료이다. 따라서 문화의 진보가 있다. 그러나 이것이 반드시 인간의 가장 참된 존엄, 즉 하나님과의 연합과 유사성에서의 진보는 아니다. 오히려 그것은 자기 의존과 세상 사랑으로 인간을 하나님으로부터 더 멀리 이끌었다. 문명의 시작은 가인의 자녀들 사이에 있었다 (창 4:17-24; 눅 16:8). 적그리스도의 선구자인 안티오쿠스 에피파네스는 문명화된 그리스에서 나와 예술을 사랑했다. 헬레니즘 문명이 첫 번째 적그리스도를 낳았듯이, 네 번째 왕국 아래의 현대 문명은 마지막 적그리스도를 낳을 것이다. "입"과 "눈"은 사람의 것이지만, 그 상징은 달리는 짐승 같다. 즉 하나님께서 "위로부터" "인자"로 오시는 하나님 나라의 모습을 띠지만, 사실은 짐승 같다. 하나님으로부터 분리되어 있다. 적그리스도는 그리스도와 같은 것들을 약속하지만 정반대의 방식으로 한다. 그것은 그리스도의 풍자화로서, 십자가 없이 재생된 세상을 제공한다. 바벨론과 페르시아는 그 종교에서 제국의 단계에 있는 그리스와 로마보다 신성한 것들에 대한 경외심이 더 컸다. 회개 후 느부갓네살에게 주어진 사람의 마음은 (눅 16:8) 지성적 문화를 지닌 사이비 인자인 적그리스도의 사람의 눈과 대조를 이루는데, 마음과 입은 하나님을 모독한다. 정치적 퇴락도 마찬가지이다. 첫 번째 왕국은 유기적 통일체이고, 두 번째는 메대와 페르시아로 나뉘며, 세 번째는 넷으로 분지하고, 네 번째는 열로 분열된다. 동방의 두 왕국은 더 귀한 금속으로 특징지어지고, 서방의 두 왕국은 더 천한 금속으로 특징지어진다. 개별화와 분열이 후자에서 나타나며, 두 명의 적그리스도를 낳는 것도 후자들이다.

원주석

9절 카드 ↗

9. I beheld till —I continued looking till. thrones . . . cast down —rather, "thrones were placed " [ Vulgate and LUTHER], namely, for the saints and elect angels to whom "judgment is given" ( :- ), as assessors with the Judge. Compare :- , "thousand thousands ministered unto Him" ( Matthew 19:28 ; Luke 22:30 ; 1 Corinthians 6:2 ; 1 Corinthians 6:3 ; 1 Timothy 5:21 ; Revelation 2:26 ; Revelation 4:4 ). In English Version the thrones cast down are those of the previously mentioned kings who give place to Messiah. Ancient of days —"The everlasting Father" ( Isaiah 9:6 ). HE is the Judge here, as THE SON does not judge in His own cause, and it is His cause which is the one at issue with Antichrist. sit —the attitude of a judge about to pass sentence. white —The judicial purity of the Judge, and of all things round Him, is hereby expressed ( Revelation 1:14 ). wheels —as Oriental thrones move on wheels. Like the rapid flame, God's judgments are most swift in falling where He wills them ( Ezekiel 1:15 ; Ezekiel 1:16 ). The judgment here is not the last judgment, for then there will be no beast, and heaven and earth shall have passed away; but it is that on Antichrist (the last development of the fourth kingdom), typical of the last judgment: Christ coming to substitute the millennial kingdom of glory for that of the cross ( Revelation 17:12-14 ; Revelation 19:15-21 ; Revelation 11:15 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-10" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-9

Source

내가 보는 동안 — 계속 바라보는 동안. 보좌들이 . . . 세워졌다 — 오히려 "보좌들이 배치되었다" [불가타 및 루터], 즉 "심판이 주어지는" 성도들과 선택된 천사들을 위해 배석자로서 (마 19:28; 눅 22:30; 고전 6:2-3; 딤전 5:21; 계 2:26; 4:4). 영어 번역에서 무너진 보좌들은 메시아에게 자리를 내주는 앞에서 언급된 왕들의 보좌들이다. 옛적부터 항상 계신 분 — "영원하신 아버지" (사 9:6). 이 분이 여기서 심판자이시다. 아들은 자신의 소송 사건을 직접 심판하시지 않기 때문이며, 적그리스도와의 소송이 바로 쟁점이다. 앉으셨다 — 판결을 내리려는 재판관의 자세. 희다 — 심판자의 사법적 순결함과 그 주변의 모든 것이 이로써 표현된다 (계 1:14). 바퀴들 — 동방의 왕좌는 바퀴 위에서 움직이므로. 급속한 불꽃처럼, 하나님의 심판은 그분이 뜻하시는 곳에 가장 신속하게 내린다 (겔 1:15-16). 여기서의 심판은 마지막 심판이 아니다. 마지막 심판 때는 짐승이 없을 것이며, 하늘과 땅이 사라질 것이기 때문이다. 이것은 적그리스도(네 번째 왕국의 마지막 발전)에 대한 심판이며, 마지막 심판의 예표이다. 그리스도께서 십자가의 왕국 대신에 천년 왕국의 영광을 세우러 오시는 것이다 (계 17:12-14; 19:15-21; 11:15).

