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주석[매튜 헨리] — 레위기 5장 · 속건제 규례

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 4개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~6절 카드 ↗

Law of the Sin-Offering. . 1 And if a soul sin, and hear the voice of swearing, and is a witness, whether he hath seen or known of it; if he do not utter it, then he shall bear his iniquity. 2 Or if a soul touch any unclean thing, whether it be a carcase of an unclean beast, or a carcase of unclean cattle, or the carcase of unclean creeping things, and if it be hidden from him; he also shall be unclean, and guilty. 3 Or if he touch the uncleanness of man, whatsoever uncleanness it be that a man shall be defiled withal, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty. 4 Or if a soul swear, pronouncing with his lips to do evil, or to do good, whatsoever it be that a man shall pronounce with an oath, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty in one of these. 5 And it shall be, when he shall be guilty in one of these things, that he shall confess that he hath sinned in that thing: 6 And he shall bring his trespass offering unto the LORD for his sin which he hath sinned, a female from the flock, a lamb or a kid of the goats, for a sin offering; and the priest shall make an atonement for him concerning his sin. I. The offences here supposed are, 1. A man's concealing the truth when he was sworn as a witness to speak the truth, the whole truth, and nothing but the truth. Judges among the Jews had power to adjure not only the witnesses, as with us, but the person suspected (contrary to a rule of our law, that no man is bound to accuse himself), as appears by the high priest adjuring our Saviour, who thereupon answered, though before he stood silent, Matthew 26:63 ; Matthew 26:64 . Now ( Leviticus 5:1 ), If a soul sin (that is, a person, for the soul is the man), if he hear the voice of swearing (that is, if he be adjured to testify what he knows, by an oath of the Lord upon him, 1 Kings 8:31 ), if in such a case, for fear of offending one that either has been his friend or may be his enemy, he refuses to give evidence, or gives it but in part, he shall bear his iniquity. And that is a heavy burden, which, if some course be not taken to get it removed, will sink a man to the lowest hell. He that heareth cursing (that is, that is thus adjured) and betrayeth it not (that is, stifles his evidence, and does not utter it), he is a partner with the sinner, and hateth his own soul; see Proverbs 29:24 . Let all that are called out at any time to bear testimony think of this law, and be free and open in their evidence, and take heed of prevaricating. An oath of the Lord is a sacred thing, and not to be dallied with. 2. A man's touching any thing that was ceremonially unclean, Leviticus 5:2 ; Leviticus 5:3 . If a man, polluted by such touch, came into the sanctuary inconsiderately, or if he neglected to wash himself according to the law, then he was to look upon himself as under guilt, and must bring his offering. Though his touching the unclean thing contracted only a ceremonial defilement, yet his neglect to wash himself according to the law was such an instance either of carelessness or contempt as contracted a moral guilt. If at first it be hidden from him, yet when he knows it he shall be guilty. Note, As soon as ever God by his Spirit convinces our consciences of any sin or duty we must immediately set in with the conviction, and prosecute it, as those that are not ashamed to own our former mistake. 3. Rash swearing. If a man binds himself by an oath that he will do or not do such a thing, and the performance of his oath afterwards proves either unlawful or impracticable, by which he is discharged from the obligation, yet he must bring an offering to atone for his fully in swearing so rashly, as David that he would kill Nabal. And then it was that he must say before the angel that it was an error, Ecclesiastes 5:6 . He shall be guilty in one of these ( Leviticus 5:4 ; Leviticus 5:4 ), guilty if he do not perform his oath, and yet, if the matter of it were evil, guilty if he do. Such wretched dilemmas as these do some men bring themselves into by their own rashness and folly; go which way they will their consciences are wounded, sin stares them in the face, so sadly are they snared in the words of their mouth. A more sad dilemma this is than that of the lepers, "If we sit still, we die; if we stir, we die." Wisdom and watchfulness beforehand would prevent these straits. II. Now in these cases, 1. The offender must confess his sin and bring his offering ( Leviticus 5:5 ; Leviticus 5:6 ); and the offering was not accepted unless it was accompanied with a penitential confession and a humble prayer for pardon. Observe, The confession must be particular, that he hath sinned in that thing; such was David's confession ( Psalms 51:4 ), I have done this evil; and Achan's ( Joshua 7:20 ), Thus and thus have I done. Deceit lies in generals; many will own in general they have sinned, for that all must own, so that it is not any particular reproach to them; but that they have sinned in this thing they stand too much upon their honour to acknowledge: but the way to be well assured of pardon, and to be well armed against sin for the future, is to be particular in our penitent confessions. 2. The priest must make atonement for him. As the atonement was not accepted without his repentance, so his repentance would not justify him without the atonement. Thus, in our reconciliation to God, Christ's part and ours are both needful. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-13" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-5-1, bible-text/lev-5-2, bible-text/lev-5-3, bible-text/lev-5-4, bible-text/lev-5-5, bible-text/lev-5-6

