주석[칼빈] — 스가랴 11장 · 버림받은 목자

이 장은 엄중한 경고를 담고 있으니, 하나님께서 유대인들에게 미리 경계하심으로써 회개의 소망이 있는 자들은 두려움으로 바른 길을 회복하게 하시고, 악인과 버림받은 자들은 변명의 여지가 없게 하시며, 신실한 자들은 그 민족에게 임박한 이토록 무서운 재앙을 보며 절망하려는 강한 유혹에 맞서 스스로를 굳건히 세우게 하려 하신 것이다. 이 예언은 앞선 예언들과 일관성이 없어 보인다. 선지자는 지금까지 백성들이 소망을 품도록 격려했을 뿐 아니라, 그들의 형편이 너무나 복되어 참된 복을 누리는 데 부족함이 없을 것이라고 선포했기 때문이다. 그런데 이제 그는 멸망을 선포하고 버림받음으로 말씀을 시작한다. 그는 하나님께서 오랫동안 그 민족의 목자가 되셨으나 이제 그들에 대한 모든 돌봄을 포기하신다고 말한다. 하나님께서 그들 가운데서 발견하신 완악한 악행에 지치셔서 더 이상 참으시지 않겠다는 것이다.

이 말씀들은 서로 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 먼저 유대인들에게 하나님의 은혜를 보여주어 더욱 열심히 성전 건축을 진행하게 하고 그들의 수고가 헛되지 않음을 알게 하는 것이 필요했음을 우리는 알 수 있다. 이제는 가락을 바꿀 필요가 있었으니, 위선자들이 이 약속들을 헛되이 의지하여 굳어지지 않게 하려는 것이요, 또한 신실한 자들이 충분한 두려움을 갖지 않아 하나님 앞에서 경솔하게 행하지 않게 하려는 것이었다. 방종보다 더 파멸적인 것은 없으니, 죄에 대한 허락이 있을 때 하나님의 심판이 우리 위에 임박해 있기 때문이다. 이로써 우리는 선지자의 이 경고가 얼마나 유익하고 합당한 것인지 알 수 있다. 그는 유대인들로 하여금, 하나님께서 그들의 악함과 완고함을 벌하심 없이는 그 백성에게 은혜로우시지 않을 것임을 깨닫게 하였다.

자신의 예언에 강렬한 힘을 부여하기 위해 스가랴는 레바논에게 말을 건넨다. 마치 하나님의 전령처럼 그는 레바논에게 문을 열라고 명한다. 온 숲이 이제 불에 넘겨졌기 때문이다. 비유 없이 말했다면 그의 선포는 그만한 힘을 갖지 못했을 것이다. 그는 레바논과 다른 곳들에 임박한 멸망을 선포한다.

거의 모든 해석자들은 레바논이 성전을 가리키는 것으로 이해하는데, 성전이 그 산의 목재로 지어졌기 때문이다. 그러나 이 견해는 해석자들의 공통된 동의를 받고 있음에도 내게는 피상적으로 여겨진다. 왜 성전을 비유적으로 레바논이라 부르되 바산이라고는 생각하지 않는가? 그들은 바산에 대해 그런 생각을 하지 않는데, 이유는 동일하다. 나는 이것을 단순히 레바논 산으로 이해한다. 요세푸스가 기록한 바, 즉 디도에 의해 도성이 멸망하기 전에 성전이 열렸다는 것을 단지 언급하는 것으로 충분하다. 그 역사가 사실이고 내게도 그럴 듯하게 보이지만, 이 예언이 그때 성취되었다는 결론은 나오지 않는다.

선지자가 레바논에게 문을 열라고 명하는 이유는 무엇인가? 곧이어 그것을 요새화된 숲이라 부르는데, 그것은 성벽이나 문이 없는 곳이었다. 레바논은 예루살렘과 가까웠으나 어떤 적의 공격으로부터도 자유로울 만큼 충분히 멀었다. 그 장소는 자연적으로 공격에 충분히 안전했으므로, 선지자는 레바논이 요새로 둘러싸여 있는 것처럼 말한다. 의미는 이러하다 — 비록 그 위치 때문에 유대인들은 레바논이 어떤 악에도 노출되지 않는다고 생각했지만, 원수들의 방종이 그곳까지 이르게 할 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-1-1 (Calvin, PD)
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그러고 나서 선지자는 계속한다. 잣나무야, 통곡하라, 백향목이 쓰러졌느니라. 의심할 바 없이 선지자는 레바논을 언급함으로써, 부분으로 전체를 나타내어 온 유대를 의미했다. 문맥으로 보건대 가장 두드러진 장소들이 여기 언급되었음이 분명하다. 그러나 선지자의 의도는 하나님께서 예루살렘이나 다른 어떤 곳도 아끼지 않으시고 온 백성을 벌하실 것을 보이려는 것이었다. 그러고 나서 잣나무와 백향목으로써 그는 유대나 다른 곳에서 당시 탁월했던 모든 것을 의미했다. 이런 이유로 그는 그것들을 레바논의 백향목에 비교하는데, 마치 이렇게 말하는 것 같다. "잣나무가 위험의 손길을 벗어났다고 여길 이유가 없다. 백향목도 아끼지 않으신다면 그런 장엄함과 위대함도 갖추지 못한 잣나무는 어찌 되겠느냐?"