원주석

10절 카드 ↗

10. thousand . . . ministered unto him —so at the giving of the law ( Deuteronomy 33:2 ; Psalms 68:17 ; Hebrews 12:22 ; Judges 1:14 ). ten . . . thousand before him —image from the Sanhedrim, in which the father of the consistory sat with his assessors on each side, in the form of a semicircle, and the people standing before him. judgment was set —The judges sat ( Revelation 20:4 ). books . . . opened — ( Revelation 20:4- : ). Forensic image; all the documents of the cause at issue, connected with the condemnation of Antichrist and his kingdom, and the setting up of Messiah's kingdom. Judgment must pass on the world as being under the curse, before the glory comes; but Antichrist offers glory without the cross, a renewed world without the world being judged. return to ' Top of Page ' <a name="verse-11" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-10

Source

천천이 . . . 그를 섬겼다 — 율법을 주실 때도 그러하였다 (신 33:2; 시 68:17; 히 12:22; 삿 1:14). 만만이 그 앞에 섰다 — 의회를 형상화한 것으로, 의회의 의장은 각 편에 배석자들을 두고 반원 모양으로 앉고, 백성은 그 앞에 서는 형식이다. 심판이 시작되었다 — 심판자들이 앉았다 (계 20:4). 책들이 . . . 펼쳐졌다 — (계 20:4). 법정 형식의 이미지이다. 적그리스도와 그의 왕국의 정죄와 메시아 왕국의 건설에 관련된 소송의 모든 문서들이 펼쳐진다. 세상이 저주 아래에 있기 때문에, 영광이 오기 전에 심판이 먼저 있어야 한다. 그러나 적그리스도는 십자가 없이 영광을, 심판받지 않은 세상의 갱신을 제공한다.

원주석

11절 카드 ↗

11. Here is set forth the execution on earth of the judgment pronounced in the unseen heavenly court of judicature ( Daniel 7:9 ; Daniel 7:10 ). body . . . given to . . . flame — ( Revelation 19:20 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-12" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-11

Source

여기서는 보이지 않는 하늘 법정 (단 7:9-10)에서 내려진 판결이 지상에서 집행되는 것을 보여 준다. 몸이 . . . 불에 던져졌다 — (계 19:20).

원주석

12절 카드 ↗

12. the rest of the beasts —that is, the three first, had passed away not by direct destroying judgments, such as consumed the little horn, as being the finally matured evil of the fourth beast. They had continued to exist but their " dominion was was taken away"; whereas the fourth beast shall cease utterly, superseded by Messiah's kingdom. for a season . . . time —Not only the triumph of the beasts over the godly, but their very existence is limited to a definite time, and that time the exactly suitable one (compare :- ). Probably a definite period is meant by a "season and time" (compare Daniel 7:25 ; Revelation 20:3 ). It is striking, the fourth monarchy, though Christianized for fifteen hundred years past, is not distinguished from the previous heathen monarchies, or from its own heathen portion. Nay, it is represented as the most God-opposed of all, and culminating at last in blasphemous Antichrist. The reason is: Christ's kingdom now is not of this world ( John 18:36 ); and only at the second advent of Christ does it become an external power of the world. Hence Daniel, whose province it was to prophesy of the world powers, does not treat of Christianity until it becomes a world power, namely, at the second advent. The kingdom of God is a hidden one till Jesus comes again ( Romans 8:17 ; Colossians 3:2 ; Colossians 3:3 ; 2 Timothy 2:11 ; 2 Timothy 2:12 ). Rome was worldly while heathen, and remains worldly, though Christianized. So the New Testament views the present æon or age of the world as essentially heathenish, which we cannot love without forsaking Christ ( Romans 12:2 ; 1 Corinthians 1:20 ; 1 Corinthians 2:6 ; 1 Corinthians 2:8 ; 1 Corinthians 3:18 ; 1 Corinthians 7:31 ; 2 Corinthians 4:4 ; Galatians 1:4 ; Ephesians 2:2 ; 2 Timothy 4:10 ; compare 1 John 2:15 ; 1 John 2:17 ). The object of Christianity is not so much to Christianize the present world as to save souls out of it, so as not to be condemned with the world ( 1 John 2:17- : ), but to rule with Him in His millennium ( Matthew 5:5 ; Luke 12:32 ; Luke 22:28-30 ; Romans 5:17 ; 1 Corinthians 6:2 ; Revelation 1:6 ; Revelation 2:26-28 ; Revelation 3:21 ; Revelation 20:4 ). This is to be our hope, not to reign in the present world course ( 1 Corinthians 4:8 ; 2 Corinthians 4:18 ; Philippians 3:20 ; Hebrews 13:14 ). There must be a "regeneration" of the world, as of the individual, a death previous to a resurrection, a destruction of the world kingdoms, before they rise anew as the kingdoms of Christ ( Matthew 19:28 ). Even the millennium will not perfectly eradicate the world's corruption; another apostasy and judgment will follow ( Matthew 19:28- : ), in which the world of nature is to be destroyed and renewed, as the world of history was before the millennium ( 2 Peter 3:8-13 ); then comes the perfect earth and heaven ( 2 Peter 3:8-61.3.13- : ). Thus there is an onward progress, and the Christian is waiting for the consummation ( Mark 13:33-37 ; Luke 12:35 ; Luke 12:36 ; Luke 12:40-46 ; 1 Thessalonians 1:9 ; 1 Thessalonians 1:10 ), as His Lord also is "expecting" ( Hebrews 10:13 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-13" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-12

