주석[칼빈] — 스가랴 14장 · 여호와의 날 완성

스가랴는 앞 장에서와 같은 주제를 계속한다. 그는 갈대아에서의 안락함을 경멸하고 자국으로 돌아온 신실한 자들에게 기쁘고 행복한 상태를 약속한 후에, 이제 유대에서의 그들의 평화로운 상황이 많은 시험과 번거로움이 없지 않을 것임을 상기시킨다. 그러므로 그는 그들에게 역경에서 낙담하지 않도록, 그리고 귀환을 후회하지 않도록 인내를 권면한다.

어떤 이들은 이 장을 적그리스도의 시대에 적용하고, 어떤 이들은 마지막 날에 돌리며, 또 어떤 이들은 베스파시아누스 황제 통치 때의 도성 멸망으로 설명한다. 그러나 나는 선지자가 여기서 가까이 있는 재앙들을 포함하려 했음을 의심하지 않는다. 왜냐하면 도성이 아직 건축되지 않았고, 유대인들이 이웃들에게 크게 시달림을 받았으며, 또한 안티오쿠스가 행사한 전제 정치가 얼마나 잔인했는지 우리는 알기 때문이다. 요컨대 도성과 성전이 건축되기 시작하던 때부터 그리스도의 오심까지 재앙들이 끊임없이 이어졌다.

따라서 외국에서의 삶을 자국보다 선호했던 유대인들이 자신들의 처지를 자랑하고 형제들을 경멸했을 수 있었다. 마치 그들이 어리석게도 경솔하게 외국을 떠났고 너무 성급하게 돌아왔다는 것처럼. 하나님은 스가랴의 입을 통해 가까이 있는 악들을 선포하시기를 의도하셨다. 신실한 자들이 용감한 마음으로 시험들을 겪을 준비를 하고, 어떤 악들 아래서도 결코 무너지지 않게 하시기 위해서였다.

보라, 그는 말한다. 여호와의 날이 임하리니, 네가 빼앗긴 것이 네 가운데서 나누이리라. 보라라는 지시사로써 예언의 확실성이 암시된다. 선지자는 인간의 마음으로는 아직 파악할 수 없는 것을 마치 손으로 가리키는 것처럼 제시하기 때문이다. 그리고 그는 여호와의 날이 임할 것이라고 말한다. 주께서 이런 방식으로 그들을 다루실 때 그들이 의로운 형벌을 받는다는 것을 알게 하기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-1-1 (Calvin, PD)
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그러고 나서 그는 덧붙인다. 내가 모든 민족들을 모아 예루살렘으로 치러 오게 하리라. 이것으로써 내가 이미 말한 것이 확인된다 — 하나님이 그 재앙들의 창시자가 되실 것이라는 것이다. 이로써 그는 유대인들이 벌의 엄중함에 대해 그분과 논쟁하지 못하도록 막으신다. 그는 민족들이 우연히 예루살렘을 공격하러 온 것이 아님을 간략히 암시한다. 어떤 소요들이 일어나든, 그것들이 우연이나 운명이나 사람들의 목적에 돌려질 수 없고, 하늘의 결정에 의한 것이다.

그는 유대인들에게 하나님을 바라보도록 촉구한다. 그들이 그분의 강한 손 아래 자신들을 낮추게 하기 위해서이다. 그는 더 간략하게 말할 수 있었다. "모든 민족들이 공모할 것이라." 그러나 그는 이것을 하나님께 귀속시키고, 하나님이 자신의 깃발 아래 싸우도록 명하는 군대를 모으는 왕처럼 그들을 데려오실 것이라고 말한다.

그러고 나서 그는 위로를 덧붙인다. 그러나 먼저 그는 말한다 — 성읍이 점령되고 집들이 약탈되며 여자들은 욕을 당할 것이라고. 성읍이 점령될 때 일반적으로 일어나는 일들을 예루살렘 시민들이 겪어야 할 것이라고 선지자는 말한다. 여자들이 원수들에게 욕을 당하는 것은 참으로 극도의 치욕이다. 또한 가난은 종종 죽음보다 더 괴롭다. 그럼에도 그는 그들이 재산을 빼앗기고도 죽음보다 더 견디기 어려운 치욕, 즉 그들의 여자들이 이런 수치를 당하는 것을 목격해야 할 것이라고 말한다.

그는 덧붙인다. 성읍의 절반이 떠날 것이라고. 그러나 백성의 남은 자들이 성읍에서 끊어지지 않을 것이라고. 이 말로써 선지자는 비록 성읍의 형편이 힘들어 거의 황무지로 줄어들지라도, 자국으로 돌아와 진정으로 하나님을 예배한 자들은 복을 받을 것임을 가르친다. 교회가 항상 안전하게 남을 것이기 때문이다. 하나님이 그 수를 아무리 줄이실지라도, 교회의 일부가, 아무리 작을지라도, 안전하게 보존될 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-2-2 (Calvin, PD)
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스가랴는 여기서 하나님의 은혜를 드높인다 — 그분이 공개적으로 나오셔서 예루살렘의 모든 원수들을 거슬러 선포하며 전쟁을 벌이실 것이라고. 교회의 일부가 구원받을 것이라는 것이 그들의 악들을 크게 완화해 주는 것은 사실이다. 그러나 선지자는 여기서 훨씬 더 좋은 것을 선포한다 — 하나님께서 자기 교회를 고통에 방치하시고 원수들에게 격렬하게 공격당하도록 허락하신 후에, 그분은 마침내 그들이 행한 모든 잘못들의 복수자가 되실 것이라는 것이다.

나가실 것이라, 그는 말한다. 여호와가 나가실 것이라. 우리는 이 비유적 표현의 의미를 안다. 선지자들은 때때로 "하나님이 그분의 거룩한 처소에서 나가실 것이라"는 어구를 확장한다. 마치 그들이 말하는 것 같다 — 유대인들이 그분의 성전에서 하나님의 이름을 부르는 것이 헛되지 않다는 것을, 그리고 하나님이 그룹들 사이에 앉아 계신다는 것이 헛되지 않았다는 것을 경험으로 알게 될 것이라고. 그러나 선지자는 여기서 일반적으로 하나님에 대해 말하는 것 같다. 그분의 교회의 원수들에게 저항하기 위해 무장하고 그분의 처소에서 나오시는 하나님으로서.

나가실 것이라, 그는 말한다. 하나님이 나가실 것이라. 그분이 잠시 자신의 능력을 숨기셨기 때문이다. 마찬가지로 우리는 하나님이 우리에게 도움을 주지 않으실 때, 그리고 우리 또한 그분이 우리를 무시하신다고 생각할 때 그분이 우리에게서 얼굴을 가리신다는 것을 안다. 그러므로 하나님이 자신의 능력을 숨기시는 한 능력이 없는 것처럼 보이므로, 선지자는 여기서 말한다. 여호와가 나오셔서 그 민족들을 치실 것이라.

