주석[칼빈] — 요한복음 2장 · 가나의 혼인잔치

1. **갈릴리 가나에 혼인이 있어.** 이 이야기는 그리스도가 행하신 첫 번째 기적을 담고 있으므로, 그것만으로도 우리가 주의 깊게 살펴볼 충분한 이유가 된다. 그 밖에도 주목할 만한 이유들이 있는데, 진행하면서 더욱 분명히 드러날 것이다.

복음서 기자는 먼저 '갈릴리 가나'를 언급하는데, 이것은 사르밧 방향에 위치한 가나(왕상 17:9; 옵 1:20; 눅 4:26)가 아니다. 이 갈릴리 가나는 스불론 지파 혹은 아셀 지파에 위치한다고 여겨지는 작은 마을이다. 히에로니무스도 자신의 시대에 그 이름을 가진 작은 마을이 있었음을 증언한다. 나사렛 시와 가까웠을 것이다. 그리스도의 어머니가 혼인 잔치에 참석하러 그곳에 갔기 때문이다. 이 복음서 4장에서 가버나움에서 하루 여행 거리 이상이 되지 않았음을 알 수 있다.

**예수의 어머니도 거기 계셨다.** 그리스도가 어머니와 함께 갔다는 점에서, 결혼한 사람이 그의 가까운 친척 중 한 명이었을 것이다. 제자들도 초대받았다는 사실에서 그의 생활 방식이 얼마나 소박하고 검소했는지 알 수 있다. 그는 제자들과 함께 일상적인 삶을 살았다.

포도주가 모자란 것에서 드러나듯 큰 재산이나 풍족함이 없는 사람이 그리스도를 위해 네다섯 명을 더 초대한 것이 이상해 보일 수 있다. 그러나 가난한 이들은 풍성하게 대접하지 못해 수치를 당할까 두려워하는 부자들과 달리, 더 솔직하고 기꺼이 사람들을 초대한다. 잔치 중간에 포도주가 떨어지게 내버려 두는 것이 신중함이 부족해 보일 수 있지만, 이런 일은 특히 매일 포도주를 마시는 데 익숙하지 않은 사람들에게 자주 일어난다. 또한 잔치가 거의 끝날 무렵에 포도주가 떨어졌음을 문맥이 보여 준다. 잔칫상의 책임자가 "사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 취한 후에 낮은 것을 내거늘"이라고 말하기 때문이다. 이 모든 것이 기적을 위한 여지를 만들기 위해 하나님의 섭리로 조절된 것임을 의심하지 않는다.

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3. **예수의 어머니가 그에게 이르되.** 그녀가 아들에게 어떤 것을 기대하거나 요구했는지는 의심스럽다. 그리스도가 아직 아무 기적도 행하지 않았기 때문이다. 어쩌면 이런 종류의 해결책을 기대하지 않고, 손님들이 불편함을 느끼지 않게 하고 신랑의 수치를 덜어 줄 경건한 권면을 하도록 권유했을 것이다. 나는 그녀의 말이 진심 어린 동정심(συμπαθεία)을 표현한 것으로 본다. 경건한 여인인 그녀는 초대받은 이들이 무시당했다고 느껴 신랑에 대해 불평할 것이고, 그로 인해 잔치가 방해받을 것을 염려하여, 이를 달랠 방법이 있기를 바란 것이다. 크리소스토무스는 그녀가 자신과 아들을 위해 무언가를 얻으려는 여성적 감정으로 움직였다고 의심하지만, 이 추측은 어떤 근거로도 뒷받침되지 않는다.

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4. **여자여 나와 무슨 상관이 있나이까?** 왜 그리스도는 그녀를 그토록 갑작스럽게 거절하는가? 그녀가 야망이나 육신적 애정으로 움직인 것이 아님에도, 그녀는 자신의 적절한 한계를 넘어섰다. 다른 이들의 불편을 염려하고 어떤 방식으로든 완화하고자 하는 욕구는 인도주의에서 비롯된 것이며 덕으로 여겨야 한다. 그러나 자신을 앞세움으로써 그녀가 그리스도의 영광을 가릴 수 있었다.