이제 우리는 나무들에 관한 선지자의 의미를 파악한다. 그러나 그는 내가 말한 대로 한 종류 아래에 유대에서 가치 있는 모든 것을 포함시킨다. 이것을 우리는 다음에 오는 것으로부터 더 분명히 알게 된다. 그는 덧붙인다. 강한 자들이 쓰러졌다고. 바산의 상수리나무들아, 통곡하라. 그는 레바논에 바산을 결합시킨다. 그러므로 두 단어 중 하나만 우의적으로 해석할 이유가 없다. 그리고 그는 말한다. 빽빽한 숲이 쓰러졌느니라. 이것은 레바논에 적용될 수도 있고, 혹은 선지자가 일반적으로 이렇게 말하는 것으로 볼 수도 있다 — 주께서 모든 것을 파괴하도록 원수들에게 허락하실 때, 어떤 접근하기 어려운 장소도 뚫리지 않을 것이 없다고. 비록 나무들의 빽빽함이 이 산들을 보호했을지라도, 선지자는 하나님의 진노가 요새의 가장 깊은 곳까지 침투하는 것을 막을 것이 없을 것이라고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-2-2 (Calvin, PD)
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그러고 나서 그는 덧붙인다. 목자들이 통곡하는 소리여, 그들의 영광이 황폐해졌음이로다. 선지자는 다른 말로 같은 것을 확인한다. 그는 목자들이 통곡할 것이라고 말한다. 그는 이 무서운 심판의 시작이 특히 공적 멸망의 원인이 된 지도자들에게 있을 것임을 암시한다. 그러고 나서 그는 대인들의 위엄이 이제 몰락에 이르고 있다고 말하며 그들에게 통곡하라고 명한다. 이 말로써 그는 그들에게 회개를 권면하는 것이 아니라 같은 교훈의 가락을 따른다. 하나님의 명으로 그는 자신의 권력을 자랑했던 목자들이 그들이 자초한 심판을 피할 수 없음을 선포한다.

그는 이어서 덧붙인다. 사자들이 부르짖는 소리여. 그는 의심할 바 없이 백성들 위에 잔인하게 권력을 행사했던 자들을 비유적으로 사자라 부른다. 또한 그는 요단 강변을 암시하는데, 그곳에 사자들이 있었음은 잘 알려진 사실이다. 요단의 온 강변에 사자들이 있었으므로, 선지자는 백성들 위에 전제 정치를 행사함으로 자신의 권위를 남용했던 통치자들, 즉 목자들을 사자들에 비유한다. 요단의 자랑이 쓰러졌느니라. 요컨대 이제 선지자가 유다 왕국과 이스라엘 왕국 모두에 최후의 멸망을 위협하고 있음이 충분히 분명해졌다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-3-3 (Calvin, PD)
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여기서 하나님께서 자기 백성을 그토록 엄하게 대하시려는 이유가 주어진다 — 그들의 완고함이 어떤 용서도 받을 자격이 없었기 때문이다. 선지자가 장 처음에 유대인들에게 멸망을 위협했듯이, 이제 그는 그들의 형벌이 임박해 있으며 그들의 악함이 전혀 고칠 수 없게 되었기 때문에 더 온화하게 다루어질 수 없음을 상기시킨다.

우리는 이제 선지자의 의도를 파악한다. 그러나 그는 유대인들을 특히 배은망덕으로 비난하는데, 그들이 하나님의 특별한 은혜에 너무나 비열하고 수치스럽게 응답했기 때문이다. 그는 먼저, 자신이 도살당할 양 떼를 먹이라는 명을 받았다고 말한다. 이제 선지자는 자신이 하나님으로부터 받은 명을 단순히 서술하는 것이 아니라, 하나님께서 유대인들에게 항상 선하고 신실한 목자의 직분을 수행하셨음을 일반적으로 가르치는 것이다. 그러므로 선지자는 모든 목자들의 역할을 자신이 맡아 이렇게 말하는 것 같다. "이 백성이 무지를 내세우거나 다른 이름과 여러 구실로 자신의 잘못을 은폐하려 할 이유가 없다. 하나님께서 항상 그들에게 목자를 보내시고 그들을 인도하고 다스릴 일꾼들도 파송하셨기 때문이다. 이 백성이 번영과 행복을 누리지 못한 것을 하나님께 돌릴 수는 없다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-4-4 (Calvin, PD)
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그는 이어서 또 다른 정황을 덧붙이는데, 이것은 하나님의 놀랍고 형언할 수 없는 선하심을 더욱 드러낸다 — 그분은 이리와 강도뿐 아니라 그 자신의 목자들에게도 괴롭힘을 당한 양 떼의 목자가 되셨기 때문이다. 요컨대 전체의 뜻은 이러하다 — 이리와 강도들이 백성들 가운데 크게 잔인하게 날뛰었을지라도, 하나님께서는 항상 그들의 목자가 되셨다는 것이다.