그는 또한 덧붙인다. 전쟁의 날에 싸우신 것 같이. 어떤 이들은 이 부분을 홍해 도강에만 국한시킨다. 그러나 나는 스가랴가 하나님이 유대인들에게 그들이 그분의 돌봄의 대상임을 증명하기 위해 주신 모든 사례들을 포함한다고 생각한다. 하나님은 한 번만이 아니라, 한 때에만이 아니라, 한 방식으로만이 아니라, 유대인들이 그분의 도움으로 정복자가 되었음을 분명히 볼 수 있도록 자신의 능력을 발휘하셨기 때문이다.

그는 효과적으로 이렇게 말한다. "너희와 너희 조상들이 하나님께서 자기 교회를 위해 싸우시는 것이 그분의 관습임을 오래전부터 발견했다. 그분이 너희에게 셀 수 없이 많은 승리들로 영예를 주셨기 때문이다. 너희가 자주 절망에 압도되었을 때 그분의 은혜가 예상치 못하게 빛났고, 너희가 소망했던 것 이상으로 너희를 구원하셨다. 너희가 자주 가장 강한 원수들과 싸워야 했다. 수적으로 전혀 그들의 상대가 아니었음에도 그들이 도망쳤고, 하나님은 너희에게 쉬운 승리를 주셨다. 하나님이 이처럼 여러 번, 이처럼 다양한 방식으로 너희 원수들을 넘어뜨리셨으니, 왜 너희는 그분에게서 여전히 같은 도움을 소망하지 않겠는가?"

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-3-3 (Calvin, PD)
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그는 같은 주제를 계속한다 — 하나님의 능력이 원수들을 몰아내는 데 있어서 두드러질 것이라는 것이다. 그는 마치 유대인들이 그 장면 자체를 보기를 원하는 것처럼 자신의 담론을 비유적 표현으로 설명한다.

그의 발이 그 날에 예루살렘 앞 동쪽 감람산에 서실 것이라. 그는 여기서 무지한 자조차도 문자 그대로 생각할 수 있는 기적을 약속하는 것이 아니다. 감람산은 반이 동쪽으로 반이 서쪽으로 갈라질 것이라. 이것은 일어나지 않았다. 그 산은 결코 갈라지지 않았다. 그러나 선지자가 신실한 자들의 마음을 백 번이라도 압도할 수 있었을 그 심한 시험들 아래서, 상황이 요구하는 만큼 하나님의 능력을 드높일 수 없었으므로, 그는 말한 것처럼 우리 육신의 능력에 자신을 적응시킨다.

전체의 의미는 이러하다 — 하나님의 능력이 그분의 교회의 구원에 있어서 이토록 두드러질 것이라는 것이다. 마치 하나님이 눈에 보이는 형태로 나타나셔서 산 꼭대기에서 전투를 바라보시고 모든 것이 어떻게 행해져야 하는지 명령하시는 것처럼. 그는 먼저 말한다. 그분의 발이 감람산에 서실 것이라. 왜 그는 오히려 "도성 자체 안에서"라고 말하지 않는가? 그것은 그가 이 말하는 방식으로, 하나님이 자기 교회의 구원에 필요한 것이 무엇인지 보기 위해 감시하실 것임을 보이려 했기 때문이다.

그 산이 갈라져 반은 북으로 반은 남으로 향하는 큰 골짜기가 생길 것이라고 말하는 것도 같은 방식으로 봐야 한다. 이것은 마치 그가 말하는 것과 같다 — 예루살렘이 그 산 아래에 숨겨진 것처럼 감추어졌으나, 그 이후에는 높은 곳에 있게 될 것이라고. 이사야와 미가가 말하는 것처럼 "여호와의 산이 모든 산들보다 높이 드러날 것이라." 그 언덕은 작았다는 것을 우리는 안다. 그러나 이사야와 미가는 거의 구름을 능가할 만한 높이를 약속한다. 이것이 무슨 의미인가? 예루살렘 하나님의 영광이 이토록 커서 그분의 성전이 다른 모든 높은 곳들 위에서 보일 것이라는 것이다.

마찬가지로 이 곳에서도, 감람산이 갈라질 것이라고 말한다. 예루살렘이 이전처럼 그늘진 골짜기에 있지 않고 한쪽에 작은 언덕만 있는 것이 아니라, 멀리서 보일 수 있도록 모든 민족들이 볼 수 있게 될 것이라는 것이다. 선지자가 단순히 의미하는 것이 이것이라고 나는 생각한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-4-4 (Calvin, PD)
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선지자는 다시, 하나님의 임재가 두렵겠지만 모든 유대인들이 도망하게 할 것이라고 말한다. 하나님이 자신의 선택된 백성의 구원자가 되기로 약속하셨을지라도, 그들 사이에는 아직 위선자들이 섞여 있으므로, 그분의 언어는 달라진다.

그러나 우리는 또한 주께서 우리의 구원을 위해 나타나실지라도, 그분의 위엄이 우리를 두려움으로 칠 수밖에 없다는 것을 주목해야 한다. 육신은 하나님 앞에서 낮아져야 하기 때문이다. 선지자가 말하는 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다 — 방금 언급한 하나님의 오심이 모든 이들에게 두렵겠지만, 그분이 파멸시키러 오실 공개적인 원수들에게만이 아니라, 그분이 자신들을 구원하기 위해 능력을 발휘하실 것임을 아는 신실한 자들에게도.

너희가 산들의 골짜기로 도망할 것이라. 어떤 이들은 이것이 산들을 통해 길게 뻗은 골짜기라는 이름을 가진 골짜기라고 상상한다. 그러나 성경에서 이것을 읽을 수 없다. 산들의 골짜기라고 불리는 것은 험하고 통행하기 어렵고 복잡한 모든 장소들이었다고 보는 것이 내게는 타당하다. 이 나라들에는 많은 숲이 있었고 쉽게 통과할 수 없었으므로, 선지자는 이전에는 없었지만 그가 말한 갈라짐이 만들어낼 긴 골짜기가 있을 것이라고 말한다.

그리고 같은 목적으로 그는 덧붙인다. 산들의 골짜기가 아셀까지 이를 것이라고. 나는 이것이 장소의 고유명사라고 생각한다. 그 의미는 이러하다 — 이전에는 통과하기 어려웠거나 통과하기 힘든 산들을 통과하기조차 어려운 많은 언덕들이 있었던 곳에, 매우 먼 장소까지 연속적이고 평탄한 골짜기가 있을 것이라는 것이다.

그는 또한 말한다. 도망이 마치 유다 왕 웃시야 때에 지진 때와 같을 것이라고. 유다가 그때 무서운 지진으로 흔들렸음이 성경 역사로부터 나타나기 때문이다. 그때 지진이 일어난 이유에 대해서는 어디서도 읽을 수 없다. 그러나 아모스 선지자는 그것이 하나님의 진노의 무서운 표징이자 예조였음을 우리에게 가르쳐 준다. 그러므로 하나님은 땅을 이렇게 흔드심으로써 유대인들에게 무서운 재앙을 예고하려 하셨다.