그리스도가 말한 것이 그녀 자신을 위해서라기보다 다른 이들을 위한 것임을 주목해야 한다. 그녀의 겸손과 경건은 그토록 엄한 책망이 필요할 만큼 크지 않았다. 또한 그녀가 알면서 고의로 죄를 범한 것이 아니었다. 그리스도는 단지 위험을 막고자 했을 뿐이다. 그가 어머니의 명에 복종하여 기적을 행한 것처럼 보이지 않도록.

이 그리스어 표현(Τί ἐμοὶ καὶ σοὶ)은 문자적으로 "나와 너에게 무슨 상관이냐?"는 뜻이다. 그리스도의 의미를 포도주가 모자라는 것이 그나 어머니에게 아무 상관이 없다고 주장한 것으로 보는 것은 잘못이다. 두 번째 절에서 그가 이 일을 맡겠다고 하기 때문이다. "내 때가 아직 이르지 아니하였나이다"라는 말로 이를 선언한다.

두 가지를 함께 연결해야 한다. 그리스도는 자신이 해야 할 일을 알지만, 어머니의 제안에 따라 행동하지는 않겠다는 것이다. 이것은 주목할 만한 구절이다. 왜 그는 어머니에게 절대적으로 거절하면서 그토록 많은 다른 경우에는 모든 종류의 사람들에게 자유롭게 베풀었는가? 왜 단순한 거절로 만족하지 않고, 어머니를 일반 여성의 지위로 낮추며 어머니라고 부르지도 않는가?

이 그리스도의 말씀은 사람들에게 경고한다. 동정녀 마리아의 어머니라는 이름의 영예를 너무 미신적으로 높이다가, 오직 하나님께만 속하는 것을 그녀에게 전가하는 것을 삼가라고. 그리스도가 이렇게 어머니에게 말씀하신 것은 모든 시대에 영구적이고 일반적인 가르침을 주기 위함이다. 어머니에게 지나친 영광을 드리는 것이 그의 신적 영광을 흐리게 해서는 안 된다는 것이다.

그 후에 얼마나 끔찍한 미신이 뒤따랐는지를 생각하면, 이 경고가 얼마나 필요했는지 알게 된다. 마리아는 하늘의 여왕, 세상의 소망, 생명, 구원으로 높여졌다. 그들의 분노와 광기는 너무 심해져 그리스도의 것을 빼앗아 그를 거의 벌거벗겼다.

**내 때가 아직 이르지 아니하였나이다.** 이것은 그리스도가 지금까지 부주의나 게으름 때문에 지연한 것이 아님을 의미한다. 동시에 적절한 때가 이르면 이 일을 돌볼 것임을 간접적으로 말한다. 어머니의 때 이른 서두름을 책망하면서도, 기적을 기대할 이유를 주는 것이다. 거룩한 동정녀도 이 둘을 모두 인정했다. 더 이상 말하지 않고, 종들에게 그가 명하는 것은 무엇이든 하라고 권면함으로써 지금 무언가를 기대함을 보여 준다.

그러나 여기서 전하는 가르침은 더 넓다. 주님이 우리를 기다리게 하고 도움을 지연하실 때, 그가 자고 계신 것이 아니다. 오히려 모든 일을 적절한 시간에만 행하시도록 조율하신다는 것이다.

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5. **그의 어머니가 하인들에게 이르되.** 여기서 거룩한 동정녀는 아들에 대한 참된 순종의 예를 보여 준다. 인간의 상대적 의무가 아니라 그의 신적 능력이 관련될 때의 순종이다. 그녀는 그리스도의 대답에 겸손히 동의하고, 다른 이들에게도 그의 지시를 따르도록 권한다. 그녀가 한 말은 현재 상황에 관한 것이지만, 그녀의 의도를 주의 깊게 살펴보면 더 광범위한 진술이 담겨 있다. 첫째, 그녀는 자신이 부적절하게 차지했을 수 있는 권위를 내려놓는다. 둘째, 그들에게 그리스도가 명하는 것은 무엇이든 하라고 함으로써 모든 권위를 그에게 돌린다.

이 말씀은 우리가 그리스도에게 무언가를 원한다면, 오직 그에게만 의존하고 그만을 바라보며, 간단히 말해 그가 명하는 것은 무엇이든 행해야 그 소원을 이룰 수 있음을 일반적으로 가르친다. 반면에 그는 우리를 그의 어머니에게 보내지 않고, 오히려 자신에게 초청하신다.