Source

나머지 짐승들 — 즉 처음 세 짐승은 작은 뿔처럼 네 번째 짐승의 완전히 성숙한 악처럼 직접적인 파멸의 심판에 의해서가 아니라 사라졌다. 그것들은 계속 존재하였으나 "지배권이 빼앗겼다." 반면 네 번째 짐승은 메시아의 왕국으로 대체되어 완전히 사라질 것이다. 한 때와 기한 — 짐승들의 경건한 자들에 대한 승리뿐만 아니라 그들의 존재 자체도 정해진 시간에 한정되어 있으며, 그 시간은 정확히 적절한 시간이다 (단 7:25; 계 20:3 비교). "한 때와 기한"으로 정확한 기간이 의미될 가능성이 있다. 주목할 점은, 네 번째 왕국이 비록 1,500년 이상 기독교화되었음에도 불구하고 이전의 이교 왕국들과 구별되지 않거나, 혹은 자신의 이교적인 부분과도 구별되지 않는다. 오히려 그것은 모든 왕국 중에서 가장 하나님을 대적하는 것으로 나타나며, 결국 신성모독적인 적그리스도 안에서 절정에 달한다. 그 이유는 이렇다. 그리스도의 왕국은 지금 이 세상의 것이 아니며 (요 18:36), 오직 그리스도의 재림에서야 비로소 세상의 외적 권력이 된다. 따라서 세계 권력들을 예언한 다니엘은, 기독교가 세계 권력이 되기 전까지, 즉 재림에서까지, 기독교에 대해 다루지 않는다. 하나님의 나라는 예수님이 다시 오실 때까지 감추어진 나라이다 (롬 8:17; 골 3:2-3; 딤후 2:11-12). 로마는 이교도로 있는 동안에도 세속적이었고, 기독교화된 후에도 세속적으로 남아 있다. 따라서 신약은 현재의 세대 즉 세상의 시대를 본질적으로 이교적인 것으로 보는데, 이것을 사랑하면 그리스도를 버리게 된다 (롬 12:2; 고전 1:20; 2:6, 8; 3:18; 7:31; 고후 4:4; 갈 1:4; 엡 2:2; 딤후 4:10; 요일 2:15, 17 비교). 기독교의 목적은 현재 세상을 기독교화하는 것이 아니라, 세상과 함께 정죄받지 않도록 (요일 2:17) 세상으로부터 영혼을 구원하는 것이다. 그리고 그분의 천년 왕국에서 그분과 함께 다스리는 것이다 (마 5:5; 눅 12:32; 22:28-30; 롬 5:17; 고전 6:2; 계 1:6; 2:26-28; 3:21; 20:4). 이것이 우리의 소망이어야 하며, 현재 세상의 과정에서 다스리는 것이 아니다 (고전 4:8; 고후 4:18; 빌 3:20; 히 13:14). 개인의 경우와 마찬가지로 세계도 "거듭남"이 있어야 하며, 죽음 이전에 부활이 있어야 하고, 그리스도의 왕국으로 새롭게 일어나기 전에 세계 왕국들이 파괴되어야 한다 (마 19:28). 천년 왕국조차도 세상의 부패를 완전히 뿌리뽑지는 못할 것이다. 또 다른 배도와 심판이 뒤따를 것이며 (마 19:28), 그 안에서 자연 세계는 천년 왕국 이전의 역사 세계가 그러했던 것처럼 파괴되고 새로워질 것이다 (벧후 3:8-13). 그런 다음 완전한 땅과 하늘이 온다 (벧후 3:13). 따라서 계속 전진하는 진보가 있으며, 그리스도인은 그 완성을 기다린다 (막 13:33-37; 눅 12:35-36, 40-46; 살전 1:9-10). 그분의 주님도 마찬가지로 "기다리신다" (히 10:13).

원주석

13절 카드 ↗

13. Son of man —(See on :- ). Not merely Son of David, and King of Israel, but Head of restored humanity (corresponding to the world-wide horizon of Daniel's prophecy); the seed of the woman, crushing Antichrist, the seed of the serpent, according to the Prot-evangel in Paradise ( :- ). The Representative Man shall then realize the original destiny of man as Head of the creation ( Genesis 1:26 ; Genesis 1:28 ); the center of unity to Israel and the Gentiles. The beast, which taken conjointly represents the four beasts, ascends from the sea ( Daniel 7:2 ; Revelation 13:1 ); the Son of man descends from "heaven." Satan, as the serpent, is the representative head of all that bestial; man, by following the serpent, has become bestial. God must, therefore, become man, so that man may cease to be beast-like. Whoever rejects the incarnate God will be judged by the Son of man just because He is the Son of man ( John 5:27 ). This title is always associated with His coming again, because the kingdom that then awaits Him in that which belongs to Him as the Saviour of man, the Restorer of the lost inheritance. "Son of man" expresses His VISIBLE state formerly in his humiliation hereafter in His exaltation. He "comes to the Ancient of days" to be invested with the kingdom. Compare Psalms 110:2 : "The Lord shall send the rod of thy strength (Messiah) out of Zion." This investiture was at His ascension "with the clouds of heaven" ( Acts 1:9 ; Acts 2:33 ; Acts 2:34 ; Psalms 2:6-9 ; Matthew 28:18 ), which is a pledge of His return "in like manner" in the clouds" ( Acts 1:11 ; Matthew 26:64 ), and "with clouds" ( Matthew 26:64- : ). The kingdom then was given to Him in title and invisible exercise; at His second coming it shall be in visible administration. He will vindicate it from the misrule of those who received it to hold for and under God, but who ignored His supremacy. The Father will assert His right by the Son, the heir, who will hold it for Him ( Ezekiel 1:27 ; Hebrews 1:2 ; Revelation 19:13-16 ). TREGELLES thinks the investiture here immediately precedes Christ's coming forth; because He sits at God's right hand until His enemies are made His footstool, then the kingdom is given to the Son in actual investiture, and He comes to crush His so prepared footstool under His feet. But the words, "with the clouds," and the universal power actually, though invisibly, given Him then ( Revelation 19:13-66.19.16- : ), agree best with His investiture at the ascension, which, in the prophetic view that overleaps the interval of ages, is the precursor of His coming visibly to reign; no event of equal moment taking place in the interval. return to ' Top of Page ' <a name="verse-15" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-13