그는 마지막으로 말한다. 내 하나님 여호와가 임하실 것이라. 선지자는 하나님의 능력이 유대인들에게 그들이 눈으로 보는 것처럼 분명해질 것이라는 것을 다시 반복한다. 하나님이 하늘에서 실제로 내려오실 필요가 없다는 것은 말할 것도 없다. 그러나 그는 비록 하나님의 능력이 잠시 숨겨질지라도, 마침내 택자들의 구원에 있어서 나타날 것임을 가르친다. 마치 하나님이 그 목적을 위해 하늘에서 내려오시는 것처럼.

그는 그분을 자신의 하나님이라 부른다. 자신의 예언에 더 큰 신뢰를 얻기 위해서이다. 선지자는 의심할 바 없이 이로써 모든 악인들을 대담하게 공격했다. 약속들과 위협들 모두 그들에게는 조롱거리였기 때문이다. 그는 또한 경건한 자들의 마음을 지지하려 했다. 그들이 필사적인 사람의 목소리만 들을지라도, 이것이 위로부터 약속된 것임을 의심하지 않게 하려는 것이었다.

모든 성도들이 주와 함께 오리라. 여기에는 마치 선지자가 그의 청중들로부터 돌아서는 것 같은 일종의 분개가 있는 것 같다. 그는 그들이 어느 정도 자신의 하늘의 교훈을 완강히 거절할 준비가 되어 있음을 관찰했기 때문이다. 그는 하나님께 말을 건넨다. 그 문장은 갑작스럽게 보인다. 내 하나님 여호와가 오시리니 모든 성도들이 주와 함께 하리라. 그는 "그분과 함께"라고 말할 수 있었다. 그러나 내가 말한 것처럼 그는 하나님께 말을 건넨다. 마치 악의적이고 완악한 사람들에게 혐오감으로 인해 말할 수 없어서.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-5-5 (Calvin, PD)
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선지자는 교회가 많은 번거로움들과 소요들에 종속될 것임을 우리가 이미 관찰한 것을 확인한다. 신실한 자들이 일반적인 빛을 누리지 못하고 보통 사람들보다 더 비참할 것이다. 그는 신실한 자들이 인내를 발휘하도록 준비시키는 것을 항상 같은 목적으로 삼는다. 그들이 거룩한 땅에서 십자가의 시험들로부터 자유로울 것처럼 그러한 향유를 자신들에게 약속하지 않도록 상기시키는 것이다.

그들이 헛된 소망으로 스스로를 속이지 않도록, 그는 많은 악들과 재앙들을 그들 앞에 제시한다. 두터운 어둠 속에 잠겨 낮과 밤을 거의 구분할 수 없는 가운데서도 그가 말한 도움을 신실하게 기다릴 수 있도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-6-6 (Calvin, PD)
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그러고 나서 그는 말한다. 이 날은 여호와가 아시는 하루이라. 신실한 자들이 그분의 뜻하심에 의존하고, 그들과 온 세상에게 숨겨진 사건에 대해 너무 불안하게 탐구하지 않도록 하기 위해서이다. 그 날은 오직 하나님만이 아신다. 스가랴는 잘 알려진 것들을 말하지만, 유대인들이 결국 경험으로 알게 될 것이다. 그러나 그의 목적이 주목받아야 한다. 그의 목적은 경건한 자들을 억제하여 그들이 불필요하게 스스로를 괴롭히지 않도록 하는 것이었다.

하나님이 우리를 진정시키시고 그분의 섭리에 의존하게 하시려 할 때, 많은 생각들이 우리 마음에 떠올라 이리저리 던지며 불안으로 우리를 괴롭힌다. 이 병이 인간 본성에 내재되어 있으므로, 선지자는 시의적절한 치유책을 제공한다 — 신실한 자들은 하나님의 다스림을 받고, 아버지 아브라함의 예를 따르도록 허락받아야 한다는 것이다. "여호와가 준비하시리라." 그가 극도의 상황에서 아무런 탈출구도 열리지 않을 때 그는 하나님의 섭리에 자신을 맡겼다.

마찬가지로 스가랴도 말한다 — 이제 하늘을 어둠으로 덮으시거나 태양을 회복시키시거나, 또한 어둠을 빛과 혼합시키시는 것이 오직 하나님의 뜻에만 달려 있다는 것이다. 사람들에게 자신들을 억제하고 옳은 것보다 더 탐구하지 않는 것보다 더 좋은 것이 없다. 사람들이 하나님의 심판에 대해 원망할 때마다, 그것은 마치 그들이 하늘에 침투하여 자신들이 옳다고 생각하는 것 외에는 아무것도 그분께 양보하지 않으려는 것과 같다.

이 추정을 억제하기 위해, 선지자는 이 날이 여호와가 아시는 것이라고 말한다. 신실한 자들이 성숙한 결말이 올 때까지 인내로 기다릴 수 있도록. 우리의 호기심이 우리를 이리저리 몰아, 우리는 항상 결말에 대해 확실하기를 원한다. "이것이 얼마나 오래 지속될 것인가?" 하나님을 향해 우리는 이렇게 불평한다. 그러나 우리의 마음을 그분의 뜻에 종속시킬 수 없을 때, 우리는 마치 격렬한 성질로 폭발하는 것 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-7-7 (Calvin, PD)
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여기서 더 격려적인 예언이 덧붙여진다 — 하나님의 은혜가 여전히 이길 것이라는 것이다. 신실한 자들을 기다리는 악들과 번거로움들과 위험들과 두려움들과 질병들이 무엇이든, 그럼에도 그는 그러한 비참들 가운데서도 그들이 여전히 행복하게 될 것이라고 말한다. 이것이 주의 깊게 관찰되어야 한다. 우리의 슬픔을 완화시킬 수 있는 것보다 한쪽에는 하나님의 은혜들을, 다른 쪽에는 그분이 우리에게 가져오시는 벌들과 징계들을 저울에 달아보는 것이 더 적합하게 발견될 수는 없기 때문이다. 하나님의 자비와 친절이 항상 크게 더 나가므로, 거룩한 욥과 함께 우리가 말할 수 없을 것이다. "우리가 하나님의 손에서 복을 받았거든 화도 받지 아니하겠느냐?"

예루살렘에서 생수가 흘러나올 것이라. 이 예언은 의심할 바 없이 그리스도의 왕국을 가리킨다. 선지자는 지금까지 가까이 있는 많은 고통들에 대해 말했는데, 유대인들이 쓰러지거나 완전히 실패하지 않도록 하기 위해서였다. 그러나 이제 그는 그들의 마음을 그리스도의 왕국으로 돌린다. 그곳에서 그들은 모든 악들로부터의 구원뿐 아니라, 교회의 완전한 회복과 말하자면 세상의 갱신을 기대해야 한다.