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6. **거기에 유대인의 정결 예식을 따라 두 세 통 드는 돌항아리 여섯이 놓였는지라.** 계산에 따르면 이 항아리들은 매우 컸다. 그리스도는 따라서 150명의 연회에 충분한 엄청난 양의 포도주를 공급하셨다. 또한 항아리의 수와 크기 모두 기적의 진실성을 증명하는 데 기여한다. 항아리가 두세 개뿐이었다면 다른 곳에서 가져온 것이라고 의심할 수 있었다. 한 그릇에서만 물이 포도주로 변했다면, 기적의 확실성이 그다지 명백하지 않았을 것이다.

이처럼 많고 큰 항아리가 놓인 것은 미신에서 비롯된 것이었다. 씻는 의식이 하나님의 율법으로 정해졌지만, 세상은 외적인 것에서 과도함으로 치닫는 경향이 있어, 유대인들은 하나님이 명하신 단순함에 만족하지 않고 끊임없는 씻음으로 스스로를 즐겁게 했다. 미신은 과시적이어서, 이것들이 과시를 위해 쓰였을 것이 분명하다.

두 가지 오류가 있었다. 첫째, 하나님의 명령 없이 자신들이 만든 불필요한 의식에 참여했다는 것. 둘째, 종교라는 명목 아래 과시 속에 야심이 지배했다는 것이다.

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7. **항아리에 물을 채우라 하신대.** 하인들은 이 지시가 터무니없다고 생각할 수 있었다. 이미 물이 충분히 있었기 때문이다. 그러나 주님은 우리에게도 종종 이렇게 행하신다. 예상치 못한 결과로 그의 능력이 더욱 빛나도록. 또한 이 상황은 기적을 더 크게 한다. 물로 채워진 항아리에서 종들이 포도주를 길어낼 때 어떤 의혹도 남지 않기 때문이다.

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8. **이제는 떠서 연회장에게 갖다 주어라.** 같은 이유로 그리스도는 포도주의 맛을 먼저 자신이나 다른 손님들이 아닌 연회장이 시험하기를 원했다. 하인들이 모든 것에 기꺼이 그에게 복종하는 것은 그들이 그를 얼마나 크게 존경하는지를 보여 준다.

절제를 가르치는 교사이신 그리스도가 왜 많은 양의, 그것도 최상의 포도주를 공급했는지 의아하게 보일 수 있다. 그러나 하나님이 날마다 우리에게 많은 포도주를 주실 때, 그의 친절이 사치의 자극이 된다면 그것은 우리 자신의 잘못이다. 반대로, 풍요 가운데 절약하고 절제하는 것이 우리의 절제를 시험하는 것이다. 바울이 배부름과 굶주림 모두를 아는 법을 배웠다고 자랑하는 것처럼(빌 4:12).

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-8-8 (Calvin, PD)
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11. **예수께서 이 첫 번째 표적을.** 이것이 그리스도의 첫 번째 기적이라는 뜻이다. 천사들이 목자들에게 베들레헴에서 그가 태어났음을 알렸을 때(눅 2:8), 별이 동방박사들에게 나타났을 때(마 2:2), 성령이 비둘기 형태로 그 위에 내려왔을 때(마 3:16; 막 1:10; 요 1:32), 이것들은 기적이지만 그가 직접 행한 것이 아니었다. 복음서 기자는 이제 그 자신이 저자인 기적들에 대해 말한다.

예수께서 공생애를 시작한 순서를 표시하는 것이 복음서 기자의 의도였다. 그는 서른 살이 될 때까지 어떤 공적 직무도 없는 사람처럼 집에서 자신을 감추셨다. 세례에서 자신의 직무를 수행하도록 거룩하게 되신 후, 그때 공개적으로 나타나시기 시작했고, 아버지가 자신을 어떤 목적으로 보내셨는지를 명확한 증거로 보여 주기 시작했다.

결혼에 높은 영예가 주어진 것을 주목할 만하다. 그리스도가 단지 혼인 잔치에 참석하는 것을 기꺼이 하셨을 뿐 아니라, 그것을 첫 번째 기적으로 영예롭게 하셨다.