Source

인자 — 단지 다윗의 자손이자 이스라엘의 왕만이 아니라, 회복된 인류의 머리이시다 (다니엘의 예언이 세계적 지평을 가지는 것과 상응함). 낙원에서의 첫 복음 (창 3:15)에 따라, 뱀의 씨인 적그리스도를 짓밟는 여자의 씨이시다. 대표적인 인간은 창조의 머리로서 인간의 원래 운명을 실현할 것이다 (창 1:26, 28). 이스라엘과 이방 사람들을 위한 통일의 중심이 되신다. 네 짐승을 합하면 하나의 짐승으로 바다에서 올라오지만 (단 7:2; 계 13:1), 인자는 "하늘"에서 내려오신다. 사탄은 뱀으로서 모든 짐승 같은 것의 대표적 머리이다. 인간은 뱀을 따름으로 짐승 같이 되었다. 그러므로 하나님이 사람이 되셔야 인간이 짐승 같음을 그칠 수 있다. 성육신하신 하나님을 거부하는 자는 바로 그분이 인자이기 때문에 인자에게 심판을 받을 것이다 (요 5:27). 이 칭호는 항상 그분의 재림과 연결되는데, 그때 그분을 기다리는 왕국이 그분의 것이기 때문이다. 인간의 구원자, 잃어버린 유업의 회복자로서의 왕국. "인자"는 그분의 낮아지심에서의 이전 가시적 상태와, 그분의 높아지심에서의 이후 가시적 상태를 표현한다. 그분은 왕국을 받기 위해 "옛적부터 항상 계신 분께" 오신다. 시 110:2와 비교하라. "주께서 시온에서 주의 권능의 홀(메시아)을 보내실 것이다." 이 즉위식은 "하늘 구름을 타고" 승천하실 때였다 (행 1:9; 2:33-34; 시 2:6-9; 마 28:18). 이것은 구름 속에서 "같은 방식으로" 돌아오시겠다는 (행 1:11; 마 26:64) 그리고 "구름과 함께" (마 26:64) 오시겠다는 약속의 담보이다. 왕국은 그때 직함으로, 그리고 보이지 않는 방식으로 그분께 주어졌다. 재림 때에는 눈에 보이는 통치로 주어질 것이다. 그분은 하나님을 위해 그리고 그 아래서 왕국을 받았지만 그분의 주권을 무시한 자들의 잘못된 통치로부터 그것을 되찾으실 것이다. 아버지는 아들을 통해, 즉 상속자를 통해 자신의 권리를 주장하실 것이며, 아들은 그것을 아버지를 위해 보유하실 것이다 (겔 1:27; 히 1:2; 계 19:13-16). 트레겔레스는 이 즉위식이 그리스도의 강림 직전에 일어난다고 생각한다. 왜냐하면 그분은 원수들이 그분의 발등상이 될 때까지 하나님의 오른편에 앉아 계시기 때문이다. 그런 다음 왕국이 실제적 즉위의 방식으로 아들에게 주어지고, 그분은 이미 준비된 발등상을 자신의 발 아래 짓밟으러 오신다. 그러나 "구름과 함께"라는 말씀과, 그때 실제로 비록 보이지 않게이지만 그분께 주어진 보편적 권세 (계 19:13-16)는, 세대 사이의 간격을 뛰어넘는 예언적 관점에서 볼 때, 승천 시의 즉위식에 가장 잘 들어맞는다. 이 승천이 재림의 예비적 사건이 되는 것이며, 그 중간에는 동등한 중요성을 지닌 사건이 일어나지 않는다.

원주석

15절 카드 ↗

15. body —literally, "sheath": the body being the "sheath" of the soul. return to ' Top of Page ' <a name="verse-17" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-15

Source

몸 — 문자적으로 "칼집"을 뜻한다. 몸은 영혼의 "칼집"이다.

원주석

17절 카드 ↗

17. kings —that is, kingdoms. Compare Daniel 7:23 , "fourth kingdom"; Daniel 2:38 ; Daniel 8:20-22 . Each of the four kings represents a dynasty. Nebuchadnezzar, Alexander, Antiochus, and Antichrist, though individually referred to, are representatives of characteristic tendencies. return to ' Top of Page ' <a name="verse-18" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-17

Source

왕들 — 즉 왕국들. 단 7:23 "넷째 왕국," 단 2:38; 8:20-22과 비교하라. 네 왕 각각은 하나의 왕조를 대표한다. 느부갓네살, 알렉산더, 안티오쿠스, 적그리스도는 개별적으로 언급되지만 전형적인 경향들의 대표자들이다.

원주석

18절 카드 ↗

18. the Most High —the emphatic title of God in this prophecy, who delegates His power first to Israel; then to the Gentiles ( Daniel 2:37 ; Daniel 2:38 ) when Israel fails to realize the idea of the theocracy; lastly, to Messiah, who shall rule truly for God, taking it from the Gentile world powers, whose history is one of continual degeneracy culminating in the last of the kings, Antichrist. Here, in the interpretation, "the saints," but in the vision ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 ), "the Son of man," takes the kingdom; for Christ and His people are one in suffering, and one in glory. TREGELLES translates, "most high places" ( Ephesians 1:3 ; Ephesians 2:6 ). Though oppressed by the beast and little horn, they belong not to the earth from which the four beasts arise, but to the most high places. return to ' Top of Page ' <a name="verse-19" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-18

Source

지극히 높으신 분 — 이 예언에서 하나님의 강조된 칭호로, 이스라엘이 신정정치의 이념을 실현하는 데 실패할 때 그분의 권능을 먼저 이스라엘에게, 그 다음에 이방 사람들에게 (단 2:37-38) 위임하시며, 마지막으로 메시아에게 위임하신다. 메시아는 이방 세계 권력들로부터 그것을 가져와 하나님을 위해 진정으로 다스리실 것이다. 이방 세계 권력들의 역사는 마지막 왕인 적그리스도에게서 절정에 달하는 끊임없는 타락의 역사이다. 여기서 해석에서는 "성도들이," 그러나 환상에서는 (단 7:13-14) "인자가" 왕국을 받는다. 그리스도와 그분의 백성은 고난에서도 하나이고 영광에서도 하나이기 때문이다. 트레겔레스는 "가장 높은 곳들"(엡 1:3; 2:6)로 번역한다. 짐승과 작은 뿔에 의해 억압당하지만, 그들은 네 짐승이 일어나는 땅이 아니라 가장 높은 곳에 속한다.