그러고 나서 그는 더 확장하여 말한다. 양 떼를 소유한 자들이 그들을 도살했으므로 아끼지 않았다고. 이 말로써 선지자는 그 백성의 안전이 바로 그들의 지도자들에게도 아무 가치가 없는 것으로 여겨졌음을 보인다. 그런데 이 말들은 주의 깊게 살펴보아야 한다 — 양 떼가 도살될 때 집행자나 도살자들 자신도 자비가 없었다. 그들은 그것이 당연한 노획물이라고 생각했기 때문이다. 우리는 하나님께서 자신의 선하심을 여기서 얼마나 드높이시는지 알 수 있다. 그분은 세상에서 멸시받을 뿐 아니라 아무것도 아닌 것으로 여겨지고 그들의 도살이 합법적인 먹이로 간주되는 그 백성을 받아들여 돌보시기를 기꺼이 낮추셨다.

그들은 죄를 짓지 않는다고, 즉 그들은 어떤 잔인함도 행사하고 있다는 의식이 없다고. 왜 그런가? 그들은 그토록 비참한 양 떼를 약탈하면서도 자신들이 정당하게 스스로를 채우고 있다고 생각했기 때문이다. 그러므로 그 백성의 배은망덕은 더욱 비열하고 변명의 여지가 없었다. 그들은 하나님께 그토록 친절하게 받아들여지고 부드럽게 양육되었으면서도, 그분의 모든 은혜를 물리치고 그분의 손으로 다스려지는 것을 용납하지 않았다.

목자들과 주인들이 말하기를 여호와를 찬송하라 하였다. 우리는 하나님께로부터 오는 복을 진정으로 믿을 때 하나님께 감사를 드리곤 한다. 무고한 사람을 죽이는 강도는 "하나님을 찬송합니다"라고 말하지 않는다. 오히려 그는 자신의 양심에 상처를 입혔으므로 하나님에 대한 기억을 모두 지우려 한다. 위선자들은 종종 하나님의 이름을 고백하며, 속임이 직업인 자들은 이런 말을 하기도 한다. "하나님의 은혜로 올해 이만큼 벌었습니다." 그러나 그들이 속임과 사기와 약탈로 다른 사람들의 재산을 획득한 후에 하나님께 감사하는 것이다. 그럼에도 그들은 마치 모든 것이 합법적인 노획물인 양 자기기만으로 자신을 기쁘게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-5-5 (Calvin, PD)
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그러고 나서 그는 덧붙인다. 또 그가 먹이는 자들이 그들을 불쌍히 여기지 아니하였다. 의미는 이러하다 — 백성은 일반적으로 통용되는 견해에 따르면 자비와 친절을 받을 자격이 없었다는 것이다. 따라서 내가 말한 것처럼 하나님의 놀라운 선하심이 더욱 분명히 빛난다. 그분은 전적으로 멸시받는 양 떼를 돌보시기를 기꺼이 낮추셨기 때문이다.

그러고 나서 그는 말한다. 내가 이 땅의 주민들을 더 이상 아끼지 아니하리라. 보라, 내가 넘겨주리라 등. 어떤 이들에게는 여기서 이유가 주어지는 것처럼 보인다 — 유대인들이 그렇게 잔인한 모욕을 당해온 것은 하나님이 그들에게 진노하시지 않았다면 그럴 수 없었을 것이기 때문에, 마치 이렇게 말하는 것 같다. 하나님의 심판이 의롭다 — 그들이 이처럼 잔악한 불의에 노출되었기 때문이다. 그러나 나의 판단으로는 하나님께서 여기서 우리가 진술한 것, 즉 자신의 미래의 유대인들에 대한 진노가 가장 의로울 것임을 단순히 확인하신다. 그분이 그들을 먹이는 데 그토록 열심히 수고하셨지만 완전히 헛수고가 되었기 때문이다.

내가 이 땅의 주민들을 아끼지 아니하리라. 내가 모든 사람을 그의 이웃의 손에 넘겨주리라고 그는 말한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "그들은 더 이상 양 떼가 아니다. 그들은 내 손으로 다스려지는 것을 원치 않기 때문이다. 비록 그들이 내가 최선의 목자임을 발견했을지라도. 이제 그들은 서로를 찢고 삼킬 것이며, 그리하여 무서운 분산이 따를 것이다." 이제 유대인들은 자신들이 서로 학살함으로 자신들을 파괴하고, 이로써 외부의 원수 없이도 서로에게 잔인하게 날뛰어 멸망하도록 넘겨지는 것만큼 두려워해야 할 것이 없었다. 그러나 하나님께서는 이것이 있을 것이라고 선포하신다. 이 이유는 그들이 자신의 양으로 다스리시고 목자의 직분을 수행하시려는 그분의 의지에도 불구하고 그분과 함께할 수 없었기 때문이다.

그는 마지막으로 이렇게 말하여 결론짓는다. 그들이 이 땅을 칠 것이요, 나는 그들의 손에서 건지지 아니하리라. 그는 마지막으로 어떤 치유책도 없는 멸망이 가깝다는 것을 암시한다. 왜냐하면 그분 홀로만 백성의 유일한 구원자이셨기 때문이다. 그런데 이제 그분은 그들의 안전이 자신의 관심사가 되지 않을 것임을 증언하신다. 그들이 백 번 멸망하는 것을 보실지라도 그들이 자신의 모든 연민을 차단했으므로 불쌍히 여기지 않으실 것이며 도우러 돌아서지도 않으실 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-6-6 (Calvin, PD)
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그는 여기서 잠시 끊었던 말씀의 실마리를 다시 잡는다. 그는 아직 충분히 표현하지 않은 것, 즉 특히 완고함과 결합된 백성의 배은망덕이 완전한 멸망을 받아 마땅하며 이제 용서의 소망이 없다는 것을 제시한다. 하나님의 아버지 같은 돌봄뿐 아니라 백성에게 나타내신 친절한 은혜도 가장 비열하고 수치스럽게 거부당했기 때문이다.