의심할 바 없이 생수와 곧 말라버리는 물 사이의 암묵적 대조가 있다. 따라서 그는 그것들이 여름에도 겨울에도 계속 흐를 것이라고 말한다. 유대가 물 부족에 노출되어 있었고 예루살렘 근방에는 실로암 샘 외에 물이 없었는데, 그것은 풍부한 물을 가지고 있어 시민들의 필요를 공급했음을 우리는 안다.

그러나 선지자는 생수를 약속하는데, 그것들은 간헐적인 흐름이 아니라 계속 흐를 것이다. 동시에 그는 더 높은 것을 생각하는 것 같다. 생수로써 그는 영적인 물을 이해하므로, 그것들을 지상의 모든 흐름과 비교한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "두 흐름이 생기는 샘은 무궁무진하여, 그 풍성함이 결코 끊이지 않고, 한 바다에서 반대편 바다로 흐름을 내보내며 땅의 가장 먼 지역을 적실 것이다."

동쪽 바다는 많은 이들이 사해라고 이해하지만, 선지자가 페르시아 해를 말한다고 보는 것이 내게는 더 타당하다. 그것이 그 호수까지만 흐른다고 말했다면 거리가 매우 짧았을 것이기 때문이다. 그러나 그는 반대로 그 물들의 풍성함이 이토록 크고 충분하여, 비록 온 땅을 통과할지라도 그 흐름이 결코 그치지 않을 것임을 보이려 했다. 뒤쪽 바다로써 그는 의심할 바 없이 지중해를 의미했다.

언어가 비유적이므로 내가 방금 말한 것을 기억해야 한다 — 여기서는 하나님의 영적 은혜가 제시되어 있다는 것이다. 물이라는 말을 하나님의 영에 적용하는 것은 새로운 일이 아니다. "내가 목마른 자에게 물을 주며 마른 땅에 시내가 흐르게 하리라." "내가 맑은 물을 뿌리리라." 성경이 성령에게 물이라는 이름을 주는 것은 두 가지 이유가 있다 — 씻는 것과 물 주는 것이라는 두 직분을 수행하시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-8-8 (Calvin, PD)
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여기서 선지자는 더 분명하게, 비유적 언어를 사용하지 않고 보여준다. 그는 여호와가 왕이 되실 것이라고 말한다. 여기서 스가랴는 그리스도의 왕국을 그리스도의 오심까지 이어진 비참과 재앙의 때들과 비교한다.

다윗이 사람들의 선거가 아니라 하나님의 결정으로 왕으로 만들어졌음을 우리는 안다. 그러므로 이스라엘 왕국이 다윗의 아들에게서 떠났을 때, 그것은 하나님 자신의 권위를 거부한 것과 같았다. 그분이 사무엘에게 말씀하신 대로, "그들이 너를 버린 것이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라."

그러고 나서 이스라엘 왕들이 스스로 유다 왕국을 뒤엎기 위해 시리아 왕들과 연합했고, 유대인들도 앗수르인들에게 도움을 청하고 나중에는 이집트인들에게 의존했음을 우리는 안다. 마침내 이스라엘 왕국이 끊겼다. 그 다음 유다 왕국이 끊겼고, 도성이 파괴되었으며 성전이 불탔다. 그래서 하나님의 예배가 잠시 중단되었다. 그 이후에 그들이 돌아왔지만, 우리는 그들이 항상 힘들고 잔인한 전제 정치에 억눌렸음을 안다.

따라서 스가랴가 이제 교회의 회복에 대해 말할 때, 그는 마땅히 말한다. 여호와가 왕이 되실 것이라. 즉, 비록 유대인들이 전제 정치자들에게 찢기고 약탈당했고, 많은 치욕과 불의를 당했을지라도, 하나님이 다시 그들의 왕이 되셔서 모든 부당한 폭력으로부터 그들을 지키시고 그분의 보호 아래 두실 것이라는 것이다.

하나님의 다스림 아래 사는 것보다 더 복된 것은 없다. 이 가장 높은 행복이 신실한 자들에게 항상 약속된다. 이제 이 부분에 대한 선지자의 의미를 이해했다. 그러나 그는 이것이 유대인들이 참으로 참된 종교에 주의를 기울이고 하나님을 바르게 예배하며 미신들을 버리지 않으면 소망될 수 없다는 것을 곧이어 보인다.

그러므로 그는 이 두 가지를 함께 결합한다 — 백성의 형편이 행복할 것이다. 하나님께서 그들의 돌봄을 맡으시고 왕의 직분을 수행하실 것이기 때문에. 그리고 나서, 하나님이 그들의 왕이 되셔서 그들이 그분을 바르게 진정으로 예배할 수 있도록. 여호와가 홀로 하나이실 것이라. 여기서 선지자는 간략하게 보인다 — 미신이 폐지되지 않으면 하나님의 합법적인 예배가 세워질 수 없다는 것이다.

하나님은 자신이 부르시는 것처럼 질투하시는 분임을 우리는 안다. 따라서 그분은 경쟁자들을 참을 수 없으시다. 우리가 우리 자신을 위해 어떤 종류의 신을 고안할 때, 우리는 즉시 하나님 자신의 것을 그분에게서 빼앗기 때문이다. 따라서 선지자는 우리에게 가르친다 — 하나님이 최고로서 홀로 빛나지 않으면, 우리의 종교가 순수하고 건전하도록, 하나님이 참으로 예배를 받으실 수 없다는 것이다.

요컨대, 그는 여기서 간접적으로 땅을 타락시키고 오염시킨 미신들과, 또한 참된 종교를 불순하게 하고 율법 아래 예배를 위반했던 미신들을 정죄한다. 이런 이유로 그는 여호와가 하나이실 것이라고 말한다. 그는 그분의 이름도 하나이실 것이라고 말함으로써 이것을 더욱 분명히 표현한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이 절에서 두 가지를 약속한다 — 도성이 매우 두드러진 곳에 있어서 멀리서도 볼 수 있을 것이라는 것과, 또한 안전하고 평화로운 거처가 될 것이라는 것이다. 전자에 대해 그는 말한다. 온 땅이 평지가 될 것이라. 예루살렘이 많은 산들로 둘러싸인 곳에 위치했음을 우리는 안다. 시편 87:1에 말씀하신 것처럼, 그 기초가 거룩한 산들 위에 있었다. 많은 언덕들로 인해 그 나라가 울퉁불퉁했으므로, 선지자는 그것이 넓은 평지가 되어 이전처럼 거칠고 어렵지 않을 것이라고 말한다.