**자기의 영광을 나타내셨다.** 즉, 그가 하나님의 아들임을 확인하는 뛰어나고 빛나는 증거를 주었기 때문이다. 그가 세상에 드러낸 모든 기적은 그의 신적 능력의 증명이었다.

**제자들이 그를 믿었다.** 그들이 이미 제자들이었다면 어느 정도 믿음이 있었을 것이다. 그러나 지금까지 분명하지 않고 확고하지 않은 믿음으로 그를 따랐으므로, 그때 비로소 그를 메시아로 인정하여 전적으로 그에게 헌신하기 시작했다. 그리스도의 관용은 믿음이 그토록 작은 자들을 제자로 여기는 데서 크게 드러난다.

이 교훈은 우리 모두에게 일반적으로 적용된다. 이제 다 자란 믿음도 처음에는 유아기가 있었으며, 모든 사람이 믿음의 진보를 이루어야 한다. 따라서 이미 믿는 자들은 믿음의 목표를 향해 날마다 진보하는 의미에서 믿기 시작한다고 말할 수 있다. 첫 열매를 얻은 자들은 항상 진보하기 위해 힘써야 한다.

이 말씀은 또한 기적의 유익을 가리킨다. 기적은 믿음의 확인과 진보를 위한 것으로 보아야 한다. 누구든 그것을 다른 목적으로 왜곡하는 자는 그 모든 사용을 타락시키고 손상시킨다.

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12. **그 후에 예수께서 가버나움으로 내려가시니.** 복음서 기자는 추가 이야기로 넘어간다. 다른 세 복음서가 빠뜨린 기억할 만한 몇 가지를 모으기로 결심하고, 다음에 전할 사건이 일어난 시간을 말한다. 다른 세 복음서도 우리가 여기서 읽은 것을 전하지만, 시간의 차이가 유사한 사건이지 같은 것이 아님을 보여 준다.

그리스도는 두 번에 걸쳐 성전을 천한 상거래에서 정결하게 하셨다. 한 번은 자신의 사명을 시작할 때, 또 한 번은 세상을 떠나 아버지께로 돌아가기 직전이었다(마 21:12; 막 11:15; 눅 19:45; 요 16:28).

**그 형제들.** 그리스도의 형제들이 왜 그와 함께 갔는지는 확실히 알 수 없다. 어쩌면 그와 함께 예루살렘으로 가려 했을 것이다. '형제들'은 히브리어에서 사촌 및 다른 친척들을 뜻하는 데 사용된다는 것은 잘 알려진 사실이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-12-12 (Calvin, PD)
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13. **유대인의 유월절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가시니라.** 그리스도가 그때 올라가신 것은 예루살렘에서 유월절을 지키기 위함이었다. 두 가지 이유가 있었다. 첫째, 하나님의 아들이 우리를 위해 율법에 복종하게 되셨으므로, 율법의 모든 규례를 엄밀히 지킴으로써 완전한 복종과 순종의 본보기를 자신의 인격으로 나타내려 하셨다. 둘째, 사람이 많을 때 더 많은 선을 행할 수 있었으므로, 그런 기회를 거의 항상 활용하셨다.

따라서 그리스도가 명절에 예루살렘에 왔다고 할 때마다, 독자는 그가 그렇게 한 것이 첫째로 다른 이들과 함께 하나님이 정하신 종교 의식을 지키기 위함이고, 둘째로 더 많은 군중에게 자신의 교리를 전하기 위함이었음을 기억해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-13-13 (Calvin, PD)
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16. **내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라.** 두 번째로 상인들을 성전에서 내쫓을 때, 복음서 기자들은 더 날카롭고 엄한 말씀을 사용하셨다고 전한다. "너희가 내 집을 강도의 소굴로 만들었다"(마 21:13). 이는 더 부드러운 책망이 아무 소용이 없었으므로 적절했다. 그러나 지금은 단지 하나님의 성전을 부적절한 목적으로 사용하여 더럽히지 말라고 경고할 뿐이다.

성전은 하나님의 집이라 불렸다. 하나님이 거기서 특별히 불려지기를 원하셨고, 거기서 자신의 능력을 나타내셨으며, 그것을 영적이고 거룩한 섬김을 위해 구별하셨기 때문이다.