Source

**[본문]** "누구든지 죄를 지어 맹세의 소리를 듣고 증인이 되었는데 그가 보았거나 알고 있음에도 불구하고 고하지 아니하면 그는 자기의 죄를 질 것이요. 또는 누구든지 부정한 것, 곧 부정한 들짐승의 시체나 부정한 가축의 시체나 부정한 기어다니는 것의 시체를 만졌을 때 그것이 그에게 숨겨졌더라도 그는 부정하게 되어 죄를 지음이요. 또는 누구든지 사람의 부정함, 즉 자신을 더럽힐 만한 무슨 부정함이든지 그것을 만졌을 때 그것이 그에게 숨겨졌다가 나중에 알게 되면 그는 죄를 진 것이요. 또는 누구든지 입으로 함부로 맹세하여 악을 행하거나 선을 행하겠다고 발설하되 사람이 무슨 일이든지 맹세로 말하였을 때 그것이 그에게 숨겨졌다가 나중에 알게 되면 그는 이 중 하나에서 죄를 진 것이라. 이 중 하나에서 죄를 지었을 때에는 그 지은 죄를 고백하고, 여호와께 그 허물을 위하여 속건제를 드리되 양 떼 중 암컷으로 어린양이나 염소 새끼를 끌고 와서 속죄제로 드릴지니 제사장은 그의 죄를 위하여 속죄할지니라."**

**I. 여기서 상정하는 범법 행위**

첫째, 증인이 맹세를 통해 진실 전부를 말하도록 요구받았을 때 진실을 숨기는 경우다. 유대인들 사이에서 재판관은 우리 법과 달리 용의자에게도 맹세하도록 강제할 권한이 있었다(우리 법의 원칙은 누구도 자신을 고발할 의무가 없다는 것이다). 이는 대제사장이 우리 구주 예수님께 맹세를 통해 대답하도록 요구했을 때 나타난다. 예수님은 그 전까지는 침묵하셨으나, 맹세 앞에서는 대답하셨다(마 26:63-64). 이제 레위기 5장 1절을 보면, 어떤 사람이 죄를 지어—"soul(영혼)"이 곧 사람이기 때문에—맹세의 소리를 듣고(즉 여호와의 이름으로 하는 맹세로 맹세하도록 요구받고, 왕상 8:31), 친구를 기쁘게 하거나 원수를 두려워하여 증언을 거부하거나 불완전하게 한다면, 그는 자기 죄의 짐을 지게 된다. 그것은 무거운 짐이어서, 벗어날 방도를 강구하지 않으면 그를 가장 낮은 지옥까지 빠트릴 것이다. "저주를 듣고 고하지 아니하는 자는 죄인과 함께하는 자요 자기의 영혼을 미워하는 자"이다(잠 29:24). 증언을 요구받는 자들은 이 율법을 기억하고 증언에 있어 자유롭고 솔직해야 하며, 어물어물 둘러대는 일을 삼가야 한다. 여호와의 이름으로 하는 맹세는 거룩한 것이므로 가볍게 다루어서는 안 된다.

둘째, 의례적으로 부정한 것을 만지는 경우다(레 5:2-3). 어떤 사람이 그러한 접촉으로 오염된 상태에서 부주의하게 성소에 들어가거나, 율법에 따른 씻는 절차를 소홀히 하면, 자신이 죄 아래 있음을 인정하고 제물을 가져와야 했다. 부정한 것을 만지는 행위 자체는 의례적 오염만을 가져오지만, 율법에 따라 씻지 않는 것은 부주의나 경멸의 표시로서 도덕적 죄를 범하는 것이다. 처음에는 그것이 그에게 숨겨졌을지라도, 나중에 알게 되면 죄를 진 것이다. 하나님께서 성령을 통해 우리 양심을 어떤 죄나 의무에 대해 깨닫게 하시는 즉시, 우리는 그 깨달음과 함께 나아가야 하며, 이전의 실수를 부끄러워하지 않는 자처럼 그 깨달음을 좇아 행해야 한다.