그러므로 하나님께서는 자신이 양 떼를 먹였다고 탄식하신다. 어떤 이들은 이것을 스가랴에게 적용한다. 그러나 내가 말한 것처럼 하나님께서는 자신이 백성들에게 한결같이 베풀어 오신 친절의 행위들을 말씀하시다가, 결국 그들이 완전히 그분의 은혜를 받을 자격을 잃게 됨을 묘사하신다. 내가 도살당할 양 떼를, 곧 양 떼 중 가련한 자들을 먹였다고 그분은 말씀하신다. 하나님께서는 여기서 자신이 참되고 불쌍한 양들이 섞여 있는 불순한 양 떼 전체를 돌보셨다는 것을 암시하신다. 가련한 양들이 그 불순한 양 떼 중에서도 발견될 수 있으므로, 하나님께서는 이 소망을 품고 그 백성을 다스리는 목자의 직분을 맡는 것을 힘들거나 부담스럽게 여기지 않으셨다고 말씀하신다.

그분은 두 막대기를 취하셨다고 말씀하신다. 하나는 아름다움이라 부르고 다른 하나는 줄이라 불렀다. 어떤 이들은 הבלים를 파괴자들이라고 번역하지만, 내 생각에는 이것이 그릇되었다. 선지자는 줄 혹은 결속을 의미한다고 나는 의심하지 않는다. 선지자는 두 개의 막대기, 즉 목자의 지팡이를 취했다고 말한다. 양 떼를 돌보는 데 보통 이상으로 자신을 헌신하기 위해서였다. 목자들은 하나의 지팡이로 만족하지만, 선지자는 자신이 두 개의 지팡이, 즉 목자 지팡이를 갖추고 있었다고 말한다. 주님께서 자기 백성을 다스리시는 직분에서 모든 사람을 능가하는 배려로 그러하셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-7-7 (Calvin, PD)
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절 처음에 선지자는 같은 주제를 계속한다. 하나님께서 백성을 다스리는 데 어떤 수고도 아끼지 않으셨고 많은 고통을 참으셨다는 것이다. 성실한 농부라면 종종 자기 양 떼를 살피고, 게으르고 직분에 태만한 목자를 발견하면 바꾸는 것이 마땅하기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 자신이 가장 큰 경계심을 발휘하셨음을 보이신다. 한 달 안에 세 목자를 제거하셨다는 것이다 — 즉 짧은 기간 안에 새 목자들을 자주 선택하시고 다른 이들 대신 세우셨다는 것이다. 한 달은 짧은 시간을 나타내고, 세 목자는 부정수로 많은 수를 의미한다.

그런데 이 절 후반부는 탄식이다. 하나님께서 백성의 악함과 배은망덕을 어떻게 내 보이기 시작하시는지 그분은 말씀하신다. 내 마음이 그들로 말미암아 괴로웠으니, 그들의 마음도 나를 미워하였느니라. 그분은 이제 목자들에 대해 말씀하시는 것이 아니다. 오히려 그분은 온 백성에게로 말씀을 돌려, 이 많은 은혜를 입고서도 가장 선하신 목자를 참을 수 없었던 그들이 얼마나 사악했는지 보이기 시작하신다. 따라서 그분은 자신의 마음이 그들로 인해 좁아졌다고 말씀하신다. 그분이 자신의 은혜들을 위한 방이 없음을 발견하셨기 때문이다. 그들이 나를 미워하였다는 더 분명한 표현으로 마무리하신다. 이제 유대인들이 자신들을 그처럼 친절하고 넉넉하게 대하신 하나님을 알아보지 못하려 했을 때, 그것은 어떤 방식으로도 변명될 수 없는 경멸이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-8-8 (Calvin, PD)
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이제 하나님께서는 앞서 간략히 언급하신 것, 즉 자신의 심판이 잔인하게 여겨질 수 없다는 것을 선포하신다. 백성이 극도로 사악했고 그들의 악함이 극도의 벌을 받아 마땅하기 때문이다. 단순한 서술인 것처럼 보이지만, 하나님께서는 여기서 자신의 명분을 변호하신다. 그분은 극도의 엄중함에 호소하시기 전에 백성을 다스리는 데 모든 수단을 다해보셨기 때문이다.

하나님을 거슬러 누가 원망할 수 있겠는가? 그분은 항상 목자의 직분을 맡으실 준비가 되어 있으셨고, 그 백성을 자신의 양 떼로 돌보시기 위해 자신을 낮추셨으며, 요컨대 어떤 종류의 주의도 빠뜨리지 않으셨다. 그런데도 그 백성에게 멸시를 받으셨고, 심지어 조롱을 받으셨다. 따라서 유대인들이 하나님을 미워했을 때 그것은 극도의 모욕이었다. 그러므로 하나님께서는 그 백성에 대한 돌봄을 포기하시기 전에 그분 앞에서 그들의 악함이 완전히 변명의 여지가 없었음을 여기서 입증하심으로써 자신의 심판을 모든 비방으로부터 변호하신 것이다.