**내 아버지의 집.** 그리스도는 자신이 하나님의 아들임을 선언한다. 성전을 정결하게 할 권리와 권위가 있음을 보이기 위함이다. 그리스도가 여기서 자신이 한 일의 이유를 제시하므로, 우리가 거기서 유익을 얻으려면 이 문장에 주목해야 한다. 왜 그가 상인들을 성전에서 내쫓았는가? 사람들의 사악함으로 타락한 하나님의 예배를 원래의 순수함으로 회복하기 위해, 성전의 거룩함을 회복하고 유지하기 위해서다.

우리는 그 성전이 그리스도 안에서 생생한 형상이 발견될 것들의 그림자가 되도록 세워졌음을 안다. 하나님께 헌신되어 있으려면 영적인 목적에만 사용되어야 했다. 이 때문에 시장으로 변환하는 것이 불법이라고 선언한다. 그의 진술은 항상 지켜야 할 하나님의 명령에 기초한다.

사탄이 어떤 속임수를 사용하든, 하나님의 명령에서 아무리 작은 이탈도 사악하다는 것을 알아야 한다. 믿는 자들이 드릴 제물을 준비해 두어 하나님의 예배를 돕고 촉진한다는 그럴듯하고 인상적인 위장이 있었다. 그러나 하나님이 성전을 다른 목적으로 구별하셨으므로, 그리스도는 하나님이 정하신 질서에 반하는 반론을 무시하신다.

오늘날 우리의 공예배 건물에는 같은 주장이 적용되지 않지만, 고대 성전에 대한 말씀은 교회에 적절하고 엄밀하게 적용된다. 교회는 땅에 있는 하나님의 하늘 성소이기 때문이다. 따라서 우리는 항상 교회 안에 거하시는 하나님의 위엄을 염두에 두어야 하며, 어떤 오염으로도 더럽혀지지 않도록 해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-16-16 (Calvin, PD)
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17. **제자들이 기억하더라.** 어떻게 제자들이 그 전까지는 의미를 몰랐던 성경 구절을 기억했는지 의아해하는 사람들이 있다. 그러나 이 성경 구절이 그때 기억에 떠올랐다고 이해해서는 안 된다. 나중에 하나님께 가르침을 받아 그리스도의 이 행동의 의미를 스스로 생각할 때, 성령의 인도로 이 성경 구절이 떠올랐다는 것이다.

실제로 하나님의 일의 이유를 즉시 알게 되는 것이 항상 일어나는 일은 아니다. 그러나 그분은 때가 지나면 자신의 목적을 우리에게 알려 주신다. 이것은 우리의 추정을 억제하는 데 매우 적합한 고삐다. 하나님이 하시는 일이 우리의 판단에 완전히 맞지 않을 때도 그를 향해 불평하지 않도록.

또한 하나님이 우리를 말하자면 기대 속에 두실 때, 더 풍성한 지식의 때를 기다리고 우리 본성에 자연적인 지나친 서두름을 억제하는 것이 우리의 의무임을 일깨운다.

**주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼켰나이다.** 제자들이 마침내, 하나님의 성전을 향한 열심이 그리스도를 그 더럽힘으로부터 몰아내도록 자극했음을 알게 되었다는 것이다. 다윗은 전체 예배를 가리키기 위해 성전이라는 이름을 사용한다. 시편 전체는 이렇다. "주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼켰고, 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다"(시 69:9). 두 번째 절은 첫 번째 절과 일치하거나 설명하는 반복이다. 두 절의 내용은, 하나님의 예배를 유지하려는 다윗의 열망이 너무 강렬하여 기꺼이 악인들이 하나님에게 던지는 모든 비방을 받고, 이 단 하나의 감정이 다른 모든 것을 삼킬 만큼 열심히 불탔다는 것이다.

그는 이런 감정이 자신 안에 있다고 말하지만, 엄밀히 메시아에게 속하는 것을 자신의 인격으로 묘사하는 데 의심이 없다. 따라서 복음서 기자는 제자들이 예수가 하나님의 나라를 보호하고 회복하는 자임을 알게 해준 표시 중 하나가 이것이었다고 말한다.