셋째, 경솔한 맹세의 경우다. 어떤 일을 하거나 하지 않겠다고 맹세로 스스로를 묶었는데, 나중에 그 맹세의 이행이 불법하거나 불가능한 것으로 밝혀져 맹세의 의무에서 벗어나게 된다면, 그는 여전히 그런 경솔한 맹세의 어리석음에 대한 속죄로 제물을 가져와야 한다. 다윗이 나발을 죽이겠다고 맹세한 것이 그 예다. 천사 앞에서 그것이 실수였다고 고백해야 할 때가 그런 경우다(전 5:6). 이 중 하나에서 죄를 지었을 때(레 5:4), 맹세를 이행하지 않으면 죄를 짓는 것이요, 그 내용이 악하다면 이행해도 죄를 짓는 것이다. 어떻게 가도 양심이 상처받는 이런 딱한 진퇴양난에 자신의 경솔함과 어리석음으로 빠져드는 사람들이 있다. 이는 문둥병자들의 딜레마("가만히 있으면 죽고, 움직여도 죽는다")보다 더 슬픈 처지다. 미리 지혜롭게 주의하는 것이 이런 곤경을 예방해 줄 것이다.

**II. 이런 경우들에서**

첫째, 범죄자는 죄를 고백하고 제물을 가져와야 한다(레 5:5-6). 제물은 회개의 고백과 겸손한 용서의 기도가 동반되지 않으면 받아들여지지 않는다. 고백은 구체적이어야 한다는 것을 주목하라. "그 지은 죄를" 고백해야 한다. 다윗의 고백이 그러했다("내가 이 악을 행하였나이다", 시 51:4). 아간의 고백도 그러했다("내가 이렇게 이렇게 행하였나이다", 수 7:20). 속임수는 일반적인 표현에 있다. 많은 사람들이 죄를 지었다는 것은 일반적으로 인정하지만—모두가 인정해야 하기에 특별히 자신에게만 해당되는 비난이 아니다—그러나 이 일에서 죄를 지었다는 것은 자존심 때문에 인정하려 하지 않는다. 그러나 용서를 확실히 얻고 앞으로 죄를 방어하는 방비를 잘 갖추는 길은 회개의 고백을 구체적으로 하는 것이다.

둘째, 제사장이 그를 위해 속죄해야 한다. 속죄는 그의 회개 없이는 받아들여지지 않으며, 그의 회개도 속죄 없이는 그를 의롭게 하지 못한다. 이처럼 하나님과의 화해에서는 그리스도의 역할과 우리의 역할 둘 다 필요하다.

원주석

1~19절 카드 ↗

L E V I T C U S CHAP. V. This chapter, and part of the next, concern the trespass-offering. The difference between this and the sin-offering lay not so much in the sacrifices themselves, and the management of them, as in the occasions of the offering of them. They were both intended to make atonement for sin; but the former was more general, this applied to some particular instances. Observe what is here said, I. Concerning the trespass. If a man sin, 1. In concealing his knowledge, when he is adjured, Leviticus 5:1 . 2. In touching an unclean thing, Leviticus 5:2 ; Leviticus 5:3 . 3. In swearing, Leviticus 5:4 . 4. In embezzling the holy things, Leviticus 5:14-16 . 5. In any sin of infirmity, Leviticus 5:17-19 . Some other cases there are, in which these offerings were to be offered, Leviticus 6:2-4 ; Leviticus 14:12 ; Leviticus 19:21 ; Numbers 6:12 . II. Concerning the trespass-offerings, 1. Of the flock, Leviticus 5:5 ; Leviticus 5:6 . 2. Of fowls, Leviticus 5:7-10 . 3. Of flour, Leviticus 5:11-13 ; but chiefly a ram without blemish, Leviticus 5:15 , &c. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

레위기 5장과 6장 일부는 속건제(trespass-offering)에 관한 규례다. 속건제와 속죄제(sin-offering)의 차이는 제물 자체나 그 처리 방식에 있는 것이 아니라, 제사를 드리는 상황에 있다. 두 제사 모두 죄를 속하기 위한 것이지만, 속죄제가 일반적인 경우를 다루는 반면, 속건제는 구체적인 몇 가지 경우에 적용된다. 이 장에서 다루는 내용을 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 범법의 경우에 관하여: (1) 맹세를 들었으나 증언을 숨긴 경우(레 5:1), (2) 부정한 것을 만진 경우(레 5:2-3), (3) 경솔하게 맹세한 경우(레 5:4), (4) 성물을 횡령한 경우(레 5:14-16), (5) 연약함으로 인한 각종 죄(레 5:17-19). 이 밖에도 속건제를 드려야 하는 경우들이 더 있다(레 6:2-4; 레 14:12; 레 19:21; 민 6:12).