더 나아가 예루살렘이 깊은 곳에 낮게 있지 않고 평지 위에 있을 것이라고, 방문자들이 어느 방면에서 오든 볼 수 있도록. 온 땅이 게바에서 림몬까지 평지가 될 것이라. 우리가 그 나라가 어떤 종류였는지, 게바와 림몬이 어디 있었는지 완전히 알지 못하므로, 각 단어에 대해 특별히 말하지 않겠다. 그러나 말해진 것의 의도를 이해하는 것으로 충분하다 — 가파른 곳들이 평탄한 지면이 되어 예루살렘을 멀리서 볼 수 있고, 지표면이 평탄하여 먼 경치를 방해하는 산들이 없을 것이라는 것이다.

그러고 나서 두 번째 절이 이어진다. 예루살렘이 자기 자리에 사람이 살되. 즉, 비록 이전에 무너졌고 이제 말하자면 황폐해진 상태로 있으며 이미 시작된 건물들이 매우 불완전할지라도, 그것이 자기 자리에 세워질 것이다. 같은 한계, 같은 경계가 있을 것이다. 요컨대 선지자는 도성의 규모가 이전과 같을 것임을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 마지막 절에서 말한 것을 마무리하며 말한다 — 하나님에 의해 이전 상태로 회복될 때 예루살렘이 인구가 많은 도성이 될 것이라고. 소수만이 돌아왔을지라도. 우리는 도성이 한 번 버려지면, 특히 긴 시간이 지난 후에는 주민들로 채우기가 얼마나 어려운지 안다. 그러나 선지자는 여기서 유대인들에게 소망을 품도록 권면한다. 주께서 다시 많은 사람들을 모으셔서 주민들로 도성을 채우실 것이기 때문이다.

그는 덧붙인다. 다시는 저주가 있지 아니할 것이라. 이 말로써 나는 선지자가 백성이 포로로 끌려갈 때 일어났던 것과 같은 완전한 멸망을 의미한다고 의심하지 않는다. 이것은 디도에 의해 예루살렘이 파괴되었음에도 하나님이 그 도성의 영원한 수호자가 되셨다는 것을 우리가 온 구절로부터 배운다는 점에서 주목할 만하다. 충만한 때가 그리스도가 계시되실 때 왔기 때문이다. 그 의미는 마치 선지자가 이렇게 말한 것과 같다 — 하나님의 진노의 절제가 이러할 것이다. 도성의 이름이 완전히 사라지거나 온 백성이 이주하도록 강요받는 일은 없을 것이라는 것.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 덧붙인다. 비록 교회를 괴롭히고 그 멸망을 위해 많은 것을 시도하는 많은 악인들이 없지 않을지라도, 하나님이 방어자가 되시고 벌을 내리실 것이라는 것이다. 그 벌이 그분이 자기 교회에 보이시는 아버지 같은 은혜에 대한 분명하고 결정적인 증거를 보일 것이다.

이것이 여호와가 예루살렘을 공격하는 모든 민족들에게 내리실 재앙이라. 그는 다시 모든 민족들을 언급한다. 신실한 자들이 자신들을 원수들과 대등하지 않다고 생각하고 그 방대한 수에 거의 압도될 때, 두려워하지 않도록 하기 위해서이다. 하나님의 손이 이길 것임을 의심하지 않도록.

그러고 나서 그는 덧붙인다. 그의 살이 녹아 없어질 것이라. 수의 변화가 있지만 의미가 모호하지는 않다. 그는 말한다. 이것이 여호와가 모든 민족들을 치실 재앙이라. 그의 살이 녹아 없어질 것이라. 마치 한 사람에 대해 말하는 것 같이. 그러고 나서 그는 즉시 덧붙인다. 그가 발로 서있을 때에. 그의 눈들이 그 구멍 속에서, 혀가 그 입 안에서 녹아 없어질 것이라.

우리는 선지자가 세 번 수를 바꾸는 것을 본다. 그러나 주제 자체에서 모호한 것은 없다. 그는 자기 교회의 적대자들을 벌하기로 결정하실 때 많은지 적은지가 하나님에게 아무것도 아님을 의미한다. 그분은 마치 한 사람을 상대하는 것처럼 그들 모두를 쉽게 멸망시키실 수 있다. 또한 스가랴는 또 다른 것을 생각했던 것 같다 — 하나님의 진노가 각 개인에게 미칠 것이므로 그들 중 아무도 안전하지 않을 것이고, 하나님의 진노가 어떤 예외도 없이 모든 군대와 각 개인에게 보편적으로 집행될 것이라는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 다시 자신과 일치하지 않는 것처럼 보인다. 하나님이 자기 백성의 방어자가 되셔서 그들을 위해 모든 민족들을 멸망시키시고 소멸시키실 것이라고 선포한 후에, 이제 유대인들이 외부의 원수 없이도 서로를 비참하게 소멸시킬 내부 불화가 있을 것이라고 덧붙이기 때문이다. 그러나 이것들은 내가 이미 말한 것을 기억한다면 잘 일치한다 — 이것들은 다른 의미로 이해되어야 한다는 것이다. 선지자는 한 번에는 신실한 자들에게 임박한 악들을 경고하고, 다른 때에는 그들에게 행복한 상태를 약속한다.

그러므로 우리는 이 문제를 이렇게 설명할 수 있다 — "비록 원수들이 사방에서 연합하고 공모하여 큰 분노와 격분으로 너희를 파멸시키기 위해 서두를지라도, 비록 집안에서 방대한 수의 내부 원수들이 도성의 품에서 너희를 거슬러 일어날지라도, 하나님이 그들을 이기실 것이고, 너희 원수들은 마침내 너희의 유익과 이익이 될 것이다."

그러므로 이것이 스가랴가 완전히 일치하지 않는 것처럼 보이는 것들을 혼합하는 이유이다. 두 가지를 모두 아는 것이 필요했기 때문이다 — 신실한 자들이 하나님이 그들의 안전을 돌아보신다는 것을 충분히 확신하도록. 그분의 목적이 성도를 지키시고 그것의 영원한 수호자가 되시는 것이었기 때문이다. 그리고 나서 그들이 많은 시험들과 번거로움들을 견딜 마음의 준비도 하도록.

그 날에 여호와가 그들 중에서 큰 소동을 일으키시리라. 이것은 의심할 바 없이 유대인들을 가리킨다. 선지자는 그들이 외부의 해악들에만 노출될 뿐 아니라 또 다른 악 — 마치 자신들의 창자를 찢으려는 것처럼 서로를 거슬러 무장하는 것 — 에도 노출될 것임을 보이기 때문이다.

소동이 있을 것이라. 이것은 도성이나 백성에게 일어날 수 있는 가장 극도의 악이다. 함께 힘과 용기를 하나로 모아 원수를 물리쳐야 할 자들이 내부적으로 서로를 거슬러 날뛸 때만큼 더 가까운 위험이 없기 때문이다.