내가 말하기를 나는 너희를 먹이지 아니하리니, 죽을 자는 죽고 망할 자는 망하며 남은 자들은 서로 먹으라 하니라. 그는 여기서 목자의 직분을 사임하시고, 어떤 일이 일어나든 자신이 무고하며 모든 비난으로부터 자유롭다는 것을 암시하신다. 그러고 나서 그분은 그 백성의 죄와 완고함이 더 이상 구제될 수 없게 되었다 — 어떤 치유책도 적용될 수 없을 만큼 — 고 공개적으로 선포하신다. "그러므로 그들을 내버려 둔다. 그들은 선한 목자 없이 사는 것이 무엇인지 알게 될 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-9-9 (Calvin, PD)
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그는 같은 진리를 확인하는데, 비유가 도입된다. 그는 자신이 목자의 직분에서 해방되었을 때 두 막대기를 부러뜨렸다고, 즉 아름다움과 연합이라고. 그는 처음 막대기에 대해 말하는데, 백성이 완전히 끊어지기 전에 유대에 혼란이 있었기 때문이다. 분산이 즉각 일어나지는 않아서 유대인들 사이에 어떤 종류의 사회 상태도 없었던 것이 아니었다. 그러나 사회 질서가 어그러져 그들이 하나님의 다스림을 받지 않는다는 것이 충분히 분명해졌다.

이 절은 마지막 절의 설명일 뿐이다. 그러므로 그는 또한 이렇게 말한다. 그와 맺은 언약이 파기될 것이요. 즉, 이제 이 백성이 자신의 손과 권위로 다스려지지 않는다는 것이 완전히 분명해질 것이라고. 어떤 해석자들은 여기서 열방에 대해 말해지는 것을 온 세상으로 확장하며, 스가랴가 호세아 2:18에서 말해진 것과 같은 것을 의미한다고 생각한다 — 즉 주께서 땅의 짐승들과 공중의 새들과 언약을 맺으시사 그 백성에게 해가 없게 하셨다는 것. 그러나 비교가 적합하지 않다. 따라서 하나님께서 여기서 오직 아브라함의 후손에 대해서만 말씀하신다고 보는 것이 타당하다. 또 그들을 열방이라 부른다고 해서 놀라울 것이 없으니, 모세도 "너희에게서 열방이 나리라"라고 말했기 때문이다.

실제 의미는 이러하다 — 하나님께서 더 이상 그 백성의 인도자가 되지 않을 것임을 증언하신다는 것이다. 질서가 짓밟혔을 때 하나님의 언약은 무효가 되었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-10-10 (Calvin, PD)
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그는 결론짓기를, 그 날에 언약이 파기되었다고 말한다. 이 말로써 그는 율법이 파괴되고 유대인들이 하나님의 의로운 다스림에서 벗어난 것이 우연이 아니라 하나님의 무서운 진노를 통해서였음을 암시한다. 그 날에: 이것은 강조적이다. 마치 선지자가 이렇게 말하는 것 같다. "형세가 이처럼 나빠진 것을 우연으로 돌려서는 안 된다. 하나님께서 이렇게 자신의 심판을 집행하셨으니, 백성의 악함을 극도의 인내로 참으신 후에 그러하신 것이다."

따라서 그는 덧붙인다. 양 떼 중 가련한 자들이 이것이 여호와의 말씀인 줄 알았다고. 여기서 선지자는 간략하게 두 가지를 지적한다 — 이것이 하나님의 심판으로 일반적으로 알려지지 않았다는 것, 그리고 거의 모두가 눈을 감고 일어난 일을 간과했다는 것. 세상은 하나님의 채찍 아래서 굳어지고 의도적으로 완악해지기 때문이다. 모두가 자신들이 비참하다고 외치지만, 아무도 채찍을 드신 손을 살피지 않는다.

스가랴는 또한 그 가련한 양 떼가 이것을 깨달았다고 말한다. 그리하여 그는 대다수가 멸망의 길을 따르는 동안 소수가 하나님의 채찍으로 유익을 얻었음을 보인다. 그리하여 하나님께서 벌하실 때 어느 정도의 유익 없이 그러하신 법은 없다. 비록 버림받은 자들이 하나님께 완고하게 저항하고 그분의 심판들을 짓밟기를 주저하지 않을지라도, 하나님의 손을 인식하여 스스로를 낮추고 회개하는 소수가 있다. 스가랴는 유대인들 가운데 명예와 부를 가진 자들이 하나님의 무서운 심판을 경솔하게 멸시했음을 탄식한 후에, 이 덧붙임을 한다 — 이 심판이 우연히 온 것이 아니라 하나님을 통해서 오신 것임을 알아본 아주 가련하고 비천한 소수가 있었다는 것을.