제자들이 성경의 안내를 따라 그리스도에 대해 가져야 할 의견을 형성했음을 주목하라. 실제로 성경의 가르침과 인도 없이는 아무도 그리스도가 누구인지, 그가 행하고 겪은 것의 목적이 무엇인지 알 수 없다. 따라서 각자가 그리스도를 아는 데 진보를 원하는 만큼, 성경이 부지런하고 지속적인 묵상의 주제가 되어야 할 것이다.

또한 바울이 알리는 것처럼, 머리의 예로부터 일반적인 교훈이 온 몸에 제시된다(롬 15:3). 각자 그리스도의 초청을 자신에게 적용하여, 가능한 한 하나님의 성전이 어떤 방식으로도 더럽혀지도록 허용하지 말아야 한다. 그러나 동시에 누구도 자신의 소명의 한계를 넘지 않도록 조심해야 한다. 우리 모두는 하나님의 아들과 공통으로 열심을 가져야 하지만, 모두가 채찍을 잡아 손으로 악을 고칠 자유가 있는 것은 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-17-17 (Calvin, PD)
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18. **네가 이것을 행하니 무슨 표적을 우리에게 보이겠느냐?** 그토록 많은 무리 앞에서 아무도 그리스도에게 손을 대지 않고, 상인들이나 환전상 중 누구도 폭력으로 그를 막지 않았다. 이것이 하나님의 손으로 그들 모두가 놀라고 경악했음을 보여 준다. 그들이 완전히 눈이 멀지 않았다면, 많은 무리에 맞서 혼자, 강한 자들에 맞서 무장도 없이, 그토록 많은 통치자들에 맞서 알려지지 않은 한 사람이 이런 일을 시도했다는 것이 충분히 분명한 기적이었을 것이다.

그들이 질문할 어느 정도의 근거는 있다. 하나님의 성전에서 결함이 있거나 마음에 들지 않는 것이 있다고 해서, 모든 사람이 갑자기 그것을 바꿀 수 있는 것은 아니다. 모두가 타락을 정죄할 자유가 있지만, 사인(私人)이 손을 내밀어 그것을 제거하면 경솔함이라는 비난을 받는다. 성전에서 판매하는 관습이 일반적으로 받아들여졌으므로, 그리스도는 새롭고 특이한 것을 시도했다. 따라서 그들이 그가 하나님의 보내심을 받았음을 증명하도록 요구하는 것은 적절하다.

그러나 그들은 다른 점에서 잘못되었다. 그리스도의 소명을 인정하기를 그가 기적을 행하지 않는 한 거부했기 때문이다. 선지자들과 다른 하나님의 사역자들이 반드시 기적을 행해야 한다는 불변의 규칙이 없었기 때문이다. 그들은 하나님에게 법을 세우는 잘못을 범했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-18-18 (Calvin, PD)
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19. **너희가 이 성전을 헐라.** 이것은 비유적인 표현 방식이다. 그리스도는 의도적으로 그 정도의 모호함으로 말했다. 그들이 직접적인 대답을 받을 자격이 없다고 여겼기 때문이다. 먼저 그는 그들이 요구한 표적을 거부한다. 유익이 없었거나, 적절한 때가 아님을 알았기 때문이다. 그러나 그들이 이것을 핑계로 삼지 못하도록, 자신의 능력이 비범한 가치의 표적으로 인정되고 확인될 것이라 선언한다. 그리스도 안에서 신적 능력의 어떤 인정도 죽은 자 가운데서 그의 부활보다 더 크게 요구될 수 없다. 그러나 그는 그들이 명시적인 약속을 받을 자격이 없다고 여겨 비유적으로 이 정보를 전달한다.

짧게 말하면, 그는 불신자들을 그들이 받아 마땅한 대로 대하면서도 모든 경멸로부터 자신을 보호한다.

**이 성전.** 그리스도는 현재 상황에 맞게 '성전'이라는 단어를 사용하지만, 그리스도의 몸은 정당하고 적절하게 성전이라 불린다. 우리 각자의 몸은 영혼이 그 안에 거하기 때문에 장막이라 불린다(고후 5:4; 벤후 1:13). 그러나 그리스도의 몸은 그의 신성의 거처였다. 하나님의 아들이 우리의 본성을 그토록 입으시어 영원한 하나님의 위엄이 자신의 성소와 같이 그가 취하신 육신 안에 거하셨기 때문이다.