이 구절에 특별한 주목이 마땅하다. 여기서 세상 끝까지의 교회의 상태가 우리에게 묘사되어 있기 때문이다. 선지자가 백성의 귀환과 그리스도의 오심 사이의 중간 시기에 대해 말하지만, 그는 우리가 교회가 이 악 — 내부 원수들을 몰아내거나 도주시킬 수 없는 것 — 으로부터 자유롭거나 면제될 수 없음을 볼 수 있는 생생한 그림을 그린다.

또한 이 소동이 여호와에게서 온다는 것도 주목해야 한다. 그는 교회가 갈라지고 이단들이 폭발하고 많은 위선자들과 악인들이, 잠시 하나님의 참된 종이라고 가장했다가 참된 종교를 격렬하게 공격할 때마다, 선지자는 이것들이 우연히 일어나는 것이 아니라 하나님의 심판이라는 것을 의미한다. 그분의 백성의 믿음을 증명하고, 자기 교회를 낮추며, 또한 자기 백성에게 승리와 면류관을 주시기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 여기서 의심할 바 없이 같은 주제에 대해 말한다. 그는 비록 그들이 하나의 몸이었고 돌아온 이후 같은 신적 깃발 아래 있었을지라도, 도성과 나라 사이에 내부 전쟁이 있을 것이라고 덧붙인다. 하나님이 그들의 여정에서 그들의 인도자이셨고 요컨대 그 백성의 유일한 남은 영광이셨다. 유다가 도성을 파괴하기 위해 원수들에게 합류했다는 것은 그러므로 끔찍하고 기괴한 일이었다. 그러나 선지자는 이 악도, 다른 악들과 함께, 곧 목격될 것이라고 말한다.

유다가 예루살렘을 칠 것이라. 이것이 언제 일어났는지 잘 알려져 있다. 안티오쿠스 아래서 도성 전체와 온 땅이 배신자들로 가득했음을 우리는 안다. 겨우 백 명 중 한 명만이 계속 참된 종교를 따랐기 때문이다. 따라서 거의 모두가 짓밟혔다. 스가랴가 유대인들이 자기 형제들에게 잔인한 원수들이 될 것이라고 예언한 것은 이유가 없지 않다.

그는 덧붙인다. 모든 민족들의 부가 모일 것이라. 이 말로써 선지자는 예루살렘을 무너뜨리기 위해 주변의 모든 민족들의 군대나 힘이 모일 것임을 암시한다. 그는 이 말로써 유대인들이 외관상 당시 그들의 상태로 볼 때 가장 비참한 사람들처럼 보일 것임을 암시한다. 내부에서는 그들이 숨겨진 위험들의 모의를 두려워해야 하는 성가신 배신자들이 있을 것이고, 사방에서 많은 민족들도 연합하여 그들을 파멸시키려 할 것이기 때문이다.

그는 또한 금과 은과 의복들을 언급하는데, 이것으로써 그가 말하는 원수들이 굶주린 것처럼 노획물을 위해 달려오는 것이 아님을 암시한다. 그들은 금과 은이 풍부하여 필수품들을 갖추고 있을 것이기 때문이다. 그렇다면 그들은 무엇 때문에 올 것인가? 탐욕을 채우기 위해서가 아니라, 오직 인간의 피에 배부르고 선택된 백성의 기억을 끊어버리기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 이 절에서 경건한 자들의 마음을 일으킨다. 그들의 힘이 아무런 효과도 내지 못할 것이고, 모든 것을 시도한 후에 하나님의 능력으로 도망치게 될 것임을 알게 하기 위해서이다. 이로부터 두 번 반복된 것이 더욱 분명해진다 — 선지자가 단순히 재앙들을 선포하여 유대인들을 두렵게 하는 것이 아니라, 그들이 방대한 악들의 더미에 거의 압도되었을 때도 대담하게 이기도록 격려하는 것이라는 것이다.

의미는 이러하다 — 사탄이 교회의 멸망을 위해 모든 것을 시도하고 악인들이 아무것도 빠뜨리지 않은 후에도, 신실한 자들에게 성공적인 결과가 있을 것이라는 것이다. 하나님이 사람들에게만이 아니라 말들과 낙타들과 모든 가축들에도 자신의 진노를 집행하실 것이기 때문이다.

하나님의 진노가 그 자체로는 무고한 모든 동물들에게까지 불탈 것이므로, 잔인함으로 그분을 자극한 그 원수들이 하나님의 심판을 피할 수 없다고 확실히 결론지을 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 여기서 더 나아간다 — 그가 말한 멸망에서 살아남은 자들이 이토록 낮아져서 자발적으로 하나님께 복종할 것이라는 것이다. 그는 이전에 하나님이 자기 교회를 위해 복수하시고 모든 백성들을 멸망시키실 것이라고 말했다. 그러나 여기서 약속은 더욱 가치 있다 — 그분이 형벌에서 피한 자들의 마음을 돌이키셔서 그들이 어떤 강요 없이도 기꺼이 복종하게 될 것이라는 것이다. 예루살렘을 공격하러 왔다가 살아남은 모든 민족 중 각처에서 년년이 올라와 왕 만군의 여호와께 경배하고 초막절을 지킬 것이라.

이것의 때를 묻는다면, 선지자들이 민족들의 회심에 대해 말할 때 항상 일반적인 표현으로 말하는 것이 관례임을 나는 대답한다. 이것은 과장법이지만 이 과잉에는 불합리한 것이 없다. 왜냐하면 많은 수의 민족들이 그분께 복종하게 된 것이 하나님의 놀라운 역사였기 때문이다.

그러나 이 절에 대해 우리는 선지자들이 공통적으로 채택하는 말하는 방식을 주목해야 한다. 하나님의 은혜를 드높이기 위해 그들은 일반적인 표현으로 말하지만, 말해진 것은 오직 택자들에게만 국한되어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 같은 주제를 계속한다 — 온 세상에 오직 하나인 참 하나님의 이름이 알려져서 이전에 땅 전체가 여러 미신들로 오염되고 각자가 자신의 신을 따를 때, 모든 민족들이 그분의 예배에 연합할 것이라는 것이다. 그러나 그는 이전 강의에서보다 더 분명하게, 참 하나님을 멸시하는 모든 자들에게 형벌이 준비되어 있다는 것을 표현한다.

그는 그러므로 말한다. 하나님을 겸손히 예배하기 위해 예루살렘에 오지 않으려는 모든 자들에게 하나님의 저주가 쌓여 있다고. 우리는 그 말에서 하나님의 합법적인 예배가 제시되어 있다고 말했다. 그리스도가 오신 후에는 요한이 요한복음 4:21에서 말한 것처럼 예루살렘에 올라가는 것이 더 이상 필요하지 않았기 때문이다. "이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 경배할 때가 이르리라." 그러나 세상 모든 부분에서. 그러나 선지자들은 당시의 사정에 따라 말하고, 항상 율법의 형상들에 따라 하나님의 영적 예배를 묘사한다.