그는 또한 앞서 도입한 표현을 주목할 필요가 있다. 그분을 바라보는 자들이라는 표현이다. 스가랴는 하나님의 역사들을 고려하기를 기꺼이 한 자들이 소수에 불과했다는 것을 특별하고 드문 일로 언급한다. 사람들의 가장 큰 지혜는 하나님의 손을 주의 깊게 살피는 것임을 우리는 안다. 그러나 거의 모두가 일종의 마비 상태에 잠긴 것처럼 보인다. 주께서 그들을 치실 때 그들은 멍하니 서 있으며, 우리가 이미 말한 것처럼 채찍을 드신 손을 살피지 않는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-11-11 (Calvin, PD)
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하나님께서 이제 또 다른 죄를 덧붙이시는데, 이것으로써 그분은 백성의 악함을 드러내신다. 그들이 그분이 베푸신 모든 수고를 아주 하찮은 대가로 평가했기 때문이다. 그분은 이미 배은망덕을 탄식하셨다. 그러나 백성의 불의와 비열함이 더욱 드러났으니, 그들이 자신들에 대한 하나님의 헤아릴 수 없는 은혜를 이처럼 무가치하게 여겼을 때였다.

이제 선지자가 말하는 것은 이러하다 — 하나님께서 마침내 그들을 시험하셔서 자신의 은혜가 유대인들 가운데 어느 정도로 인정받는지 알아보셨고, 그들을 위해 쏟아부은 모든 수고와 노고가 잘못 사용되고 완전히 상실되었음이 완전히 밝혀졌다는 것이다.

그러고 나서 그는 말한다. 내 삯을 주면 주고 말면 말라. 여기서 그는 최고의 분노를 표현한다. 마치 누가 이웃의 악함과 배은망덕을 꾸짖으며 이렇게 말하는 것 같다. "기꺼이 하신다면 내 친절을 인정하십시오. 아니라면 그것이 사라지게 하십시오. 나는 개의치 않습니다. 당신이 완전히 무가치하며 이처럼 후하게 대접받을 자격이 전혀 없음을 알 수 있습니다." 이처럼 이제 하나님께서 높은 분노로 여기서 말씀하신다. "적어도 내 삯을 주라. 내가 헛수고를 하지 않았다는 것을 알도록. 너희는 내 수고를 악용했다. 나는 너희를 다스리는 데 많은 불의와 괴로움을 참았다. 내 배려와 돌봄에 대한 보상은 무엇이냐? 나는 사실 삯을 계산에 두지 않는다. 나는 삯꾼이 아니기 때문이다."

그러고 나서 그들이 은 삼십 개를 달아주었다고 덧붙인다. 의심할 바 없이 그는 이것을 낮은 대가로 언급한다 — 그들이 그 하찮은 금액으로 하나님의 많고 헤아릴 수 없는 은혜에 보상하려 했음을 암시하기 위해서이다. 마치 누가 돼지치기나 시골뜨기를 고용할 때 하찮은 금액을 삯으로 지불하듯이, 그처럼 유대인들은 선지자가 말하는 것처럼 하나님께 행했다. 동시에 그 하찮은 대가로써 — 시골뜨기에게나 적합한 삯 — 그는 유대인들이 하나님을 만족시킨다고 생각한 그 하찮은 것들을 의미한다. 우리는 그들이 의식을 행하는 데 얼마나 부지런했는지 안다 — 마치 이것들이 하나님께 어느 가치가 있는 보상인 양!

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 그는 덧붙인다. 여호와께서 내게 이르시되 그것을 토기장이에게 던지라. "이것이 진정 내 삯이냐! 그것을 토기장이에게 던져라. 그가 성전을 수리할 벽돌이나 덮개를 마련하게 하라." 그러나 그는 이어서 아이러니하게 말한다. 그 탁월한 가격과 그가 평가된 영광이여! "이것이 과연 내 삯의 탁월함이냐, 내가 많은 수고를 참았어도? 이제 그들은 마치 하찮은 돼지치기를 대하듯 내게 행한다. 내가 그들의 주요 목자였는데도. 그러므로 이처럼 교활하게 나를 만족시키려 하고, 수치스럽게 하찮은 삯을 내밀며, 나의 영광에 침을 뱉는 것 같이 하므로, 그것을 토기장이에게 던져라. 그들이 그토록 좋아하는 성전을 수리하게 하라. 내가 그들과 함께하지 않을 것이다."

이제 우리는 선지자의 의미를 파악한다. 우선 내가 말한 것, 즉 여기서 백성의 악함이 얼마나 고치기 어려웠는지가 묘사된다는 것을 기억해야 한다. 하나님께서 자신의 막대기를 부러뜨리심으로 그들을 버리신 후에도, 그들은 자신들이 경험한 은혜를 아무것도 아닌 것으로 여겼다. 왜 그런가? 그들은 외적인 형식들로 하나님을 예배할 때 충분한 봉사를 행한다고 생각했기 때문이다. 참된 종교의 감각 없이 행해지는 의식들은 하나님 앞에 하찮은 유치한 것들이기 때문이다.