원주석

19절 카드 ↗

19. Balaam, an Aramean, dwelling on the Euphrates, at the beginning of Israel's independent history, and Daniel at the close of it, prophetically exhibit to the hostile world powers Israel as triumphant over them at last, though the world powers of the East (Asshur) and the West (Chittim) carry all before them and afflict Eber (Israel) for a time ( Numbers 23:8-10 ; Numbers 23:28 ; Numbers 24:2 ; Numbers 24:7-9 ; Numbers 24:22-24 ). To Balaam's "Asshur" correspond Daniel's two eastern kingdoms, Babylon and Medo-Persia; to "Chittim," the two western kingdoms, Greece and Rome (compare Genesis 10:4 ; Genesis 10:11 ; Genesis 10:22 ). In Babel, Nimrod the hunter (revolter) founds the first kingdom of the world ( Genesis 10:8-13 ). The Babylonian world power takes up the thread interrupted at the building of Babel, and the kingdom of Nimrod. As at Babel, so in Babylon the world is united against God; Babylon, the first world power, thus becomes the type of the God-opposed world. The fourth monarchy consummates the evil; it is "diverse" from the others only in its more unlimited universality. The three first were not in the full sense universal monarchies. The fourth is; so in it the God-opposed principle finds its full development. All history moves within the Romanic, Germanic, and Slavonic nations; it shall continue so to Christ's second advent. The fourth monarchy represents universalism externally; Christianity, internally. Rome is Babylon fully developed. It is the world power corresponding in contrast to Christianity, and therefore contemporary with it ( Matthew 13:38 ; Mark 1:15 ; Luke 2:1 ; Galatians 4:4 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-20" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-19

Source

발람은 아람 사람으로서 이스라엘 독립 역사의 초반에 유프라테스 강 주변에 살았으며, 다니엘은 그 역사의 말미에 예언하였다. 두 사람 모두 동방의 세계 권력(앗수르)과 서방의 세계 권력(깃딤)이 한동안 모든 것을 지배하고 에벨(이스라엘)을 고통스럽게 할지라도, 이스라엘이 결국 그들을 이긴다는 것을 적대적인 세계 권력들 앞에서 예언적으로 보여 준다 (민 23:8-10, 28; 24:2, 7-9, 22-24). 발람의 "앗수르"에 상응하는 것은 다니엘의 동방 두 왕국, 바벨론과 메도-페르시아이다. "깃딤"에 상응하는 것은 서방의 두 왕국, 그리스와 로마이다 (창 10:4, 11, 22 비교). 바벨에서 사냥꾼(반역자) 니므롯이 세상 최초의 왕국을 세웠다 (창 10:8-13). 바벨론 세계 권력은 바벨 건설에서 중단된 실을 다시 잇고, 니므롯의 왕국을 이어 받는다. 바벨에서와 같이 바벨론에서도 세상은 하나님을 대적하여 하나가 된다. 최초의 세계 권력인 바벨론은 하나님을 대적하는 세상의 전형이 된다. 네 번째 왕국이 악을 완성한다. 그것은 더 무한한 보편성에서만 다른 것들과 "다르다." 처음 세 왕국은 완전한 의미에서의 보편 왕국이 아니었다. 네 번째는 그러하다. 그래서 하나님을 대적하는 원리는 그 안에서 완전한 발전을 이룬다. 모든 역사는 로마계, 게르만계, 슬라브계 민족들 안에서 움직이며, 그리스도의 재림까지 그렇게 계속될 것이다. 네 번째 왕국은 외적으로 보편주의를 대표하고, 기독교는 내적으로 대표한다. 로마는 완전히 발전된 바벨론이다. 그것은 기독교와 대조를 이루는 세계 권력이며, 따라서 기독교와 동시대적이다 (마 13:38; 막 1:15; 눅 2:1; 갈 4:4).

원주석

20절 카드 ↗

20. look . . . more stout than . . . fellows —namely, than that of the other horns. return to ' Top of Page ' <a name="verse-21" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-20

Source

다른 것들보다 더 컸다 — 즉 다른 뿔들의 것보다 더 크다는 뜻이다.

원주석

21절 카드 ↗

21. made war with the saints —persecuted the Church ( Revelation 11:7 ; Revelation 13:7 ). prevailed —but not ultimately. The limit is marked by "until" ( Revelation 13:7- : ). The little horn continues, without intermission, to persecute up to Christ's second advent ( Revelation 17:12 ; Revelation 17:14 ; Revelation 19:19 ; Revelation 19:20 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-22" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-21

Source

성도들과 전쟁을 하여 — 교회를 박해하였다 (계 11:7; 13:7). 이겼다 — 그러나 최종적으로는 그렇지 않다. 한계는 "때까지"로 표시된다 (계 13:7). 작은 뿔은 그리스도의 재림까지 중단 없이 계속 박해한다 (계 17:12, 14; 19:19-20).

원주석

22절 카드 ↗

22. Ancient of days came —The title applied to the Father in :- is here applied to the Son; who is called "the everlasting Father" ( Isaiah 9:6 ). The Father is never said to "come"; it is the Son who comes. judgment was given to . . . saints — Judgment includes rule; "kingdom" in the end of this verse ( 1 Corinthians 6:2 ; Revelation 1:6 ; Revelation 5:10 ; Revelation 20:4 ). Christ first receives "judgment" and the "kingdom," then the saints with Him ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-24" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-22

Source

옛적부터 항상 계신 분이 오셨다 — 단 7:9에서 아버지에게 적용된 칭호가 여기서는 아들에게 적용된다. 아들은 "영원하신 아버지"라 불리신다 (사 9:6). 아버지는 결코 "오신다"고 하지 않는다. 오시는 분은 아들이시다. 심판이 성도들에게 주어졌다 — 심판은 통치를 포함한다. 이 절의 마지막에 "왕국"이 있다 (고전 6:2; 계 1:6; 5:10; 20:4). 그리스도는 먼저 "심판"과 "왕국"을 받으시고, 그런 다음 그분과 함께 성도들이 받는다 (단 7:13-14).