둘째, 속건제물에 관하여: (1) 양 떼 중에서 드리는 경우(레 5:5-6), (2) 새로 드리는 경우(레 5:7-10), (3) 고운 밀가루로 드리는 경우(레 5:11-13), 그러나 주된 제물은 흠 없는 숫양이다(레 5:15 이하).

원주석

7~13절 카드 ↗

7 And if he be not able to bring a lamb, then he shall bring for his trespass, which he hath committed, two turtledoves, or two young pigeons, unto the LORD ; one for a sin offering, and the other for a burnt offering. 8 And he shall bring them unto the priest, who shall offer that which is for the sin offering first, and wring off his head from his neck, but shall not divide it asunder: 9 And he shall sprinkle of the blood of the sin offering upon the side of the altar; and the rest of the blood shall be wrung out at the bottom of the altar: it is a sin offering. 10 And he shall offer the second for a burnt offering, according to the manner: and the priest shall make an atonement for him for his sin which he hath sinned, and it shall be forgiven him. 11 But if he be not able to bring two turtledoves, or two young pigeons, then he that sinned shall bring for his offering the tenth part of an ephah of fine flour for a sin offering; he shall put no oil upon it, neither shall he put any frankincense thereon: for it is a sin offering. 12 Then shall he bring it to the priest, and the priest shall take his handful of it, even a memorial thereof, and burn it on the altar, according to the offerings made by fire unto the LORD : it is a sin offering. 13 And the priest shall make an atonement for him as touching his sin that he hath sinned in one of these, and it shall be forgiven him: and the remnant shall be the priest's, as a meat offering. Provision is here made for the poor of God's people, and the pacifying of their consciences under the sense of guilt. Those that were not able to bring a lamb might bring for a sin-offering a pair of turtle-doves or two young pigeons; nay, if any were so extremely poor that they were not able to procure these so often as they would have occasion, they might bring a pottle of fine flour, and this should be accepted. Thus the expense of the sin-offering was brought lower than that of any other offering, to teach us that no man's poverty shall ever be a bar in the way of his pardon. The poorest of all may have atonement made for them, if it be not their own fault. Thus the poor are evangelized; and no man shall say that he had not wherewithal to bear the charges of a journey to heaven. Now, I. If the sinner brought two doves, one was to be offered for a sin-offering and the other for a burnt-offering, Leviticus 5:7 . Observe, 1. Before he offered the burnt-offering, which was for the honour and praise of God, he must offer the sin-offering, to make atonement. We must first see to it that our peace be made with God, and then we may expect that our services for his glory will be accepted. The sin-offering must make way for the burnt-offering. 2. After the sin-offering, which made atonement, came the burnt-offering, as an acknowledgment of the great mercy of God in appointing and accepting the atonement. II. If he brought fine flour, a handful of it was to be offered, but without either oil or frankincense ( Leviticus 5:11 ), not only because this would make it too costly for the poor, for whose comfort this sacrifice was appointed, but because it was a sin-offering, and therefore, to show the loathsomeness of the sin for which it was offered, it must not be made grateful either to the taste by oil or to the smell by frankincense. The unsavouriness of the offering was to intimate that the sinner must never relish his sin again as he had done. God by these sacrifices did speak, 1. Comfort to those that had offended, that they might not despair, nor pine away in their iniquity; but, peace being thus made for them with God, they might have peace in him. 2. Caution likewise not to offend any more, remembering what an expensive troublesome thing it was to make atonement. return to ' Top of Page ' <a name="verses-14-19" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

bible-text/lev-5-7, bible-text/lev-5-8, bible-text/lev-5-9, bible-text/lev-5-10, bible-text/lev-5-11, bible-text/lev-5-12, bible-text/lev-5-13