이 구절들은 마태복음 27:9에 인용되었다. 유다가 은 삼십 개를 내던지고 그것으로 토기장이의 밭을 샀다고 말한 후에, 마태는 선지자의 이 예언이 성취되었다고 덧붙인다. 이는 그리스도가 처음부터 참된 여호와이셨기 때문이다. 그분은 그 상징적 형식이 율법 아래서 예언된 것을 자신의 위격 안에서 문자적으로 성취하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 하나님께서 백성을 흩으심으로써 아브라함의 자손들 사이에 더 이상 연합이 없게 하시는 극도의 진노가 우리 앞에 제시된다. 선지자가 목자의 직분을 수행하기 위해 두 지팡이를 취한 것을 우리는 보았다. 첫 번째 지팡이를 그는 아름다움이라 했는데, 하나님께서 최선의 질서를 만들어 내는 데 필요한 어느 것도 빠뜨리지 않으셨기 때문이다. 이제 이 복된 다스림의 방식이 짓밟혔을 때, 그 후 곧 백성의 분산이 이어졌다. 이것이 선지자가 다른 막대기, 즉 지팡이를 부러뜨렸다고 말하는 이유이다.

이로써 우리는 이 백성이 배은망덕으로 인해 마침내 어떤 정규 정부 형태도, 어떤 연합도 없이 버림받음을 정당하게 받아 마땅했음을 알 수 있다. הבלים의 단어에 관해서는, 여기서 우리가 말한 대로 점을 두 개만 바꾸면 이 의미를 가질 수 있다. 우리는 또한 이것이 ὕστερον πρότερον의 예임을 기억해야 한다. 그는 이미 하나님께서 백성에게 작별을 고하시고 자신의 삯을 요구하셨다고 우리에게 말했기 때문이다. 그러므로 이것은 먼저 언급되었어야 한다. 그러나 이 순서의 도치는 히브리어에서 흔하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 선지자는 하나님께서 자기 백성에 대한 돌봄을 포기하실 때 어떤 약한 형태의 정부가 있을 것이라고 가르친다. 그러나 하나님께서 더 이상 목자의 직분을 수행하시지 않을 것임이 분명하다. 마치 그분이 백성이 여전히 하나님의 보호 아래 있다고 생각할 것이라고 말씀하시는 것 같다. 교황주의자들이 이렇게 자랑스럽게 말하는 것처럼. "교회는 하나님께 결코 버림받지 않는다." 하나님의 진리가 오래전에 완전히 묻혔음에도, 그들은 여전히 그것이 참된 교회라고 주장한다!

스가랴는 하나님의 명으로 어리석은 목자의 기구를 취했다고 말함으로써 같은 것을 의미한다. כלי라는 단어는 히브리어에서 어떤 종류의 기구도 의미한다. 어떤 이들은 그것을 구멍 난 가방으로 보지만 이는 적합하지 않은 해석이다. 스가랴는 의심할 바 없이 목자의 기구들을 의미하는데, 이것으로 그는 자신이 그 직분에 있음을 증명한다. 그러나 그는 동시에 그를 어리석은 목자라 부른다. 그래서 우리는 그가 목자인 것은 겉모습뿐임을 인정해야 한다. 목자라는 칭호는 성경의 통상적인 방식에 따라 양보로서 여기서 주어진다. 우리 역시 오늘날 교황주의자들에게 때로 교회라는 이름을 양보한다. 우리는 또한 그들의 관모를 쓴 주교들에게 목자들이라는 이름을 더 양보하지만, 부적절하게. 이처럼 스가랴도 이 곳에서 양보한다. 비록 그림자와 아무것도 아닌 것에 대해 말하지만, 유대에 목자들이 있을 것이라고 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

보라, 내가 이 땅에 한 목자를 세우리니. 하나님께서 이제 우리가 말한 것처럼 목자의 직분을 포기하셨다. 그러나 그분은 후에 자신의 무서운 심판을 유대인들에게 집행하실 때 목자들 대신에 이리와 도둑과 강도들을 그들 위에 세우셨다. 그분은 또한 동시에 장차 그들을 다스릴 목자들이 어떤 종류가 될 것인지 보이신다. 그들은 끊어진 것을 돌보지 않는 자들이 될 것이다. 어떤 이들은 הנכחדות를 병든 양으로 이해하지만 내 판단으로는 그르다. 성실한 목자들은 잃어버린 것, 즉 양 떼에서 사라진 것을 찾는다. 이것이 스가랴의 의미다. 그는 목자가 양 떼에서 끊어진 것을 돌보지 않을 것이라고 말한다. 그러고 나서 그는 어린 것, 즉 아직 어리고 목자를 따르는 데 익숙하지 않은 것을 찾지 않을 것이라고 말한다. 양들은 오랜 습관으로 길을 잃지 않지만, 어린 양들은 더 방황하기 쉬워 쉽게 양 떼에서 흩어진다.

세 번째로, 다친 것을 고치지 않을 것이라고 한다. 마지막으로, 건강한 것, 즉 성한 것을 먹이지 않을 것이라고 한다. 그러고 나서 그는 말한다. 살진 자들의 살을 먹고 심지어 그들의 굽을 부러뜨릴 것이라고. 이 말로써 그는 그 목자의 잔인함을 과장한다. 그는 살진 살로 만족하지 않고 뼈와 발굽까지도 부러뜨릴 것이다. 이제 우리는 이 예언의 의미를 안다.