원주석

24절 카드 ↗

24. ten horns —answering to the ten "toes" ( Daniel 2:41 ). out of this kingdom —It is out of the fourth kingdom that ten others arise, whatever exterior territory any of them possess ( Revelation 13:1 ; Revelation 17:12 ). rise after them —yet contemporaneous with them; the ten are contemporaries. Antichrist rises after their rise, at first "little" ( Revelation 17:12- : ); but after destroying three of the ten, he becomes greater than them all ( Daniel 7:20 ; Daniel 7:21 ). The three being gone, he is the eighth (compare Daniel 7:21- : ); a distinct head, and yet "of the seven." As the previous world kingdoms had their representative heads (Babylon, Nebuchadnezzar; Persia, Cyrus; Greece, Alexander), so the fourth kingdom and its Antichrists shall have their evil concentrated in the one final Antichrist. As Antiochus Epiphanes, the Antichrist of the third kingdom in Daniel 7:21- : , was the personal enemy of God, so the final Antichrist of the fourth kingdom, his antitype. The Church has endured a pagan and a papal persecution; there remains for her an infidel persecution, general, purifying, and cementing [CECIL]. He will not merely, as Popery, substitute himself for Christ in Christ's name, but " deny the Father and the Son" ( 1 John 2:22 ). The persecution is to continue up to Christ's second coming ( Daniel 7:21 ; Daniel 7:22 ); the horn of blasphemy cannot therefore be past; for now there is almost a general cessation of persecution. return to ' Top of Page ' <a name="verse-25" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-24

Source

열 뿔 — 열 개의 "발가락"에 대응한다 (단 2:41). 이 왕국에서 — 열 개의 다른 왕국들이 일어나는 것은 네 번째 왕국에서이다. 그 어떤 왕국들이 외부 영토를 가지고 있든지 상관없이 (계 13:1; 17:12). 그들 다음에 일어난다 — 그러나 그들과 동시대적이다. 열 왕국은 동시대적이다. 적그리스도는 그들이 일어난 후에, 처음에는 "작게" (계 17:12) 일어난다. 그러나 열 왕국 중 셋을 멸한 후에는 그들 모두보다 커진다 (단 7:20-21). 셋이 사라진 후, 그는 여덟 번째가 되며 (단 7:21 비교), 뚜렷한 머리이면서도 "일곱 중의 하나"이다. 이전 세계 왕국들이 각각의 대표적 머리를 가졌던 것처럼 (바벨론은 느부갓네살, 페르시아는 고레스, 그리스는 알렉산더), 네 번째 왕국과 그 적그리스도들은 마지막 한 적그리스도 안에 악이 집중될 것이다. 세 번째 왕국의 적그리스도인 안티오쿠스 에피파네스가 하나님의 개인적 원수였던 것처럼, 네 번째 왕국의 마지막 적그리스도도 그의 원형이 그러하다. 교회는 이교적 박해와 교황적 박해를 겪었다. 그녀에게는 불신앙적 박해가 남아 있는데, 그것은 전반적이고 정화하며 응집시키는 박해이다 [세실]. 그는 교황권처럼 단순히 그리스도의 이름으로 그리스도를 대신하는 것이 아니라, "아버지와 아들을 부인할" 것이다 (요일 2:22). 박해는 그리스도의 재림까지 계속될 것이다 (단 7:21-22). 따라서 신성모독의 뿔은 과거의 것이 될 수 없다. 왜냐하면 지금은 박해가 거의 전반적으로 중단되었기 때문이다.

원주석

25절 카드 ↗

25. Three attributes of Antichrist are specified: (1) The highest worldly wisdom and civilization. (2) The uniting of the whole civilized world under his dominion. (3) Atheism, antitheism, and autotheism in its fullest development ( 1 John 2:22 ). Therefore, not only is power taken from the fourth beast, as in the case of the other three, but God destroys it and the world power in general by a final judgment. The present external Christianity is to give place to an almost universal apostasy. think —literally, "carry within him as it were the burden of the thought." change times —the prerogative of God alone ( Daniel 2:21 ); blasphemously assumed by Antichrist. The "times and laws" here meant are those of religious ordinance; stated times of feasts [MAURER]. Perhaps there are included the times assigned by God to the duration of kingdoms. He shall set Himself above all that is called God ( 2 Thessalonians 2:4 ), putting his own "will" above God's times and laws ( Daniel 11:36 ; Daniel 11:37 ). But the "times" of His wilfulness are limited for the elect's sake ( Daniel 11:37- : ). they —the saints. given into his hand —to be persecuted. time . . . times and . . . dividing of time —one year, two years, and half a year: 1260 days ( Revelation 12:6 ; Revelation 12:14 ); forty-two months ( Revelation 11:2 ; Revelation 11:3 ). That literally three and a half years are to be the term of Antichrist's persecution is favored by Daniel 4:16 ; Daniel 4:23 , where the year-day theory would be impossible. If the Church, moreover, had been informed that 1260 years must elapse before the second advent, the attitude of expectancy which is inculcated ( Luke 12:38 ; 1 Corinthians 1:7 ; 1 Thessalonians 1:9 ; 1 Thessalonians 1:10 ; 2 Peter 3:12 ) on the ground of the uncertainty of the time, would be out of place. The original word for "time" denotes a stated period or set feast; or the interval from one set feast to its recurrence, that is, a year [TREGELLES]; 2 Peter 3:12- : , "seasons"; 2 Peter 3:12- : , "feasts." The passages in favor of the year-day theory are Ezekiel 4:6 , where each day of the forty during which Ezekiel lay on his right side is defined by God as meaning a year. Compare Ezekiel 4:6- : , where a year of wandering in the wilderness was appointed for each day of the forty during which the spies searched Canaan; but the days were, in these two cases, merely the type or reason for the years, which were announced as they were to be fulfilled. In the prophetic part of Numbers 14:34 "years" are literal. If the year-day system was applied to them, they would be 14,400 years! In Numbers 14:34- : , if day meant year, Ezekiel would have lain on his right side forty years! The context here in Daniel 7:24 ; Daniel 7:25 , is not symbolical. Antichrist is no longer called a horn, but a king subduing three out of ten kings (no longer horns, Daniel 7:7 ; Daniel 7:8 ). So in Daniel 7:8- : , where "time, times, and half a time," again occurs, nothing symbolic occurs in the context. So that there is no reason why the three and a half years should be so. For the first four centuries the "days" were interpreted literally; a mystical meaning of the 1260 days then began. WALTER BRUTE first suggested the year-day theory in the end of the fourteenth century. The seventy years of the Babylonian captivity foretold by Jeremiah ( Jeremiah 25:12 ; Jeremiah 29:10 ) were understood by Daniel ( Daniel 9:2 ) as literal years, not symbolical, which would have been 25,200 years! [TREGELLES]. It is possible that the year-day and day-day theories are both true. The seven (symbolical) times of the Gentile monarchies ( Daniel 9:2- : ) during Israel's casting off will end in the seven years of Antichrist. The 1260 years of papal misrule in the name of Christ may be represented by three and a half years of open Antichristianity and persecution before the millennium. Witnessing churches may be succeeded by witnessing individuals, the former occupying the longer, the latter the shorter period ( Daniel 9:2- : ). The beginning of the 1260 years is by ELLIOTT set at or 533, when Justinian's edict acknowledged Pope John II to be head of the Church; by LUTHER, at 606, when Phocas confirmed Justinian's grant. But 752 is the most likely date, when the temporal dominion of the popes began by Pepin's grant to Stephen II (for Zachary, his predecessor's recognition of his title to France), confirmed by Charlemagne. For it was then first that the little horn plucked up three horns, and so became the prolongation of the fourth secular kingdom [NEWTON]. This would bring us down to about , or the seventh thousand millenary from creation. But CLINTON makes about 1862 the seventh millenary, which may favor the dating from . return to ' Top of Page ' <a name="verse-26" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-25