Source

**[본문]** "그가 만약 어린양을 가져올 힘이 없으면 그가 지은 허물을 위하여 산비둘기 두 마리나 어린 비둘기 두 마리를 여호와께 가져오되 하나는 속죄제로, 다른 하나는 번제로 드릴 것이요. 그것을 제사장에게 가져갈지니 제사장은 속죄제 것을 먼저 드리되 그 머리를 목에서 비틀어 꺾고 아주 끊어 내지는 말며, 그 속죄 제물의 피를 제단 곁에 뿌리고 나머지 피는 제단 밑에 흘릴지니 이것이 속죄제라. 그 두 번째 것은 규례대로 번제로 드릴지니 제사장이 그가 지은 죄를 위하여 속죄하면 그는 용서를 받으리라. 만약 그가 산비둘기 두 마리나 어린 비둘기 두 마리를 가져올 힘도 없으면 죄를 지은 자는 고운 밀가루 십분의 일 에바를 속죄제로 가져오되 그 위에 기름을 붓거나 유향을 두지 말지니 이는 속죄제임이라. 그것을 제사장에게 가져갈지니 제사장은 그 기념물로 한 움큼을 취하여 여호와께 불로 드리는 것들과 함께 제단 위에 불사를지니 이것이 속죄제라. 제사장은 이 중에서 그가 지은 죄에 대하여 속죄하면 그는 용서를 받으리라. 나머지는 소제처럼 제사장의 것이 되리라."**

이 단락은 하나님 백성 중 가난한 자들을 위한 규정이며, 죄책감 아래 있는 그들의 양심을 달래 주기 위한 것이다. 어린양을 가져올 수 없는 자는 속죄제를 위해 산비둘기 한 쌍이나 어린 비둘기 두 마리를 가져올 수 있었다. 아주 극빈하여 그것조차 자주 마련할 수 없는 자는 고운 밀가루 한 되를 가져와도 받아들여졌다. 이처럼 속죄제의 비용은 다른 어떤 제사보다 낮게 책정되었다. 이는 어떤 사람의 가난도 결코 그의 용서를 가로막는 장벽이 되어서는 안 된다는 것을 가르쳐 준다. 가장 가난한 자도 그것이 자신의 잘못이 아닌 한 속죄를 받을 수 있다. 이처럼 가난한 자들에게 복음이 전해진다. 어느 누구도 천국으로 가는 여정의 비용을 댈 수 없다고 말할 수 없다.

**I. 죄인이 비둘기 두 마리를 가져왔을 때**

하나는 속죄제로, 다른 하나는 번제로 드려야 했다(레 5:7). 주목할 점은 다음과 같다.

첫째, 하나님의 영광과 찬양을 위한 번제를 드리기 전에, 먼저 속죄를 위한 속죄제를 드려야 했다. 우리는 먼저 하나님과의 화평이 이루어졌음을 확인해야 하고, 그런 다음에야 그분의 영광을 위한 봉사가 받아들여질 것을 기대할 수 있다. 속죄제가 번제보다 앞서야 한다.

둘째, 속죄를 이룬 속죄제 이후에 번제가 따라오는 것은, 속죄를 정하시고 받으시는 하나님의 크신 긍휼에 대한 감사의 표현이다.

**II. 고운 밀가루를 가져왔을 때**

한 움큼을 드려야 했는데, 기름도 유향도 없이 드려야 했다(레 5:11). 이는 단지 가난한 자들을 위해 이 제사가 정해졌기 때문에 비용이 너무 많이 들어서만이 아니라, 이것이 속죄제였기 때문이다. 그것이 드려진 죄의 역겨움을 나타내기 위해, 기름으로 맛을 좋게 하거나 유향으로 향기를 더해서는 안 되었다. 제물의 맛없음은 죄인이 자신이 예전에 즐겼던 그 죄를 다시는 즐기지 말아야 한다는 것을 암시했다. 하나님은 이 제사들을 통해 두 가지를 말씀하셨다.

첫째, 범죄자들에게 위로를 주셨다. 그들이 절망하거나 자신의 죄악으로 인해 쓰러지지 않도록, 이렇게 그들을 위해 하나님과의 화평이 이루어지고 그분 안에서 평화를 누릴 수 있게 하셨다.

둘째, 동시에 다시는 죄를 짓지 말라는 경계도 주셨다. 속죄한다는 것이 얼마나 번거롭고 비용이 드는 일인지를 기억하도록 하셨다.