그러므로 예루살렘에 올라가는 것은 참된 종교를 받아들이고 진심으로 오직 참 하나님의 예배에 종사하는 것과 같은 것이다. 의미는 이러하다 — 이스라엘의 하나님을 멸시하는 모든 이들은 저주받을 것이라는 것이다.

그러고 나서 선지자는 부분으로 전체를 표현하여 언급하는 것이 이어진다. 그는 하나님을 멸시하는 자들에게 비가 없을 것이라고 선포한다. 마치 그가 하나님이 삶에 필요한 모든 것을 그들에게서 빼앗음으로써 그분의 진노를 느끼게 할 것이라고 말하는 것 같다. 비로써 선지자는 생명 유지에 필요한 모든 것을 의미한다.

우리는 현재 생명에 필요한 하나님의 복들에 관해서는, 주된 것이 그분이 하늘과 땅을 말하자면 우리에 대한 그분의 선의의 종들로 만드실 때임을 안다. 어떻게 우리가 식량을 공급받을 수 있겠는가? 하나님의 명으로 땅이 그 품을 열고 하늘이 땅을 듣지 않으면, 즉 비가 땅을 적셔 비옥하게 하지 않으면 어떻게 가능하겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 스가랴는 이집트인들에 대해 특별히 말한다. 그들이 참된 종교에 가장 완고한 원수들이었음을 우리는 안다. 그는 앗수르인들과 갈대아인들도 언급할 수 있었다. 그러나 이집트인들이 더 가까이 있어 유대인들에 대한 그들의 증오가 더 맹렬했다. 이것이 스가랴가 특히 그들에 대해 말하는 이유이다.

동시에 그들에게 비가 없을 것이라고 위협하는 것이 이상해 보일 수 있다. 이집트는 그 나라의 특별한 조건 때문에 위로부터 비를 기대하지 않음을 우리는 안다. 나일 강이 범람하는 만큼 주민들이 풍성한 곡식과 다른 모든 것의 수확을 기대하기 때문이다.

그러나 선지자의 의도는 단순히 내가 이미 설명한 것이다 — 하나님이 유대인들의 아버지가 되시고, 율법에 따라 그분의 예배에 합류한 다른 이들에게도 그러하실 것이라는 것이다. 이집트인들에게 비가 필요하지 않을지라도, 이 비유로써 스가랴는 불경건의 벌로 불모를 그들에게 선포했다.

나일 강의 넘침이 온 땅을 적시고 비옥하게 했을지라도, 비가 전혀 쓸모 없는 것은 아니었음도 우리는 주목할 수 있다. 시편 105:32에 이집트에 대해 "그들의 비를 우박으로 바꾸셨다"고 기록되어 있다.

그러므로 선지자의 의미에 의심스러운 것은 없다. 그의 목적은 주님이 모든 백성들로 하여금 참된 종교에 복종하도록 강요하실 것임을 보이는 것이었다. 심지어 참되고 순수한 예배로부터 항상 가장 멀었던 이집트인들 자신들도. 그는 덧붙인다. 그들에게 재앙이 있을 것이라. 이제 그는 더 일반적으로 말한다. 그가 특별히 언급한 것을 이제 일반적인 말로 선포한다 — 하나님이 유대인들과 함께 진정으로 그분을 예배하기 위해 율법이 규정하는 대로 멍에를 지지 않는 모든 이들에게 복수하시고 멸망시키시며 무로 돌이키실 것이라는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 같은 것을 거의 같은 말로 반복한다. 그러나 이것은 이유 없이 행해진 것이 아니다. 말해진 것을 믿기가 얼마나 어려웠는지를 우리는 생각해야 하기 때문이다. 자국으로 돌아온 유대인들이 수가 적었고 전쟁에 익숙하지 않았으며 사방이 원수들로 둘러싸여 있었다. 교회가 거의 매 순간 위험에 처해 있었으므로, 신실한 자들이 종종 그들의 마음을 방해하고 괴롭혔던 시험들 아래서 강하게 하는 데 필요했음은 당연하다. 이것이 선지자가 같은 것을 자주 반복하는 이유이다.

이것이 이집트의 죄와 모든 민족들의 죄라고. 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 모든 민족의 죄가 이러하리라. 히브리어 단어 חטאת는 고유하게 악함, 죄를 의미한다. 그러나 라틴어에서 piaculum이 때로는 죄를, 때로는 속죄를 의미하는 것처럼, 히브리어에서 חטאת도 그러하다. 그것은 한 때는 죄를, 다른 때는 죄가 속죄되는 제물을 의미한다. 그러므로 선지자는 이집트와 모든 민족들의 죄나 형벌에 대해 말한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "이스라엘의 하나님을 멸시하고 그분의 예배를 무시한다면 그런 완고함은 형벌 없이 지나가지 않을 것이다. 하나님이 자신의 영광의 복수자임을 보이실 것이기 때문이다."

따라서 우리는 이것보다 더 바라야 할 것이 없다는 결론을 얻는다 — 하나님이 우리에게 자신을 계시하셔서 우리가 미신들 속에서 추정적으로 방황하지 않고 순수하게 그분을 예배하는 것이다. 하나님의 말씀으로 가르침을 받지 않은 자는 아무도 하나님을 바르게 예배할 수 없기 때문이다. 주께서 우리에게 그분을 바르게 예배할 수 있는 규칙을 규정해 주실 때 그것은 특별한 은혜이다. 그러나 우리가 그분의 참되고 합법적인 예배에 동의하지 않을 때, 우리는 우리의 전 생애가 저주받았음을 여기서 본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

스가랴는 이 절에서 하나님이 세상의 왕이 되시어 모든 것이 그분의 봉사에 적용될 것이고, 하나님의 봉사를 위해 거룩하게 되도록 본성을 바꾸지 않을 만큼 속된 것이 없을 것임을 가르친다. 이것이 전체의 의미이다.

말들의 방울들에 거룩이 여호와께 속하리라는 글이 있을 것이라고. 어떤 해석자들도 여기서 대제사장의 관과 모든 속된 것들 사이의 암묵적 비교가 있음을 인식하지 못했다. 대제사장이 그리스도의 형상이었으므로, 그의 두건에는 여호와께 거룩이라고 새겨져 있었다. 성전의 거룩함과 율법 아래 봉사에 속하는 모든 것이 제사장직에 의존했으므로, 이 새김이 성전의 모든 것, 즉 제단과 성소와 제물들과 드림들과 촛대와 향과 모든 거룩한 것들로까지 확장되어야 한다고 봐야 한다.