Source

적그리스도의 세 가지 속성이 구체화된다. (1) 최고의 세속적 지혜와 문명. (2) 문명화된 전 세계를 자신의 지배 아래 통합함. (3) 무신론, 반신론, 자기 신격화가 최고조로 발전함 (요일 2:22). 그러므로 다른 세 짐승의 경우와 달리, 하나님은 최후의 심판으로 그것과 세계 권력 전체를 멸망시키신다. 현재의 외적 기독교는 거의 보편적인 배도로 대체될 것이다. 생각하다 — 문자적으로 "마치 그 생각의 부담을 자기 안에 지고 다니는 것처럼." 때와 법을 변경하려 한다 — 이것은 오직 하나님만의 특권이다 (단 2:21). 적그리스도가 이를 신성모독적으로 참칭한다. 여기서 언급된 "때와 법"은 종교 예식의 정해진 시간, 즉 절기의 정해진 때이다 [마우러]. 아마도 왕국들의 지속 기간으로 하나님이 정하신 때들도 포함될 것이다. 그는 하나님이라 불리는 모든 것 위에 자신을 높일 것이며 (살후 2:4), 자신의 "의지"를 하나님의 때와 법 위에 놓을 것이다 (단 11:36-37). 그러나 그가 제멋대로 하는 "때"는 택하신 자들을 위해 한정되어 있다 (단 11:37). 그들 — 성도들. 그의 손에 넘겨질 것이다 — 박해를 받을 것이다. 한 때와 두 때와 반 때 — 1년, 2년, 그리고 반년: 1,260일 (계 12:6, 14), 42개월 (계 11:2-3). 적그리스도의 박해 기간이 문자적으로 3년 반임은 단 4:16, 23에서 지지되는데, 거기서는 연-일 이론이 불가능하다. 더욱이 교회가 재림까지 1,260년이 지나야 한다는 정보를 받았다면, 그 시간의 불확실성을 근거로 권면된 (눅 12:38; 고전 1:7; 살전 1:9-10; 벧후 3:12) 기대하는 태도는 맞지 않을 것이다. "때"의 원래 단어는 정해진 기간이나 정해진 절기, 또는 한 절기에서 그 다음 절기까지의 간격, 즉 1년을 나타낸다 [트레겔레스]. 연-일 이론을 지지하는 구절들은 겔 4:6인데, 거기서 에스겔이 오른쪽으로 누웠던 40일 각각의 날이 하나님에 의해 1년을 의미한다고 정의된다. 민 14:34과 비교하라. 그러나 이 두 경우에서 날은 연도의 유형이거나 이유였을 뿐이며, 연도는 성취될 방식으로 선언되었다. 민 14:34의 예언적인 부분에서 "해"는 문자적이다. 연-일 이론을 적용하면 14,400년이 된다! 민 14:34에서 날이 해를 뜻했다면, 에스겔은 40년 동안 오른쪽으로 누웠을 것이다! 단 7:24-25의 문맥은 상징적이지 않다. 적그리스도는 더 이상 뿔이 아니라, 열 왕 중 셋을 제압하는 왕으로 불린다 (단 7:7-8과 비교). 또한 "때, 때들, 그리고 반 때"가 다시 나오는 단 7:8 이후에서도 문맥에 상징적인 것이 없다. 따라서 3년 반이 그러해야 할 이유가 없다. 처음 4세기 동안 "날"은 문자적으로 해석되었다. 1,260일의 신비적 의미는 그 이후에 시작되었다. 월터 브루트가 14세기 말에 연-일 이론을 처음 제안하였다. 예레미야가 예언한 (렘 25:12; 29:10) 바벨론 포로의 70년은 다니엘에 의해 (단 9:2) 상징적이 아닌 문자적 해로 이해되었다. 연-일 이론으로 해석하면 25,200년이 되었을 것이다! [트레겔레스]. 연-일과 일-일 이론 모두 참일 가능성이 있다. 이스라엘이 버림받는 동안 이방 왕국들의 7(상징적) 때(단 9:2)는 적그리스도의 7년으로 끝날 것이다. 교황 지배의 1,260년은 천년 왕국 이전에 3년 반의 공개적 반기독교적 박해로 표현될 수 있다. 증언하는 교회들은 앞의 더 긴 기간을, 증언하는 개인들은 뒤의 더 짧은 기간을 차지할 수 있다 (단 9:2). 1,260년의 시작을 엘리엇은 서기 또는 533년으로 잡는다. 유스티니아누스의 칙령이 교황 요한 2세를 교회의 수장으로 인정한 때이다. 루터는 606년, 포카스가 유스티니아누스의 양허를 확인했을 때로 잡는다. 그러나 752년이 가장 가능성 있는 날짜이다. 피핀이 스테파노 2세에게 (그의 전임자 자카리가 프랑스 왕국에 대한 피핀의 권리를 인정한 것에 대한 댓가로) 교황의 세속적 지배권을 부여했을 때이며, 샤를마뉴에 의해 확인되었다. 바로 그때 처음으로 작은 뿔이 세 뿔을 뽑고 네 번째 세속 왕국의 연장이 되었기 때문이다 [뉴턴]. 이것은 창조에서 약 7천 번째 천 년, 즉 일곱 번째 천년기로 우리를 이끌 것이다. 그러나 클린턴은 1862년경을 일곱 번째 천년기로 보는데, 이는 다른 날짜를 지지할 수 있다.