원주석

14~19절 카드 ↗

Law of the Trespass-Offering. . 14 And the LORD spake unto Moses, saying, 15 If a soul commit a trespass, and sin through ignorance, in the holy things of the LORD ; then he shall bring for his trespass unto the LORD a ram without blemish out of the flocks, with thy estimation by shekels of silver, after the shekel of the sanctuary, for a trespass offering: 16 And he shall make amends for the harm that he hath done in the holy thing, and shall add the fifth part thereto, and give it unto the priest: and the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering, and it shall be forgiven him. 17 And if a soul sin, and commit any of these things which are forbidden to be done by the commandments of the LORD ; though he wist it not, yet is he guilty, and shall bear his iniquity. 18 And he shall bring a ram without blemish out of the flock, with thy estimation, for a trespass offering, unto the priest: and the priest shall make an atonement for him concerning his ignorance wherein he erred and wist it not, and it shall be forgiven him. 19 It is a trespass offering: he hath certainly trespassed against the LORD . Hitherto in this chapter orders were given concerning those sacrifices that were both sin-offerings and trespass-offerings, for they go by both names, Leviticus 5:6 . Here we have the law concerning those that were properly and peculiarly trespass-offerings, which were offered to atone for trespasses done against a neighbour, those sins we commonly call trespasses. Now injuries done to another may be either in holy things or in common things; of the former we have the law in these verses; of the latter in the beginning of the next chapter. If a man did harm (as it is Leviticus 5:16 ) in the holy things of the Lord, he thereby committed a trespass against the priests, the Lord's ministers, who were entrusted with the care of these holy things, and had the benefit of them. Now if a man did alienate or convert to his own use any thing that was dedicated to God, unwittingly, he was to bring this sacrifice; as suppose he had ignorantly made use of the tithes, or first-fruits, or first-born of his cattle, or (which, it should seem by Leviticus 22:14-16 ; Leviticus 22:14-16 , is principally meant here) had eaten any of those parts of the sacrifices which were appropriated to the priests; this was a trespass. It is supposed to be done through mistake, or forgetfulness, for want either of care or zeal; for if it was done presumptuously, and in contempt of the law, the offender died without mercy, Hebrews 10:28 . But in case of negligence and ignorance this sacrifice was appointed; and Moses is told, 1. What must be done in case the trespass appeared to be certain. The trespasser must bring an offering to the Lord, which, in all those that were purely trespass-offerings, must be a ram without blemish, "of the second year," say the Jewish doctors. He must likewise make restitution to the priest, according to a just estimation of the thing which he had so alienated, adding a fifth part to it, that he might learn to take more heed next time of embezzling what was sacred to God, finding to his cost that there was nothing got by it, and that he paid dearly for his oversights. 2. What must be done in case it were doubtful whether he had trespassed or no; he had cause to suspect it, but he wist it not ( Leviticus 5:17 ), that is, he was not very certain; in this case, because it is good to be sure, he must bring his trespass-offering, and the value of that which he feared he had embezzled, only he was not to add the fifth part to it. Now this was designed to show the very great evil there is in sacrilege. Achan, that was guilty of it presumptuously, died for it; so did Ananias and Sapphira. But this goes further to show the evil of it, that if a man had, through mere ignorance, and unwittingly, alienated the holy things, nay, if he did but suspect that he had done so, he must be at the expense, not only of a full restitution with interest, but of an offering, with the trouble of bringing it, and must take shame to himself, by making confession of it; so bad a thing is it to invade God's property, and so cautious should we be to abstain from all appearances of this evil. We are also taught here to be jealous over ourselves with a godly jealousy, to ask pardon for the sin, and make satisfaction for the wrong, which we do but suspect ourselves guilty of. In doubtful cases we should take and keep the safer side. return to ' Top of Page ' Leviticus Lev 4 Leviticus Lev Leviticus Lev 6 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Leviticus 5". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ leviticus-5.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