이것은 덧붙여진 것 같은데, 유대인들이 하나님으로부터 멀어지고 나서, 그분이 그 민족과 맺으신 언약을 그분도 포기하시고 나서, 외적이고 사라지는 정부의 형태로 스스로를 달래지 않도록 하기 위해서다. 위선자들은 자신들의 완고함을 쉽게 버리지 않는다는 것을 우리는 안다. 비록 하나님의 진노가 명백할지라도, 그들이 어떤 거짓 구실로 자신의 악함을 덮을 수 있을 때 어떻게 굳어지는지 우리는 본다.

이로써 우리는 성령께서 선지자에게 어리석은 목자의 역할을 맡고 기구들을 취하도록 명하셨을 때의 의도를 파악한다. 만일 누가 반론을 제기하며 이것이 참된 하나님의 선지자에게 적합하지 않다고 말한다면, 대답은 분명하다 — 선지자가 어리석은 목자의 역할을 맡았을지라도 자신의 소명의 올바른 길에서 벗어나지 않았다는 것이다. 이것의 예를 우리는 이미 호세아에게서 보았는데, 그는 창기를 취하고 이름이 나쁜 여자에게서 혼외 자녀를 낳도록 명받았다.

우리는 또한 탁월한 다스림의 어떤 외적 형태가 남아 있을 때 이로부터 하나님이 통치자이시라는 결론을 내릴 이유가 없다는 것을 주목해야 한다. 다스리는 자들이 하나님께로부터 바르게 부름을 받아 그 직분을 신실하게 수행하는지 살필 것이다. 그렇지 않으면 그들은 백 번 목자라 불릴지라도 결국 이리와 강도에 불과하다. 참된 목자는 주께서 그의 영으로 다스리시고 그의 종으로 삼으시는 자뿐이다. 또한 경건치 않은 목자들은, 비록 그 칭호를 취할지라도, 주께서 이미 백성을 버리셨을 때는 하나님의 종들이라 불릴 수 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-16-16 (Calvin, PD)
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이 절에서 선지자는 비록 하나님께서 유대인들에게 마땅한 벌을 내리실지라도 목자들 자신도 그분의 진노를 피하지 못할 것임을 가르친다. 그리하여 그는, 그토록 혼란하고 침체된 상태에서도 하나님께서 여전히 어느 정도 자신의 언약을 기억하실 것임을 상기시킨다.

그는 목자들 자신에게 말을 건네는데, 그는 하나만이 아니라 그들 전체의 수에 대해 말하는 것이다. 쓸모없는 목자에게 화 있을진저. 아무것도 아닌 자들이라는 말은, 따라서 우상들이 히브리어에서 "쓸모없는 것들"이라 불렸다. 그는 양 떼를 버리는 그 무용한 목자들에게 말한다. 그는 다시 명시적인 말로써, 자신이 목자라고 불렀던 이들이 그 영예로운 칭호를 받을 자격이 없음을 보인다.

그러고 나서 그는 그들에게 형벌을 선포한다. 칼이 그의 오른팔과 오른 눈에 임할진저! 칼로써 그는 모든 종류의 형벌을 의미하고, 팔로써는 힘을 이해하며, 눈으로써는 신중함을 이해한다. 그는 의미한다. "하나님께서 네 영혼과 몸 모두를 벌하실 것이다. 그분의 저주가 네 힘과 네 지혜에 임할 것이다." 따라서 그는 말한다. 그의 팔이 말라 버릴 것이다. 즉, 그 모든 활력이 그치고 썩은 나무 조각처럼 될 것이다. 그리고 그의 오른 눈, 즉 그의 올바른 이해의 건전함도 수축될 것이다. 어떤 이들은 "어두워질 것이다"라고 읽지만, 그 동사는 고유하게 주름지는 것을 의미하며, 그 의미를 표현하는 더 나은 방법을 내가 찾을 수 없다.

나는 선지자의 목적을 간략하게 설명했다 — 하나님께서 백성의 악함을 이처럼 벌하시되, 그분이 자신의 진노를 집행하는 데 사용하신 목자들이 도망치는 것을 허락하지 않으심으로써. 비록 그들이 신적 권능의 인도 아래 있었을지라도, 우리는 여전히 이 원칙을 견지해야 한다 — 그들은 하나님과 아무런 공통점이 없었다는 것. 오직 야심과 탐욕과 잔인함이 그들을 자극했을 뿐이다. 하나님께 복종한다는 것은 그들의 목적과 가장 거리가 멀었다. 그러나 그분은 기꺼이 하지 않고 심지어 모르는 자들로부터도 봉사를 끌어내셨다 — 어떤 목적을 위해서? 배은망덕하고 악하고 완악한 자들에게 그들이 마땅히 받아야 할 보응을 그들 자신의 죄악된 방식으로 갚기 위해서이다.

또한 하나님의 극도의 엄중함이 만연할 때도 여전히 그분의 은혜의 어떤 증거가 남아 있음을 기억해야 한다. 비록 소수일지라도 어떤 씨앗이 계속 유지되기 때문이다. 교회는 어떤 남은 자도 남기지 않을 만큼 완전히 폐지되는 법이 없다. 하나님께서는 그들의 안전을 위해 기꺼이 공급하시는데, 그분이 진노를 집행하실 때도 동시에 사용하신 사역자들을 거슬러 손을 펴신다. 그들이 자신들의 권력을 잔인하게 남용했기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-11-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역