원주석

26절 카드 ↗

26. consume . . . destroy —a twofold operation. Antichrist is to be gradually "consumed," as the Papacy has been consuming for four hundred years past, and especially of late years. He is also to be "destroyed" suddenly by Christ at His coming; the fully developed man of sin ( 2 Thessalonians 2:3 ) or false prophet making a last desperate effort in confederacy with the "beast" ( Revelation 16:13 ; Revelation 16:14 ; Revelation 16:16 ) or secular power of the Roman empire (some conjecture Louis Napoleon): destroyed at Armageddon in Palestine. return to ' Top of Page ' <a name="verse-27" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-26

Source

소멸하고 . . . 멸망시킬 것이다 — 이중 작용. 적그리스도는 점차적으로 "소멸"될 것인데, 교황권이 400년 넘게, 특히 최근 들어 소멸되어 온 것과 같다. 또한 그의 강림 때에 그리스도에 의해 갑작스럽게 "멸망"될 것이다. 완전히 발전된 불법의 사람 (살후 2:3) 또는 거짓 선지자는 "짐승"(계 16:13-14, 16) 즉 로마 제국의 세속 권력 (어떤 이는 루이 나폴레옹을 추측한다)과 연합하여 마지막 절망적인 시도를 하다가 팔레스타인의 아마겟돈에서 멸망될 것이다.

원주석

27절 카드 ↗

27. greatness of the kingdom under . . . whole heaven —The power, which those several kingdoms had possessed, shall all be conferred on Messiah's kingdom. "Under . . . heaven" shows it is a kingdom on earth, not in heaven. people of . . . saints of . . . Most High —"the people of the saints," or "holy ones" ( Daniel 8:24 , Margin ): the Jews, the people to whom the saints stand in a peculiar relation. The saints are gathered out of Jews and Gentiles, but the stock of the Church is Jewish ( Romans 9:24 ; Romans 11:24 ); God's faithfulness to this election Church is thus virtually faithfulness to Israel, and a pledge of their future national blessing. Christ confirms this fact, while withholding the date ( Acts 1:6 ; Acts 1:7 ). everlasting kingdom —If everlasting, how can the kingdom here refer to the millennial one? Answer: Daniel saw the whole time of future blessedness as one period. The clearer light of the New Testament distinguishes, in the whole period, the millennium and the time of the new heaven and new earth (compare Revelation 20:4 ; Revelation 21:1 ; Revelation 22:5 ). Christ's kingdom is "everlasting." Not even the last judgment shall end it, but only give it a more glorious appearance, the new Jerusalem coming down from God out of heaven, with the throne of God and the Lamb in it (compare Revelation 5:9 ; Revelation 5:10 ; Revelation 11:15 ). return to ' Top of Page ' <a name="verse-28" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-27

Source

온 . . .하늘 아래 . . . 나라의 위대함 — 그 여러 왕국들이 소유했던 권세가 메시아의 왕국에 모두 부여될 것이다. "하늘 아래"는 하늘이 아닌 땅 위의 왕국임을 보여 준다. 지극히 높으신 분의 성도들의 백성 — "성도들의 백성," 즉 유대인들로서, 성도들이 특별한 관계를 맺고 있는 백성이다 (단 8:24 난외주). 성도들은 유대인과 이방 사람들 중에서 모이지만, 교회의 원줄기는 유대적이다 (롬 9:24; 11:24). 이 선택된 교회에 대한 하나님의 신실하심은 사실상 이스라엘에 대한 신실하심이며, 그들의 미래 민족적 복의 보증이다. 그리스도는 날짜는 보류하면서도 이 사실을 확인하신다 (행 1:6-7). 영원한 왕국 — 영원하다면, 여기서 왕국이 어떻게 천년 왕국을 가리킬 수 있는가? 대답: 다니엘은 미래의 복된 전체 시간을 하나의 기간으로 보았다. 신약의 더 명확한 빛은 그 전체 기간 중에 천년 왕국과 새 하늘과 새 땅의 시간을 구별한다 (계 20:4; 21:1; 22:5 비교). 그리스도의 왕국은 "영원하다." 마지막 심판조차 그것을 끝내지 않고, 오히려 더 영광스러운 모습을 줄 것이다. 하나님과 어린양의 보좌를 가진 새 예루살렘이 하나님으로부터 하늘에서 내려오는 것이다 (계 5:9-10; 11:15 비교).

원주석

28절 카드 ↗

28. cogitations . . . troubled me —showing that the Holy Spirit intended much more to be understood by Daniel's words than Daniel himself understood. We are not to limit the significance of prophecies to what the prophets themselves understood ( 1 Peter 1:11 ; 1 Peter 1:12 ). return to ' Top of Page ' Daniel Dan 6 Daniel Dan Daniel Dan 8 Footnotes: Copyright Statement These files are a derivative of an electronic edition prepared from text scanned by Woodside Bible Fellowship. This expanded edition of the Jameison-Faussett-Brown Commentary is in the public domain and may be freely used and distributed. Bibliographical Information Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Commentary on Daniel 7". "Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ jfb/ daniel-7.html. 1871-8. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/dan-7-28

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생각이 . . .나를 두렵게 하였다 — 이것은 성령께서 다니엘 자신이 이해한 것보다 훨씬 더 많은 것이 다니엘의 말들로 이해되기를 의도하셨음을 보여 준다. 우리는 선지자들 자신이 이해한 것으로 예언의 중요성을 제한해서는 안 된다 (벧전 1:11-12).

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