**[본문]** "여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되: 누구든지 여호와의 성물에서 실수로 죄를 지었으면 여호와께 그 허물을 위하여 양 떼 중 흠 없는 숫양을 성소의 세겔로 은 몇 세겔 값어치로 추정하여 속건제로 드릴 것이요, 성물에서 행한 해에 대해 배상하되 그 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄지니 제사장은 속건제의 숫양으로 그를 위하여 속죄할지니라. 그리하면 그가 용서를 받으리라. 또 누구든지 죄를 지어 여호와의 명령으로 행하지 말라고 한 것을 행하였다면, 비록 그것을 알지 못하였어도 그는 죄를 짓고 자기의 죄를 질 것이라. 그는 양 떼 중에서 흠 없는 숫양을 추정한 값으로 제사장에게 속건제로 가져올지니 제사장은 그가 알지 못하고 실수한 허물에 대하여 속죄할지니 그는 용서를 받으리라. 이것은 속건제이니 그가 실로 여호와께 허물을 범하였음이니라."**

이 장의 앞부분까지는 속죄제이기도 하고 속건제이기도 한 제사들에 관한 명령이 주어졌다. 두 이름이 모두 사용된다(레 5:6). 여기서는 고유하고 특수한 의미의 속건제, 즉 이웃에 대해 범한 잘못(우리가 흔히 "불의"라고 부르는 죄)을 속하기 위해 드리는 제사에 관한 율법을 다룬다. 다른 사람에게 행한 불의는 성물에서의 불의와 세속적인 것에서의 불의 두 가지로 나뉠 수 있다. 전자에 관한 율법이 이 절들에 있고, 후자는 다음 장 첫 부분에 있다.

어떤 사람이 여호와의 성물에서 해를 끼쳤다면(레 5:16), 그로 인해 하나님의 성물을 위탁받아 관리하고 그 혜택을 누리는 주의 종 제사장들에 대해 잘못을 범한 것이 된다. 하나님께 헌신된 것을 모르고 자기 것으로 유용하거나 전용했다면 이 제사를 드려야 했다. 예를 들어 십일조, 첫 열매, 가축의 처음 난 것을 부지중에 사용했거나, 또는(레 22:14-16에 의하면 주로 이것이 여기서 의미하는 것으로 보이는데) 제사장에게 돌려야 할 제물의 부분을 먹었다면 그것은 잘못이다.

이 경우가 실수나 망각으로 인한 것—주의가 부족하거나 열심이 없어서—이었음을 전제한다. 만약 방자하게 율법을 무시하며 그렇게 했다면 자비 없이 죽게 된다(히 10:28). 그러나 부주의와 무지의 경우에는 이 제사가 정해져 있다. 모세에게 다음과 같이 말씀하셨다.

**첫째, 잘못이 확실한 경우:** 잘못을 범한 자는 여호와께 제물을 드려야 했는데, 순수한 속건제에서는 반드시 흠 없는 숫양이어야 했다(유대 랍비들에 따르면 "두 살짜리"). 또한 그가 유용한 것의 정당한 평가액에 오분의 일을 더하여 제사장에게 배상해야 했다. 이는 다음번에는 성물을 더 조심해서 다루도록, 그리고 그것으로 아무것도 얻는 것이 없으며 자신의 실수 때문에 손해를 보게 된다는 것을 깨닫도록 하기 위함이었다.

**둘째, 잘못 여부가 의심스러운 경우:** 그가 알지 못했을 때(레 5:17), 즉 확신은 없지만 의심이 드는 경우다. 이 경우에는 확실하게 하는 것이 좋으므로, 속건제와 함께 횡령했을까 염려되는 것의 값을 가져와야 했다. 단, 오분의 일은 더하지 않아도 되었다.

이것은 신성한 것을 도용하는 것에 담긴 매우 큰 악을 보여 주기 위해 설계되었다. 방자하게 죄를 범한 아간은 그것으로 인해 죽었다. 아나니아와 삽비라도 마찬가지였다. 그러나 이 율법은 더 나아가, 순전한 무지와 부지중에 성물을 유용했다면, 아니 그렇게 했을지도 모른다는 의심만 들어도, 충분한 배상과 이자뿐 아니라 제물의 비용과 그것을 가져오는 수고를 들여야 하며, 고백을 함으로써 스스로 부끄러움을 당해야 한다는 것을 보여 준다. 하나님의 소유를 침해하는 것은 그만큼 나쁜 일이며, 이 악의 모든 모습을 멀리하도록 우리는 신중해야 한다.

또한 우리는 경건한 두려움으로 자신을 살피고, 죄를 지었다고 의심만 되더라도 용서를 구하고 잘못에 대한 배상을 해야 한다는 것을 이 말씀에서 배운다. 의심스러운 경우에는 더 안전한 편을 취하고 지켜야 한다.

원주석

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