**내가 사흘 동안에 일으키리라.** 여기서 그리스도는 자신의 부활의 영광을 주장한다. 성경의 많은 구절에서 그것이 아버지 하나님의 일로 선언되지만, 이 두 진술은 완전히 일치한다. 성경은 자신을 높이는 하나님의 능력에 대한 고귀한 개념을 주기 위해, 그가 아들을 죽은 자 가운데서 일으키셨다고 아버지에게 명시적으로 돌린다. 그러나 여기서 그리스도는 특별히 자신의 신성을 주장한다. 바울이 둘을 화해시킨다(롬 8:11).

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-19-19 (Calvin, PD)
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20. **이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘.** 다니엘의 계산이 이 구절과 일치한다(단 9:25). 그는 49년이 되는 일곱 이레를 계산하지만, 마지막 이레가 끝나기 전에 성전이 완성되었다. 에스라 역사에 기록된 기간은 훨씬 짧다. 그러나 모순처럼 보이지만 선지자의 말과 전혀 어긋나지 않는다.

헤롯은 그보다 약 40년 전에 성전을 허물었는데, 왜 그것을 언급하는가? 요세푸스가 전하는 것처럼, 그들이 당시에 가진 성전은 헤롯이 사람들의 기대와 달리 완공했지만 엄청난 웅장함과 비용으로 지어진 것이었다. 이 새 건물이 마치 고대 성전이 항상 원래 상태로 남아 있는 것처럼 여겨져 더 큰 존경을 받았을 것이다. 그들은 일반적이고 보통의 방식으로 말하여, 아버지들이 성전을 46년 만에 겨우 지었다고 했을 것이다.

이 대답은 그들이 표적을 구한 의도를 충분히 보여 준다. 하나님이 보내신 선지자에게 경의를 표하여 순종할 준비가 되어 있었다면, 그가 자신의 직무의 확인에 대해 말한 것을 그처럼 오만하게 거부하지 않았을 것이다. 그들은 신적 능력의 어떤 증언을 원하면서도, 사람의 나약한 능력에 맞지 않는 것은 받아들이지 않는다.

**예수께서 죽은 자 가운데서 살아나신 후에.** 이 기억은 복음서 기자가 방금 언급한 것과 유사했다(17절). 복음서 기자는 그리스도가 이것을 말씀하실 때 이해하지 못했지만, 쓸모없어 보이고 공중으로 사라진 것 같았던 교훈이 나중에 제때에 열매를 맺었다. 따라서 우리 주님의 많은 행동과 말씀이 한동안 모호하더라도, 절망으로 포기하거나 즉시 이해하지 못한다고 경멸해서는 안 된다.

그들이 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었다는 말의 연결을 주목하라. 복음서 기자의 뜻은 성경과 그리스도의 말씀을 비교함으로써 믿음의 진보에 도움을 받았다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-20-20 (Calvin, PD)
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23. **많은 사람들이 그의 이름을 믿었다.** 복음서 기자는 이 이야기를 앞의 것과 적절히 연결한다. 그리스도는 유대인들이 요구한 그런 표적을 주지 않으셨다. 그런데 이제 그가 많은 기적을 행해도 그들에게 선한 결과를 내지 못하고 — 단지 믿음의 그림자에 불과한 차가운 믿음만 일으켰을 뿐이다 — 이 사건이 그들이 그의 요구에 따를 자격이 없음을 충분히 증명한다.

표적의 어느 정도 열매는 있었다. 많은 이들이 그리스도를 믿고 그의 가르침을 따르고자 했기 때문이다. 여기서 '이름'은 권위를 뜻한다. 이 믿음의 외양이 지금까지는 열매 없이도, 결국 참된 믿음으로 바뀌어 다른 이들 사이에서 그리스도의 이름을 높이는 유용한 준비가 될 수 있다.

그러나 여전히 사실인 것은, 그들이 마땅히 해야 할 것처럼 하나님의 일들로부터 유익을 얻기에 알맞은 감정에서 멀리 있었다는 것이다. 이것은 명성을 얻으려는 가장된 믿음이 아니었다. 그리스도가 어떤 위대한 선지자라고 확신했고, 어쩌면 그 당시 강하고 일반적인 기대가 있던 메시아의 영예까지 그에게 돌렸을 것이다.