이제 선지자가 의미하는 것은 무엇인가? 대제사장이 머리에 지니는 여호와께 거룩이라는 그 새김이 있을 것이라고 그는 말한다. 이 새김이 말들의 마구간, 혹은 말들의 방울들 위에 있을 것이라고. 그러므로 비록 말의 마구간이 비열하고 불결한 곳일지라도, 그것이 주님께 거룩하게 될 것이라고 선지자는 말한다. 의미는 이러하다 — 하나님이 온 세상을 통해 다스리실 때, 거룩하게 되지 않을 만큼 속된 곳이 없다는 것이다.

그러고 나서 그는 덧붙인다. 여호와의 성전 안의 냄비들이 제단 앞의 그릇들처럼 되리라. 즉, 이전에 속된 목적에만 사용되었던 것들이 거룩으로 투자될 것이다. 나는 이것을 이렇게 해석한다 — 이전에 사람들의 방종과 사치로 모독된 모든 것들이 이후에 거룩하게 되고, 성전 그릇들 자체와 같이 될 것이다.

선지자가 의미하는 것은 이제 분명하다 — 하나님이 온 세상을 자신의 것으로 주장하시기를 원하시고, 인간들과 그들의 모든 소유물들을 그분 자신의 봉사에 완전히 거룩하게 하셔서 더 이상 어떤 불결함도 없을 것이라는 것이다. 그들이 먹든 마시든, 전쟁에 참여하든, 모든 것이 그 어떤 것이든 그분께 제물이 될 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 우리가 이미 고려한 것을 여기서 더 분명히 설명한다 — 하나님에 대한 경외와 두려움이 온 세상을 통해 이토록 커서, 사람들이 행하는 모든 것이 그분께 제물이 될 것이라는 것이다. 그러므로 그는 모든 냄비들이나 솥들이나 그릇들이 하나님께 거룩할 것이라고 말한다. 이것은 사람들이 이 목적을 고려할 때 성취된다 — 바울이 우리에게 권면하는 것처럼 자신들의 전 생애를 통해 하나님을 영화롭게 하는 것. 우리의 양식들과 침상들과 다른 모든 것들이 그때 하나님께 거룩하게 된다. 우리가 참으로 그분께 자신들을 드리고, 내가 언급한 목적을 우리의 삶의 모든 행동에서 고려할 때이다 — 그분이 우리의 하나님이시고 우리가 그분의 인도 아래 있음을 진실로 증언하는 것.

이러한 비교들로써 스가랴는 사람들이 하나님께 거룩하게 될 것임을 가르친다. 그들이 만지는 것이 불결하지 않을 것이다. 이전에 속되었던 것이 그분의 영광을 위해 거룩하게 될 것이다.

그러고 나서 제사 드리는 자들이 올라와 냄비에 고기를 삶을 것이라. 마치 이렇게 말하는 것 같다. 이토록 많은 사람들이 하나님께 제물을 드리러 올라올 것이므로, 이전에 사용된 성전 그릇들이 충분하지 않을 것이다. 따라서 이전에 속되었던 것을 그 목적을 위해 적용하는 것이 필요할 것이라는 것이다.

이사야의 언어도 비슷하다. 레위인들이 된 자들이 첫 번째 반열의 제사장들이 될 것이고, 평민 중에 일부는 레위인들이 될 것이다. 그래서 그들이 모두 하나님 앞에 가까이 나아올 수 있도록. 선지자의 의미는 이제 분명하다 — 그는 자신들의 작은 수를 치욕으로 여기고 거의 낙담한 유대인들을 굳건함과 확고함으로 자극하기를 원했다. 주께서 온 백성을 모으지 않으셨으므로 그들이 헛되이 자국으로 돌아왔다고 생각했기 때문이다.

그는 말한다. 하나님의 예배가 유대에서 상태가 가장 번성하던 때보다 더 유명하게 될 것이라고. 온 세상으로부터 그들이 예루살렘에서 하나님께 제물을 드리러 모일 것이기 때문이다. 도성 전체가 그 모든 기구들과 함께 하나님께 거룩하게 될 것이다.

그는 덧붙인다. 그 날에는 만군의 여호와의 성전에 가나안 사람이 다시 있지 아니하리라. 의미는 교회가 모든 더러움으로부터 순수하게 될 것이라는 것이다. 이 변화가 슬프고 재난적인 상태에 있던 유대인들에게 적지 않은 위로를 주었어야 했다. 주께서 모두를 포로로 보내셨을 때 대단한 엄중함을 사용하셨기 때문이다.

이것은 이상한 것처럼 보인다. 교회가 항상 많은 오염들로 더럽혀져 왔기 때문이다. 그러므로 요한은 교회를 타작 마당, 즉 밀이 겨와 섞인 곳에 비교했고, 또한 좋은 것과 나쁜 것을 모두 모으는 그물에도 비교했다. 오늘날에도 그리스도의 왕국에서 교회는 모든 부패들을 쫓아낼 수 없는 이 악에 종속되어 있다. 선지자가 과장법으로 말한 것처럼 보인다.

그러나 우리가 다른 곳에서 말한 것을 기억해야 한다 — 백성의 옛 상태와 교회가 새로워진 두 번째 상태 사이에 비교가 이루어진다는 것이다. 종교가 가장 수치스러운 방식으로 타락했고, 유대인들이 하나님의 거룩한 백성이라고 뻔뻔스럽게 자랑하면서도 가장 사악한 사람들이었으므로, 선지자는 마땅히 말한다 — 새로워진 교회가 더 순수할 것이라고. 주께서 불로 금과 은이 정련되는 것처럼 십자가로 그것을 정결하게 하실 것이기 때문이다.

이것이 선지자가 하나님의 백성 가운데 가나안 사람이 없을 것이라고 말할 때 단순히 의미하는 것이다. 즉, 이방인이나 속된 사람들이 신실한 자들에게 섞여 하나님의 순수한 예배를 오염시키지 않을 것이라는 것이다. 어떤 이들은 이 구절을 그리스도의 마지막 오심에 적용하기 위해 비틀었다. 그러나 이것은 다루어지는 주제와 일치하지 않는다.

동시에 나는 예언적 글쓰기 방식에 따라 그리스도의 왕국이 그 시작부터 끝까지 여기서 묘사된다는 것을 인정한다. 그러므로 하나님이 자기 교회를 새롭게 하기로 의도하셨을 때, 그분은 많은 오염으로부터 그것을 정결하게 하셨고 여전히 날마다 정결하게 하신다. 세상의 모든 더러움이 제거된 후에 우리가 하늘 왕국으로 받아들여질 때까지 그분은 그리하기를 그치지 않으실 것이다.

선지자들이 그리스도의 통치 아래서 완전함에 대해 말할 때, 우리는 그들이 말하는 것을 하루나 짧은 시간에 국한시켜서는 안 되고, 처음부터 끝까지 전 기간을 포함해야 한다. 그러므로 그리스도가 세상에 나타나셨을 때, 스가랴가 이제 말하는 광채가 빛나기 시작했다. 그러나 주께서는 이제 계속적으로 진전하는 것이 그때 완성될 때까지 계속하실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-14-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역