그러나 그들은 메시아의 독특한 직무를 이해하지 못했으므로, 그들의 믿음은 터무니없었다. 세상과 세상적인 것들에만 전적으로 향해 있었기 때문이다. 또한 차가운 믿음으로 마음의 참된 감정을 동반하지 않았다. 위선자들은 복음에 동의하되, 그것에 복종하여 자신을 그리스도에게 헌신하거나 그가 부르실 때 진심 어린 경건으로 따르기 위해서가 아니다. 알고 있는 진리를 전혀 거부할 용기가 없기 때문이다.

복음서 기자가 그 사람들이 믿었다고 할 때, 나는 그들이 존재하지 않는 믿음을 가장했다고 이해하지 않는다. 그러나 어떤 의미에서 그리스도의 추종자로 등록하도록 강요받았다는 것을 인정한다. 그러나 그들의 믿음이 참되고 진실하지 않았음은 그리스도가 그들을 믿을 만한 감정을 가진 자들에서 제외하기 때문에 명백하다.

또한 그 믿음은 오직 기적에만 의존했고 복음에 뿌리가 없었으므로, 안정적이거나 영구적일 수 없었다. 기적은 하나님의 자녀들이 진리에 이르는 것을 돕는다. 그러나 그것들의 능력을 찬탄하여 단지 그것이 사실임을 믿되 전적으로 그것에 복종하지 않는 것은 실제 믿음에 이르지 않는다.

따라서 일반적으로 믿음에 대해 말할 때, 오직 이해로만 인식되고 마음에 고정되지 않아 빠르게 사라지는 믿음의 종류가 있음을 알아야 한다. 야고보가 죽은 믿음이라 부르는 것이 바로 그것이다(약 2:17). 참된 믿음은 항상 거듭남의 영에 달려 있다.

하나님의 일들로부터 모두가 동등한 유익을 얻지는 않는다는 것을 주목하라. 어떤 이들은 그것들로 말미암아 하나님께 인도되고, 다른 이들은 단지 맹목적 충동으로 이끌려 하나님의 능력을 인식하면서도 자신의 상상 속에서 방황하기를 그치지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-23-23 (Calvin, PD)
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24. **그러나 예수는 그들을 믿지 않으셨다.** 그 의미를 그리스도가 그들이 정직하고 신실하지 않음을 알았기 때문에 그들을 경계했다고 설명하는 이들은 복음서 기자의 의미를 충분히 표현하지 못한다. 오히려 복음서 기자의 뜻은, 그리스도가 그들을 참된 제자로 여기지 않고 변덕스럽고 불안정한 자들로서 경멸했다는 것이다.

그리스도를 따른다고 공언하는 모든 이들이 그의 평가에서도 그러한 것은 아니라는, 주의 깊게 살펴볼 구절이다. 그러나 이유도 덧붙여야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-24-24 (Calvin, PD)
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25. **이는 그가 친히 사람의 속에 있는 것을 아심이라.** 그리스도가 어떻게 이 지식을 얻었는지 의문을 가질 수 있으므로, 복음서 기자는 이 질문을 미리 다루어, 그리스도가 우리 시야에서 감추어진 모든 것을 사람들 안에서 인식했으므로 스스로 사람들 사이에서 구별할 수 있었다고 대답한다. 따라서 마음을 아시는 그리스도는 그들이 어떤 사람인지를 알려 줄 누군가가 필요하지 않았다.

우리가 그리스도의 본보기로 우리에게 진실함을 증명하지 않은 자들을 의심할 권한이 있는지에 대한 질문은 이 구절과 관계가 없다. 그와 우리 사이에는 큰 차이가 있다. 그리스도는 나무의 뿌리 자체를 알지만, 우리는 외적으로 나타나는 열매에서가 아니면 어떤 나무의 성질이 어떤지 발견할 수 없다. 게다가 바울이 말하는 것처럼, 사랑은 의심하지 않으므로(고전 13:5), 우리는 알지 못하는 사람들에 대해 불호의적 의심을 품을 권리가 없다. 그러나 우리가 위선자들에게 항상 속지 않고, 교회가 그들의 사악한 책략에 너무 노출되지 않도록, 판별의 영을 우리에게 주시는 것이 그리스도에게 속한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jhn-2-25-25 (Calvin, PD)
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